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《樞紐》讀書筆記
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么我們該怎么去寫讀書筆記呢？下面是小編收集整理的《樞紐》讀書筆記，僅供參考，大家一起來看看吧。
《樞紐》讀書筆記1
會五種方言的胡建人
大學(xué)有個福建的同學(xué)，說到北京讀書要提前一周從家出發(fā)，會五種方言只能在鄉(xiāng)里活動�？梢韵胍娖涞乩憝h(huán)境之破碎，交通之不便。
浙閩丘陵和兩廣丘陵，從浙江東南一直到兩廣地區(qū)，把中國的東南沿海切割成一連串面積小又彼此分割的小平原，平原背后是綿延的山脈。
這樣的地理導(dǎo)致小平原彼此之間的陸上交通比較困難，海上交通反而更為方便。
到安史之亂和靖康之變之后，兩次大的人口遷徙，東南沿海的人口逐漸變得稠密，但是當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)無法支持如此多的人口，開始了海外移民的過程。東南海沿海地區(qū)與周邊環(huán)東亞海域，逐漸發(fā)展成一個貿(mào)易世界，形成了區(qū)別于中原農(nóng)耕社會的社會結(jié)構(gòu)與精神結(jié)構(gòu)。
可以看到地理條件決定著經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)，而經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)又決定了社會結(jié)構(gòu)與精神結(jié)構(gòu)。
農(nóng)耕文明中如小麥，馴化了人類，人類得以定居，但也局限了人隨意遷徙的自由。
而大海作為一個通達(dá)世界的自由通道，原則上無法被任何人占領(lǐng)，只有勇敢的人可以去冒險，而且通過大�？梢蕴颖軜O權(quán)政治的管制。所以大海塑造的社會結(jié)構(gòu)，天然的具有自由、平等、開放特征。
沿海地區(qū)的地理破碎交通不便，使其在歷史上較少受到戰(zhàn)亂波及，當(dāng)?shù)氐淖谧逯刃驔]有受到嚴(yán)重的破壞。
未被破壞的宗族秩序，可以從兩個地方看出：當(dāng)?shù)氐淖陟舯Ａ舯容^完整，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗保留更多，與臺灣香港未受文革影響的地方基本類似；當(dāng)代中央政策的推行，在這些地區(qū)也因?yàn)榈胤奖Ｗo(hù)大打折扣，比如計劃生育政策的推行，在這里就基本形同虛設(shè)，如潮汕地區(qū)一家是有很多個小朋友。
下南洋
南宋南明的.人到了廣東海邊北，面北殉國，伶仃洋里嘆伶仃！因?yàn)榇蠛λ麄兪歉蟮奈粗�，不屬于故國的蠻夷之地，去大海是危險，也是背叛。
而對浙南兩廣福建的沿海地區(qū)的人們，南陽是熟悉的社會空間，有很多已經(jīng)建立的社會關(guān)系，所以對于他們來講下下南洋意味著更大的自由和希望。
《樞紐》讀書筆記2
今天我們對了一個小時的本書，由于本書的艱澀難懂，因此對的頁數(shù)并不多，但是，通過今天的專心閱讀，我們發(fā)現(xiàn)，我們讀到了很多東西，讓我們閉塞的大腦獲得了一些新的知識，這是一種進(jìn)步，加油。
原來我們看到西方的先例法，我們覺得這種東西很好，但是今天我們看了本書，我們發(fā)現(xiàn)判例法在進(jìn)行中是否考慮過，案例的特殊性呢？一個案件與另一個案件必然是有很多的不同的，用相同的標(biāo)準(zhǔn)去評判不同的.事，這樣真的科學(xué)嗎？英美為維持這種判例法的權(quán)威在他們統(tǒng)治這個世界的時代，舉著這樣的旗號，大勢的對外發(fā)動戰(zhàn)爭，把自己的意志強(qiáng)加給了其他國家，真的是有問題的。這是世界反美英的一個原因吧。
今天還學(xué)到一個東西就是，我們對第四輪大變革的思考，我們真的懂嗎？她的意義，我想我在接下來的閱讀中會慢慢的領(lǐng)悟，閱讀一定要讀那些你不懂的東西，而不是那些口水文，那是在浪費(fèi)你的生命。加油。
看視頻也是這樣，不要反復(fù)觀看一些東西，如果你懂，就不要再看，如果對你沒有好的影響，就不要在浪費(fèi)時間。
《樞紐》讀書筆記3
1|諸葛亮的士族絞殺行動
天下三分，終歸于晉，這背后其實(shí)是士族與寒族的漫長較量，而最終，士族大獲全勝。劉備入蜀，一邊需要任用李嚴(yán)為代表的蜀中舊貴族從而穩(wěn)定人心，一邊要任用諸葛亮為代表的自家兄弟從而制衡蜀中貴族，李嚴(yán)和諸葛亮之間的主客矛盾，直接導(dǎo)致了諸葛亮借用司馬懿之手干掉了原屬李嚴(yán)陣營的孟達(dá)，造就了“孟達(dá)反叛”這一歷史奇案。曹操的魏國，士族與寒門之間的斗爭更加激烈，世家大族雖然自東漢以來，就壟斷官僚系統(tǒng)和宣傳輿論，占據(jù)著道德制高點(diǎn)，發(fā)展出盤根錯節(jié)的關(guān)系網(wǎng)，但是亂世之中，光有知識，能以德服人是不夠的，還需要真正能夠做實(shí)事的人，于是很多有才能有抱負(fù)的寒族人士脫穎而出，這其中的典型代表就是曹操本人，曹操，知人善任，唯才是舉，部下不僅囊括了荀彧為代表的潁川貴族，李典為代表的地方豪強(qiáng)，還包括郭嘉、程昱、滿寵等寒門子弟，他的用人觀即幫助他戰(zhàn)勝了四世三公的袁紹，也威脅到了樹大根深的士族。所以，他殺楊修、逼荀彧、誅孔融，但是，最終也沒能逆轉(zhuǎn)潮流，曹丕為了稱帝，采用“九品中正制”向士族讓步，寒族終究還是沒落。歷史很有意思，曹丕背叛了曹操，向士族妥協(xié)，反而是諸葛亮在政治上繼承了曹操的傳統(tǒng)。
2|彩蛋：司馬懿時代的冤冤相報
司馬家族、曹氏家族、桓氏家族和諸葛家族之間上百年的恩怨，讓人不禁感嘆，人世無常，命運(yùn)輪回，因果循環(huán)，報應(yīng)不爽。曹丕稱帝后，沒過幾年就病故了，軍政大權(quán)交到了曹氏宗親、司馬懿、陳群等托孤重臣的手中，新皇帝曹睿英明神武，卻也年紀(jì)輕輕，英年早逝，長壽的司馬懿，熬死了所有的能壓制他的對手。曹氏家族最后與司馬懿對決的是遠(yuǎn)不如父輩的曹爽，曹爽愚蠢得把所有人都推向了司馬懿的陣營，于是司馬懿發(fā)動高平陵之變，結(jié)果了曹爽等人，從此司馬家大權(quán)獨(dú)攬，最終篡位稱帝。但是，誰也沒有想到的是，曹爽的謀臣桓范一族雖然被誅，但是卻有一人逃脫法網(wǎng)，桓氏家族后來又東山再起，在八王之亂后，終結(jié)了司馬家族的天下。最有意思的是，諸葛家族，他們在魏蜀吳三國都埋下火種，諸葛亮在蜀漢，諸葛瑾在東吳，諸葛誕在曹魏，卻最終助力司馬氏問鼎天下。諸葛亮北伐成就了司馬懿的軍功，諸葛瑾的兒子諸葛恪攻打曹魏，成就了司馬師的軍功，諸葛誕反叛曹魏，諸葛瞻和諸葛尚死守蜀漢成就了司馬昭的軍功。這真的應(yīng)了那句話，敵人不是來滅你的，而是來成就你的。
3|司馬家族事業(yè)的斷崖式下跌
司馬氏上臺的不正當(dāng)性最終導(dǎo)致了八王之亂，使司馬家族的事業(yè)出現(xiàn)斷崖式下跌，加之氣候的變化，胡人的入侵，社會經(jīng)濟(jì)的凋零，士族的墮落，終于天下大亂。衰落的司馬氏與士族一同南遷，建立了君權(quán)與豪族并立的東晉。窮途陌路的東晉王朝，沒有撐過多長時間，就被低層士族推翻，歷史又進(jìn)入皇權(quán)走馬燈般變換的南朝，南朝的君權(quán)正統(tǒng)性不斷受到挑戰(zhàn)，于是，統(tǒng)治者開始扶持佛教對抗儒教。當(dāng)然，歷史不會只呈現(xiàn)悲觀的一面，蠻族入侵，導(dǎo)致中原人口大量南遷，加速了江南地區(qū)的開發(fā)，促進(jìn)了中華文明的傳播，鮮血不會白流，歷史總在犧牲和反思中，緩慢進(jìn)步。
4|五胡亂華的血淚和夢想
記憶中的五胡亂華是漢族人的歷史浩劫，看完這一章，才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)歷史潮流中的人們根本就沒有必要用種族姓氏來區(qū)分，每個種族都有苦難中追求幸福生活的原始欲望，也都有著繁華中自甘墮落的丑陋本質(zhì)。漢族豪族之間的血腥內(nèi)斗和頹廢虛偽，引來外族入侵，入侵的.外族為了能夠建立穩(wěn)定的統(tǒng)治，不停得嘗試著各種政治建制，無數(shù)次的成功失敗的努力融合中，域外民族帶來的鮮活和勇氣，讓本土的漢族終于擺脫頹廢之風(fēng)，找到新的努力方向。這確實(shí)是一個浸透著血淚和苦難的時代，這當(dāng)然也是一個充滿光榮與夢想的時代。
5|鮮卑人如何為隋唐打下基礎(chǔ)
隋唐的開國皇帝，楊堅和李淵，都是北周的臣子，而北周又是鮮卑人創(chuàng)建的北魏分化來的。如此，鮮卑人為隋唐打下基礎(chǔ)這個說法就毫無問題了。唐朝推翻隋朝，不過是南北朝紛爭的延續(xù)和終結(jié)。而隋唐帝國的統(tǒng)治者原本就是姻親關(guān)系。歷史真是太有意思了。魏孝文帝遷都導(dǎo)致北魏滅亡的故事，說明權(quán)利的世界里從來沒有一勞永逸，各方勢力的彼此均衡是最好狀態(tài)，任何一方打破這種均衡，都會引進(jìn)新的危機(jī)，甚至招致滅亡。
《樞紐》讀書筆記4
從中間地帶到樞紐——《樞紐》讀書筆記心得感悟
毛澤東主席在解放戰(zhàn)爭時期提出的“中間地帶論”，把中國放在了美蘇兩大陣營都要爭取的位置，贏得了內(nèi)部的生存空間。之后進(jìn)一步提出“三個世界論”，幫助中國構(gòu)建了自己的陣營，打開了向外部發(fā)展的空間。歷史走到今天，靠高速的經(jīng)濟(jì)增長形成了龐大經(jīng)濟(jì)體量的中國，需要一個更為廣泛的思想來指導(dǎo)未來的發(fā)展，以領(lǐng)導(dǎo)世界向前。
中間地帶：1946年8月，毛澤東在與美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話中第一次提出了“中間地帶論”：美蘇之間隔著歐、亞、非等許多資本主義國家和殖民地、半殖民地國家構(gòu)成的中間地帶。美國要進(jìn)攻蘇聯(lián)前要將這些中間地帶國家納入自己的勢力范圍，否則談不上進(jìn)攻蘇聯(lián)。
三個世界：1974年2月，毛澤東同志在會見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時再次說：“我看美國、蘇聯(lián)是第一世界。中間派，日本、歐洲、澳大利亞、加拿大，是第二世界。咱們是第三世界。亞洲除了日本，都是第三世界，整個非洲都是第三世界，拉丁美洲也是第三世界。”從而明確地提出了劃分三個世界的戰(zhàn)略思想。
施展在《樞紐》終篇提出的，中國是大陸（德，俄，法等）和海洋（美，英等）體系之間的溝通“樞紐”，是將大陸和海洋不同秩序統(tǒng)一到一起的紐帶。樞紐的定位給中國在國際合作中的地位做了重新定義，超越了三個世界的三極理論，凸顯出整個世界的整合與中國的“核心”地位，這里的核心不意味著中國一定要領(lǐng)導(dǎo)世界，但是任何的秩序都是需要中國的溝通才能夠最終實(shí)現(xiàn)投射。中國必然會成為世界歷史民族，在未來一段時間領(lǐng)航世界的發(fā)展，那么中國的思維體系就需要一個非常大的躍遷，提升到一個更為廣闊的時空范圍內(nèi)來思考世界。同時，僅僅停留在思想層面上也不能帶給世界真正的變化，一個好的思想應(yīng)該是可以被實(shí)踐反復(fù)證明的。這中間在《樞紐》中當(dāng)然有嚴(yán)密的論證，但是這里僅僅談結(jié)論和我自己的看法。
世界歷史民族：所謂世界歷史民族，不在于他可以統(tǒng)治其他民族，而在于它作為世界秩序的自變量，有能力理解到自身與世界的內(nèi)在一致性，能在自我意識的展開中把握世界歷史的命運(yùn)，從而引領(lǐng)人類的普遍自覺�？梢苑Q作或者有潛質(zhì)成為世界歷史民族的只有少數(shù)幾個，盎格魯撒克遜人民族，德意志民族，法蘭西民族，俄羅斯民族，以及中華民族�！稑屑~》620頁。
中國要想在未來贏得世界歷史民族的殊榮，就需要做到兩點(diǎn)，第一，理解中國和世界的互訓(xùn)關(guān)系；第二，不斷實(shí)踐，解決世界面對的具體問題。
縱觀歷史，應(yīng)該說中國是在近代才和世界開始真正的全方位互動的，在近代之前，僅僅是東亞地區(qū)或者疆域所達(dá)的周邊地區(qū)發(fā)生互動。在鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被迫的開始面對這個陌生又復(fù)雜的世界，從而開啟了和世界的互動。尤其是到了現(xiàn)代，中國改革開放之后，這種互動更加明顯，而且進(jìn)一步體現(xiàn)為互訓(xùn)。所謂互訓(xùn)，就像人和小麥之間的關(guān)系，從人的角度，人訓(xùn)養(yǎng)了小麥，把小麥改造成人類的糧食。但從小麥的角度，它也不斷地訓(xùn)化著人類，讓人類把自己的生存空間擴(kuò)大，人類幫助小麥對抗病蟲害等天災(zāi)，小麥把自己轉(zhuǎn)化為食物來改造人類的基因以產(chǎn)生更多的小麥需求，雙方互相馴化形成共生依賴關(guān)系。中國從歐美發(fā)達(dá)國家獲得資金和知識產(chǎn)權(quán)輸入，再從世界各地的原產(chǎn)國購入鐵礦石，原油，糧食，棉花等原料，然后生產(chǎn)產(chǎn)品供給全球，世界接受并依賴中國出產(chǎn)的產(chǎn)品，雙方從最初的買賣關(guān)系進(jìn)一步形成了互訓(xùn)關(guān)系。在互訓(xùn)中，中國經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)體中逐漸擔(dān)當(dāng)其“雙循環(huán)”的樞紐，用產(chǎn)品幫助世界經(jīng)濟(jì)的兩極（資金提供方，和原料提供方）融合在一起。
雙循環(huán)：中國與西方國家之間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系構(gòu)成一個循環(huán)：中國向西方國家出口制成品，從西方進(jìn)口技術(shù)、資金以及各種高端服務(wù)業(yè)貿(mào)易，這個過程可以看作第一循環(huán)。中國與其他非西方國家之間的經(jīng)貿(mào)關(guān)系構(gòu)成另一個循環(huán)：中國向這些國家進(jìn)口原材料，出口制成品，這是第二循環(huán)。
隨著中國國力的增長，其體量也在不斷沖擊世界的原有秩序，所以世界需要中國輸出秩序以維持均衡。所以中國參與世界秩序的構(gòu)建是必然的趨勢，可以說，在未來缺少了中國就無法建立一個真正的世界秩序。中國已經(jīng)是世界的自變量，中國的變化，最終會導(dǎo)致世界的變化，而且世界的變化才會帶給中國新的發(fā)展空間。因此，中國一定要親手參與世界問題的實(shí)踐和解決。那么哪些世界問題有待于中國來解決呢？世界面臨最大的挑戰(zhàn)有兩個，一個是全球變暖，另外一個是恐怖主義。中國應(yīng)該說在全球變暖上有這非常好的表現(xiàn)，對比美國，展現(xiàn)出來大國的擔(dān)當(dāng)和勇氣。但是還要更進(jìn)一步提出可以讓各方勢力更為滿意的方案才能體現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)氣質(zhì)。另一方面，恐怖主義陰霾一直籠罩在歐美國家頭上，其本質(zhì)是伊斯蘭的極端主義，而極端主義的重要源頭是經(jīng)濟(jì)的落后導(dǎo)致失業(yè)青年對現(xiàn)有世界產(chǎn)生仇視。告訴信徒，主是不會放棄你們的，但是對比現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)狀況，一部分信徒只能把責(zé)任歸咎于這個世界錯了而導(dǎo)向極端主義。在這個方面，中國有巨大的經(jīng)濟(jì)體量和擺脫貧困的成功經(jīng)驗(yàn)，可以通過輻射經(jīng)濟(jì)熱量來提升伊斯蘭國家的經(jīng)濟(jì)水平，用經(jīng)濟(jì)投射秩序，從而在根本上解決極端主義盛行國家的混亂秩序問題。如果中國能夠成功解決極端主義問題，那么就可以樹立其領(lǐng)袖大國的'形象，從而自然上位為樞紐國家和世界歷史民族。
另外，在參與秩序建立方面，中國也要注意方式方法，尤其是對于秩序投放方式的理解。“由于地緣關(guān)系，大陸國家很難成為世界市場的引導(dǎo)者，而只能作為參與者�！�，英國和后來的美國對于世界的“統(tǒng)治”，或者說影響，采取了一種成本最低的方式，帝國的“治理對象不是具體的某一地區(qū)或者此地的人”，而是集中精力管理一套“普遍行為規(guī)則”。所以領(lǐng)導(dǎo)力的體現(xiàn)，不是提出規(guī)則，而是捍衛(wèi)規(guī)則。英美捍衛(wèi)的規(guī)則是自然演化出來的世界行為規(guī)范，一旦形成就具有強(qiáng)大的自生驅(qū)動力。作為世界領(lǐng)袖，只要做到的是，有不守規(guī)則的出手揍一頓，這樣就可以繼續(xù)維護(hù)這套規(guī)則，從而也強(qiáng)化了自己的領(lǐng)導(dǎo)力。而其他大陸國家更多的是希望構(gòu)建一套規(guī)則塞給世界，所以一般會以失敗告終，比如說，俄國，德國等。中國既不需要爭做海洋國家那樣領(lǐng)袖全球捍衛(wèi)規(guī)則，也應(yīng)該學(xué)習(xí)陸地國家的做區(qū)域霸主制定規(guī)則，而是擺正自己的樞紐地位。這就要求有對于雙方的秩序投放方式都理解和融匯的能力，既要理解普通行為規(guī)則，又要理解區(qū)域規(guī)則制定，并且融合二者形成一個更好的利益分配方案。
中國的未來圖景在《樞紐》中的規(guī)劃中，不管是和世界的互訓(xùn)關(guān)系，還是秩序投射的方法都會是需要內(nèi)化為中國自身的國民意識和法律規(guī)范，因此還有很長的路要走。但無論如何，看清了前方，走起來就會更有力，也更堅定。
《樞紐》讀書筆記5
中國歷史一直在處于結(jié)構(gòu)性變化過程中，這樣的結(jié)構(gòu)性變化，使得文明的自我意識與自我存在反復(fù)地處在分離狀態(tài)，自我意識在追求與存在的重新合一過程中，越來越向人們的普遍自覺方向進(jìn)展。這種結(jié)構(gòu)性變化，其動力機(jī)制來自于秩序與集權(quán)秩序之間的張力，自身秩序來源于社會、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易過程，來源于人們個體的、微觀層面的社會互動過程;集權(quán)秩序來源于朝廷自上而下對帝國進(jìn)行的總體控制。在均衡中，如果其均衡點(diǎn)過多向集權(quán)秩序的方向偏移，則社會會喪失活力;如果過度向自身秩序方向偏移，則帝國會分裂解體。這兩種均衡都是不穩(wěn)定的，最終的制度安排勢必是逐漸磨合出的恰當(dāng)均衡點(diǎn)，才會形成穩(wěn)定的秩序。
中國的社會結(jié)構(gòu)在古代曾經(jīng)有過三次大的結(jié)構(gòu)性變遷，分別是：1、封建社會，在周代獲得完善，終結(jié)于秦政。指的是對天下進(jìn)行分封，封幫內(nèi)部自治，天子只是作為作為天下的共主存在，對封幫內(nèi)部事務(wù)沒有管轄權(quán)力，“封建”必然是“割據(jù)”的，同時也必然與“專制”對立，因?yàn)榉饨ㄖ葡拢熳痈緹o能力對天下進(jìn)行專制。2、豪族社會，從漢武帝時候出現(xiàn)，終結(jié)于唐代。豪族初期表現(xiàn)為地方豪強(qiáng)，逐步發(fā)展為士族，又演化為門閥、世家大族，對于君主集權(quán)起到制衡作用。3、古代平民社會，從北宋開始，終結(jié)于第二次鴉片戰(zhàn)爭。到了宋代，由于知識傳播的`成本大幅下降，士紳規(guī)模日漸擴(kuò)大，除入仕者外，余者成為平民社會自我組織的基本核心，豪族社會不可逆的結(jié)束了。從豪族社會向平民社會的轉(zhuǎn)型，社會排斥政府干預(yù)的能力大幅下降，同時由于沒有豪族這種中間機(jī)制的存在，對政府治理能力的要求更高，意味著帝國從“倫理世界”進(jìn)展成為“倫理-官僚世界“。
從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始浮現(xiàn)的現(xiàn)代平民社會，新的經(jīng)濟(jì)要素出現(xiàn)在帝國外部。這一輪的大循環(huán)的起點(diǎn)向自生秩序方向偏移，舊的均衡被打破，國家走向解體。之后的歷史任務(wù)就是將均衡點(diǎn)再向集權(quán)方向回調(diào)，重建統(tǒng)一。這是理解20世紀(jì)革命史的一個基本前提。但革命史只是故事的一半，革命本身接下來也要自我超越，推動中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型繼續(xù)向前邁進(jìn)。而精神的重構(gòu)與自我超越，很可能是這一輪歷史大循環(huán)的引領(lǐng)性力量。
《樞紐》讀書筆記6
中國多元的地理結(jié)構(gòu)形成不同的自然生態(tài)條件，會帶來各區(qū)域不同的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化的運(yùn)行邏輯。不同的地理結(jié)構(gòu)與氣候條件，會決定何種實(shí)體經(jīng)濟(jì)是最有效率的，從而決定了不同的稅基形式和征收成本，決定了政府與社會的博弈能力及財政征收能力，還會進(jìn)一步影響到政府對于意識形態(tài)的選擇。所有這些，對于作為體系的中國，都構(gòu)成了秩序形成路徑及秩序持續(xù)能力的約束條件。因此對于中國歷史的系統(tǒng)研究，首先對于不同地理區(qū)域的運(yùn)行邏輯加以分析，這是有效理解中國歷史的前提。鑒于中國具有形式多樣的復(fù)雜地理結(jié)構(gòu)，包括中原、草原、過渡地帶、西域、雪域、西南、海洋，各種不同的地理結(jié)構(gòu)對于中國歷史發(fā)展互相作用，從經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、社會形態(tài)等方面造成不同程度的影響，今天僅簡單摘要構(gòu)成中國歷史核心部分的中原、草原、過渡地帶的影響分析。
一、中原
儒家文化具有地理依賴性，因自然生態(tài)原因而無法越過長城以北、嘉峪關(guān)以西，只能在中原地區(qū)展開。人們越過長城以北若還想活下去，必須游牧化，而一旦游牧化之后，意味著必須放棄中原式的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)，無法再按照儒家的方式來生活。
在周代，儒家所尊奉的儀禮秩序，最初是一種自身秩序，源于傳統(tǒng)，貴族制作為該禮儀秩序的載體。嗣后，中原各諸侯國陸續(xù)開始變法，諸侯國內(nèi)部的貴族等級被夷平，強(qiáng)有力的貴族存在，制約中央政府對社會的資源汲取，貴族消亡，政府得以建立起遠(yuǎn)較過去強(qiáng)大的中央財政，形成官僚體系—吏治國家，平民群體進(jìn)入官僚體系，平民與王權(quán)形成一種合作關(guān)系，可使其效率最大化，中央統(tǒng)治者能夠從整個中原低成本調(diào)集的資源達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，邏輯終點(diǎn)就是中原地區(qū)的大一統(tǒng)。
在秦漢之際，官僚體系治理技術(shù)還未發(fā)育完善，平民投靠大戶門下躲避官府壓榨，社會又浮現(xiàn)出豪族力量，由于豪族的存在，朝廷相對于社會和地方的力量還未達(dá)到壓倒性的優(yōu)勢，此時還有可能出現(xiàn)較為長期的割據(jù)。經(jīng)過歷史的長期變遷，技術(shù)進(jìn)步催生了新的經(jīng)濟(jì)資源，君主獲得新的財政資源，有了新的治理辦法，遂消滅豪族，建立起完全的官僚帝國，這就是唐宋變革。
以特定的人際關(guān)系結(jié)構(gòu)為依托的軸心文明，基于特定地理而形成的中原地區(qū)人口與財富的超大規(guī)模性，是中國一系列歷史獨(dú)特性的兩大根本前提。在帝國初建期，官僚體系還能有效約束，隨著時間的長久，約束官僚的能力大不如前，帝國的實(shí)際控制權(quán)便逐漸被官僚所竊奪，由于官僚體系才是帝國日常運(yùn)轉(zhuǎn)的核心，帝國從初建的朝氣到衰朽的暮氣，等待的是秩序的瓦解和新秩序的建立，對于龐大的官僚制帝國，這是其無法避免的命運(yùn)循環(huán)。
二、草原
草原無法像中原帝國一樣建立起龐大的官僚體系和中央財政，因?yàn)樗鼈兊慕⒂幸粋�必須的前提，即賦稅征收的成本必須小于收益，游牧者逐水草而居，賦稅征收的成本一定會大于其收益，因此草原上無法建立必需的中央財政和官僚體系。其結(jié)果就是草原無法進(jìn)行大規(guī)模治理，只能以小部落為單位行動，一旦群體規(guī)模超過某個臨界點(diǎn)，就會分裂出新的部落，繼續(xù)以小集群的方式來行動。
如上所述，草原游牧帝國如何能出現(xiàn)？草原游牧帝國的出現(xiàn)，根本原因正是中原統(tǒng)一成了龐大的農(nóng)耕帝國。草原上的資源有限，很多必須的生活資料要從農(nóng)耕地區(qū)獲得，可以采取貿(mào)易和戰(zhàn)爭的兩種方式，顯然貿(mào)易是成本更低的.方法，只要中原沒有統(tǒng)一，諸侯國之間的競爭關(guān)系會使得草原與中原的貿(mào)易條件達(dá)到一個大致市場平衡的價格。一旦中原統(tǒng)一，中原帝國就可以用政治手段，或者關(guān)閉貿(mào)易，或者規(guī)定一個遠(yuǎn)高于市場均衡價格的貿(mào)易條件。通過戰(zhàn)爭取得必需品就成為必要的選項，要想對中原發(fā)動戰(zhàn)爭，小部落必須聯(lián)合成為一個大的部落聯(lián)盟，于是強(qiáng)大的游牧帝國就出現(xiàn)了。對于草原帝國來說，戰(zhàn)爭近乎是凈收益，對中原帝國來說，戰(zhàn)爭近乎是凈消耗，兩邊的戰(zhàn)爭收益和戰(zhàn)爭欲望大不相同，這一系列原因使得草原帝國對中原帝國構(gòu)成巨大的軍事壓力。
對中原來說，帝國治理是靠龐大的官僚體系完成的，君主能力在這是第二位的，第一位的是君位繼承的穩(wěn)定性，最終收斂于嫡長子繼承制上。在草原則不同，一旦大可汗沒有戰(zhàn)斗力則部落聯(lián)盟必會解體，其首領(lǐng)的繼承規(guī)則通常是兄終弟及，而不是父終子及，到了立國可汗這一輩的兄弟全部去世之后，部落聯(lián)盟就會分裂，發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，這就構(gòu)成了草原帝國周期性的繼承危機(jī)，導(dǎo)致帝國的分裂瓦解。
三、過渡地帶
草原到中原，有個過渡地帶，就是長城沿線，游牧帝國對中原帝國的戰(zhàn)略總結(jié)為“榨取—保護(hù)”的關(guān)系，即游牧帝國需要通過從中原不斷榨取財富以便確保自己部落聯(lián)盟的統(tǒng)一。從歷史上看到能夠穩(wěn)定可持續(xù)地同時統(tǒng)治長城南北的二元帝國，其擔(dān)綱者都來自于這一過渡地帶，尤其來自東部地區(qū)。若欲建立超越中原—草原的普遍帝國，擔(dān)綱者必須是能夠同時理解中原與草原的人，這種人只能是來自過渡地帶。二元帝國中，統(tǒng)治者同時兼有兩個身份，通過可汗的身份以部落聯(lián)盟的方式統(tǒng)治草原地區(qū)，主導(dǎo)帝國的軍事秩序，通過皇帝的身份以官僚帝國方式統(tǒng)治中原地區(qū)，主導(dǎo)整個帝國的財政秩序。遼金元清，都是起家東北，建立二元帝國，并定都北京成為歷史的必然。對中原農(nóng)耕地區(qū)來說，在中原—草原南北對峙的時代，中原的農(nóng)耕人民要同時負(fù)擔(dān)兩支高強(qiáng)度動員的軍隊，而草原征服帝國建成以后，農(nóng)民只需要負(fù)擔(dān)一支中低強(qiáng)度的軍隊，獲得和平紅利。從此邏輯分析，來自于草原帝國的統(tǒng)治，是歷史中國保持穩(wěn)定的唯一選項。
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