愛的藝術(shù)讀書筆記
品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。你想知道讀書筆記怎么寫嗎？以下是小編精心整理的愛的藝術(shù)讀書筆記，歡迎大家分享。
愛的藝術(shù)讀書筆記1
弗洛姆在《愛的藝術(shù)》中說：“愛不是我們與生俱來的一種本領(lǐng)，而是需要通過后天習(xí)得的能力。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠地和有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己的愛情生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足�！�
我時常在想，我為何總是厚顏無恥的`不感恩自己已經(jīng)擁有的生活。滿足和感恩并不是一對同義詞。用弗洛姆的說法來講，是你不會愛，不會愛自己，不會愛他人，更不會愛生活。單身的對幻想的對象要求甚高，拒絕著冥冥中的緣分。相戀的愛人在激情后，沉默的瞳孔中倒映著對方的缺陷。她溫柔，你嫌她不夠勇敢。她安靜，你嫌她不夠開朗。她獨(dú)立，你嫌她不會撒嬌。每一個被生活細(xì)化的性格特征，在你因為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事被點(diǎn)燃的時候，就會變成頑固的舊疾，刺的你坐立難安，一定要把情緒宣泄到蛻她一層皮為止。
其實這和她無關(guān)，和原生家庭無關(guān)，和錢也無關(guān)。你對付出愛情的戀人的生命和生長毫不關(guān)心，你對自己的情緒和狀態(tài)也從不積極反思改進(jìn)。
當(dāng)她一件小事沒做好，你想發(fā)脾氣責(zé)怪她幼稚無知的時候，再多問一句自己：
你自己就是完美的嗎？
愛的藝術(shù)讀書筆記2
讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨(dú)感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動去改造自然，實現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應(yīng)能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也超多探討了現(xiàn)代社會是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個方面，但是更加可能是由于人的'信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。
愛的藝術(shù)讀書筆記3
我是幸福的，因為我愛，因為我有愛。——白朗寧
愛是一個永恒的話題，毫無疑問它是美好的。然而它卻是那么的讓人捉摸不透，到底愛的本質(zhì)是什么？人又為何樂此不疲的去追逐它？怎樣才能獲得真正的愛呢？
人擁有理智；人是生命，一種意識到自我存在的生命。人意識到自己，他人，人的過去和發(fā)展前途的可能性。人有對他單一存在的感覺，對他短暫生命的覺悟，人意識到身不由己，死的必然，人知道自己的孤獨(dú)和與世隔絕，意識到面對社會和自然的威力自己的無能為力……所有這一切都使他的特殊而又孤寂的存在成為一種無法忍受的監(jiān)禁。無邊無際的孤寂所帶來的也正是那透徹心靈的恐懼。所以消除這種孤寂感便成了人們心中最強(qiáng)烈的欲望，沒有實現(xiàn)這一要求就意味著要瘋狂或者毀滅－－毀滅自己或毀滅他人。弗洛姆提到，消除孤獨(dú)感的方式有很多：
創(chuàng)造性的勞動（是勞動者與勞動對象的統(tǒng)一）；
縱欲（毒品，性等）；
通過同一組人保持一致；
而通過創(chuàng)造性的勞動達(dá)到的`統(tǒng)一不是人與人之間的統(tǒng)一，通過縱欲達(dá)到的統(tǒng)一是暫時的。通過同一組人統(tǒng)一和適應(yīng)這一組人達(dá)到的統(tǒng)一僅僅是一種假統(tǒng)一。
無論是哪一種方式都或多或少存在著消極的因素和不穩(wěn)定的后果，而愛卻可以滿足人類這內(nèi)心最強(qiáng)烈的追求，通過把人類、部落、家庭和社會集合起來，去克服內(nèi)心的恐懼與孤獨(dú)，在愛中實現(xiàn)人于人之間的統(tǒng)一�；蛟S愛的本質(zhì)便是解決人生存中孤獨(dú)境遇的最好的方式吧。
在希臘神話中，人原本有四只手四只腳及兩個頭，但宙斯將人一分為二，因此人終其一生都在找尋遺失的另一半。人們很渴望愛情，悲歡離合的愛情電影可以百看不厭，百般無聊的愛情歌曲可以百聽不煩，但他們卻忽視了愛作為一門藝術(shù)是可以學(xué)習(xí)的。同時在現(xiàn)實生活當(dāng)中，這一重要而神圣的愛情被很多事務(wù)所擠壓。人們一方面渴望愛情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛情。
因為對大多數(shù)人認(rèn)為，只要獲得了這些便有了被人愛的資本，也恰恰因此，很多人失去了愛人的能力。
那么如何呢獲得愛呢？弗洛姆在這本書中告訴讀者，愛情不僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能獲得，它是一門藝術(shù)，就像學(xué)習(xí)音樂、繪畫、木工或者醫(yī)療藝術(shù)和技術(shù)一樣，這門藝術(shù)的學(xué)習(xí)也可以分成兩個部分：理論和實踐。愛是一種積極的，在人內(nèi)心生長的東西。愛主要是給予而不是接受。給予比接受更快樂，因為給并不是放棄，被人奪走東西或者做出犧牲，而是把內(nèi)心有生命力的東西給予別人，在給予的行為中表示了我們生命的存在。正是在給予的行為中，我們體驗到我們的力量、我們的財富、我們的能力。給予自己的生命力，給予自己的愛的能力，亦即以自己的生命力去激發(fā)對方的生命力，以自己的全身心的愛的能力去引發(fā)另一個人的愛的能力。弗洛姆說：＂有沒有能力把愛情作為一種給的行為取決于人的性格發(fā)展。取得這一能力的先決條件是人要有一種占主導(dǎo)地位的創(chuàng)造性傾向。＂
凡高說過：＂會愛的人才會生活，會生活的人才會工作。＂
在我們的生活中也是如此，無論是父母之愛、異性之愛還是朋友之愛，如果你想擁有一份成熟的感情首先要做的就是讓自己更加成熟。而關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識，是成熟的人態(tài)度上的集中表現(xiàn)。如果沒有尊重和認(rèn)識，那么關(guān)心和責(zé)任心就會變成對愛人的一種控制。在愛情里，尊重和認(rèn)識非常重要。首先認(rèn)識自我，自己本身要達(dá)到自力更生、獨(dú)立自主，而不依附或依賴他人；其次，要客觀地正視對方，認(rèn)識他的獨(dú)特個性，并努力使對方成長，而不是要求他成為我希望的樣子，這才是真正的尊重。
愛是一門很難學(xué)習(xí)的藝術(shù)，只有愛的存在才會讓我們感到幸福，只有學(xué)會如何去愛人，才能讓自己得到真正的滿足。
愛的藝術(shù)讀書筆記4
《愛的藝術(shù)》五年前讀過，時至今日又饒有興趣地重讀起來。書本不厚，卻字字珠璣！關(guān)于愛情的理論，我想是這樣的。愛情，首先是積極的，而不是消極的，是人內(nèi)心生長出來的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。
愛情的第一要素，是給而不是得。
“給”在一個性格還沒超越接受，利用或者貪婪階段的人，對給的理解往往誤解為是放棄，或是被別人奪走東西或是做出的犧牲。一個”重商主義“的人“給”，那一定要通過交換，只給不得對他們來說是欺騙。而有創(chuàng)造性的人對“給”的理解則不同，他們認(rèn)為給，是力量的最高表現(xiàn)，通過給體驗他們的力量。在物質(zhì)范疇，給是財富，但給的最重要的范疇決不是物質(zhì)范疇，而是人與人之間的范疇。一個人究竟能給予別人什么?
可以是最寶貴的東西，也可以是他生命的一部分，但這不代表他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命。而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人，比如同別人分享他的歡樂、興趣、理解力、知識等有生命力的東西。他給決不是為了得，而是通過他的給，不可避免地會在對方身上喚醒某種有生命力的東西，從而使雙方都充滿快樂。
愛情就是這樣，有生命力才能創(chuàng)造愛情的能力。反之，如果你愛一個人，無法喚起他人對你的.愛，那么這樣的愛情是軟弱無力的，是一種不幸！
愛情的第二要素是關(guān)心：
愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極關(guān)心，如果缺乏這種積極的關(guān)心，則不是愛情，是一種情緒。愛的本質(zhì)其實是創(chuàng)造和培養(yǎng)。
愛情的第三要素是責(zé)任心：
責(zé)任心不是義務(wù)，更不是外部強(qiáng)加的東西。責(zé)任心是一件完全自覺的行動，是我們對另一個生命表達(dá)出來或尚未表達(dá)出來的愿望的答復(fù)�！坝胸�(zé)任”意味著有能力并準(zhǔn)備對這些愿望給予的回答。
愛情的第四要素是尊重：
愛情如果有責(zé)任心而沒有尊重，那責(zé)任心就很容易變成控制別人和奴役別人。尊重別人不是懼怕對方，“尊重”一詞，從字面理解是有能力實事求是地正視對方和認(rèn)識他獨(dú)有的個性。尊重對方也就是說努力地使對方能成長和發(fā)展自己，而不是服務(wù)于我。如果愛對方，就應(yīng)該接愛對方本來的面目，而不是要求對方成為我們希望的樣子。當(dāng)然，只有當(dāng)我們自己做到獨(dú)立，而不是想著去控制和利用對方的情況下，尊重對方才有可能。愛情也只有在自由的基礎(chǔ)上才有真正的愛情。
愛情的第五要素是了解：
人們只有在了解對方之下才能談尊重對方。如果不以了解為基礎(chǔ)，關(guān)心和責(zé)任心都會是盲目性的，毫無益處。了解的方式多種多樣，作為愛情的要素之一了解是要深入事物的內(nèi)容，而不是滿足于一知半解，只有以他人的眼光看待他人，而把自己的興趣退居二線，才能真正的了解對方。
每個人都是立體的，多面的，包括我們自己，我們對自己是個謎，別人對我們永遠(yuǎn)是個謎，我們必須客觀地去認(rèn)識自己和對方，以使自己看到對方現(xiàn)實的狀況，只有客觀地了解一個人，我們才能在愛中了解對方的真正本質(zhì)。
愛的藝術(shù)讀書筆記5
初拿到這本書時，我也和大多數(shù)人一樣，希望在這本小冊子中學(xué)會如何去愛或是一些具體的方法。然而前言就已經(jīng)告訴我們，這絕對不是一本秘籍類書籍，而是一本心理哲學(xué)的書籍。這本書告訴我們：愛是一種能力。
我想這種能力對于現(xiàn)在的人來說已經(jīng)用越來越難獲得了，尤其是在這個獨(dú)生子女占多數(shù)的環(huán)境當(dāng)中。從小就是父母的掌上明珠，成長在爸爸媽媽無盡的愛之中。這樣一種觀念早已烙在腦子里：我是這個世界的中心，所有人都愛我關(guān)心我?guī)椭�。以至于�?xí)慣了獲得，從而忘了給予。以為對媽媽的愛就是親吻媽媽的臉頰。這就是弗洛姆提到的天真的、孩童式的愛，即"我愛，因為我被人愛。"長大了，離開了父母的庇佑，人們開始感到孤獨(dú)，開始害怕孤獨(dú)，開始需要愛，包括友情，愛情。這便是另一種不成熟的愛"因為我需要你，所以我愛你。"
我想說到這里，不得不提的是最近很火的綜藝節(jié)目《爸爸去哪兒》。四歲的王詩齡向當(dāng)?shù)鼐用褚苯�，�?dāng)小伙伴質(zhì)疑她不吃辣椒的時候，她說："我爸爸愛吃辣椒啊，我爸爸餓了怎么辦。"我想在這一點(diǎn)上，她比大多數(shù)人都棒，此時她的心中不只有自己，還有爸爸。
要想獲得愛的能力，首先要從自我的世界中走出來，世界不會以任何人為中心。就以現(xiàn)在的大學(xué)生活為例，包含一個人的集合有很多，除了這個人自己組成的集合外，朋友圈，寢室，班級，學(xué)院，社團(tuán)，乃至學(xué)校都是一個有時會需要自己的集合。然而這幾個集合不是互斥的。當(dāng)個人的利益同集體的利益發(fā)生沖突的時候，我們內(nèi)心中的選擇就會暴露自己"自我"的世界。
愛是一種給予，不是只物質(zhì)層面的，還有是精神層面。我們應(yīng)該給予我們愛的人所有內(nèi)心當(dāng)中有生命力的東西，應(yīng)該同我們愛的人分享我們的歡樂，興趣，理解力，知識，幽默和悲傷。張麗莉老師對學(xué)生們的愛就是一種無私的，忘我的給予，這道她愛的人們和自己中只能二選一的選擇題，她及時的做出了自己的選擇，她愛她的學(xué)生們，所以他被所有人愛。
愛除了給予，還要有這幾個要素：關(guān)心，責(zé)任心，尊重和認(rèn)識。母親愛她的孩子，所以關(guān)心他饑飽冷暖，士兵愛他的祖國，所以站崗放哨保家衛(wèi)國，愛人愛他的伴侶，所以尊重他的習(xí)慣和選擇，朋友愛他的知己，所以愿意了解他的全部。
校園中的也不乏可以證明以上要素的例子，我們這一代，從出生到大學(xué)走的都像是順理成章的`相似的路，從小學(xué)到中學(xué)，從中考到高考，就連談戀愛也要保持高度的一致。兩人或是同上一節(jié)課相識，或是參加同一個社團(tuán)活動相知，或是通過某社交網(wǎng)站互相了解，經(jīng)歷了曖昧表白確認(rèn)關(guān)系等必要階段成為了男女朋友，然而這樣的愛情能持續(xù)多久呢?分手理由也大概可歸為幾類：他不關(guān)心我，他不在乎我，他不尊重我，他不了解我。
人們?yōu)榱藬[脫孤獨(dú)保持跟他人的一致，為了擺脫孤獨(dú)渴望愛情，可是不會愛的人，沒有愛的能力的人，為了被人愛而愛，這樣的愛情注定是失敗的，只會讓他更加孤獨(dú)。
我自認(rèn)為還不是一個成熟的人，因此也沒有完全領(lǐng)悟成熟人的愛："我被愛，因為我愛。"和"我需要你，因為我愛你。"以上只是我讀完《愛的藝術(shù)》的一些淺顯的認(rèn)識，和一些簡單的感觸，謹(jǐn)以此與還沒有愛這個能力的人們互勉，懂得愛人，學(xué)會愛人。
愛的藝術(shù)讀書筆記6
《愛的藝術(shù)》弗洛姆的哲學(xué)書，作為一個很久很久不看這類哲學(xué)書的工科生來說，真的是一個挑戰(zhàn)。但是，作為一門全人類的通用科學(xué)來說，對于哲學(xué)的知之甚少對誰來說都是個錯誤�？戳诉@本書，自己也有了一些對之前問題的解答，同時也有一些新的疑問尤其是對于現(xiàn)今的我所經(jīng)歷的教育。
曾經(jīng)有一名走進(jìn)哈弗校園的高考狀元曾經(jīng)說，我們的教育體制正在培訓(xùn)一群精致的利己主義者，他們在用豐富的知識武裝自己，并且形成那些知識貧瘠的人所不能駕馭的利器，在社會上最大能力的利己。我們的社會在也是在全力的支持著這些利己主義者，利用他們的精裝，為社會的資源提供保障。當(dāng)然了，博弈論的創(chuàng)始人諾貝爾獎的獲得者約翰·納什在博弈論的觀點(diǎn)中提到，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制的利益最大化，建立在單個經(jīng)濟(jì)體的利益最大化上。這也就是說，我們的社會需要這些利己主義者來使得社會的利益達(dá)到最大化。但是，從我們的認(rèn)知來看，這是真的嗎？
在這本書中，弗洛姆這樣闡釋到，人們把愛別人的概念看作是理所當(dāng)然，也是能夠接受的，但是卻普遍的認(rèn)為愛別人是一種美德，而愛自己卻是一樁罪惡。人們認(rèn)為不可能像愛自己那樣愛別人，因此自愛就是利己。但是其實在我看來，自愛是真正的愛自己，而利己不是愛自己，利己的本意不是太愛自己，而是太不愛自己。缺乏對自己的愛和關(guān)心表明了這個人內(nèi)心缺少生命力，并會使他感到空虛和失望，只能依靠于一些身外的利益來填補(bǔ)自己，這也就是我們所說的利己主義。
對這兩個概念清晰后，我們發(fā)現(xiàn)，我們所需要的是愛自己的社會人，而不是空虛的失望的利己主義者，針對兩者的需要出發(fā)，我認(rèn)為，在教育中我們在增加被教育者的知識的'同時，更應(yīng)該傳授并且鍛煉一種愛自己的能力，這種能力取決于對個人要求的出發(fā)點(diǎn)，所謂個人要求是指個人的對自己的一些要求或者是約束，而出發(fā)點(diǎn)，我定義為，愛自己。
艾克哈特說，你若愛己，那就會愛所有的人如己。你若對一個人的愛少于自己，你就無法真正愛自己，如果你一視同仁愛所有的人，包括你自己，你就會像某個人那般愛他們，這個人就是上帝和人。一個既愛自己有愛他人如同愛己的人就是這樣的人，一個值得這樣評價的人。
愛的藝術(shù)讀書筆記7
托爾斯泰說“幸福的家庭總是相似的。不幸的總有各自的不幸”也有人說“相愛的藝術(shù)是相同的，失去愛的人各有各的失誤。
畢竟是讀了《愛的藝術(shù)》這本書才寫下的文字，讓我來介紹一下這本書的作者-—艾里�！じヂ迥罚乱崦兰睦韺W(xué)家、新精神分析學(xué)家、哲學(xué)家。1900年，他生于德國法蘭克福猶太人家庭，是家中的獨(dú)子。1922年獲德國海德堡大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，是二十年代“法蘭克福學(xué)派”重要成員。納粹上臺后，他于1934年赴美，在從事心理咨詢工作的同時，在哥倫比亞大學(xué)等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)講學(xué)，并執(zhí)教于高校。1980年，八十歲生日前五天病逝于瑞士家中。除了《愛的藝術(shù)》，他還創(chuàng)作了《逃避自由》、《健全的社會》、《精神分析的危機(jī)》等著作。
《愛的藝術(shù)》是弗洛姆最著名的作品。在第一章中，弗洛姆明確提出，愛是一門藝術(shù)，愛是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛的能力，就需要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)。成熟的愛是保持自己的尊嚴(yán)和個性條件下的結(jié)合。雖然愛情中包含著克服分離和孤獨(dú)感的渴望，但只有雙方首先是有獨(dú)立意識和獨(dú)處能力的個體，才能使愛情長久地滋潤彼此的生命。愛情中的磕磕絆絆，多是由于一方或者雙方個性上的.不成熟。兩個人關(guān)系好，能持久，不是看蜜里調(diào)油的時候，而是看兩個人節(jié)奏不一致的時候，能不能彼此調(diào)整情緒，心平氣和地翻篇。既可以有獨(dú)立節(jié)奏，互相信任；又能夠彼此互相幫助，互相吹捧的長期關(guān)系，才有意思。
很多人以為愛是遇見了對的人，就自然而然能學(xué)會的能力。在這本書里，作者說了一個與眾不同的觀點(diǎn)，愛就像音樂、繪畫、雕塑等其他藝術(shù)形式一樣，是通過知識和努力加以學(xué)習(xí)的，這便是愛的智慧。
人們產(chǎn)生這種錯誤的想法有三種原因：一是人們認(rèn)為愛就是被人愛;其實戀愛的成熟階段，都不是再需要從對方身上強(qiáng)求得到些什么才會繼續(xù)愛，而是我愛你，因為你本身的存在，讓我看見人性里的愉悅之光！《圓桌派》采訪嚴(yán)歌苓，她說她最討厭的最瞧不起的就是那種把自己當(dāng)花養(yǎng)著，自己的每一分美麗都要榨取男人一分價值的特別計較特別算計男人的那種女人，事實上，她說的這種女人很可憐正是因為她不愛自己，她才要榨取男人。如果你認(rèn)為男人只要掙錢就好，那你得到的就是一個只知道掙錢的連碗面也不會做的男人。二是人們認(rèn)為愛的問題是一個對象問題，而不是能力問題。在《人類簡史》里有一個有趣的說法，就是當(dāng)今社會，金錢已經(jīng)打敗了任何一個宗教，成為人類行為和溝通的基礎(chǔ)工具，幾乎已經(jīng)沒有任何一個社會行為，能完全脫離金錢的影響了。男女關(guān)系也和賺錢一樣。不可能一年賺滿五十年的開銷，不可能一直浪漫，或者對方是個非常有情趣的人又愿意一輩子帶領(lǐng)你。認(rèn)識一個本來不認(rèn)識的人，從陌生，到禮貌，到溝通，到交心，到親密關(guān)系，或者到愿賭服輸，這一步一步，都是能力的成長。三是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛”這兩者的區(qū)別。就像許多人說結(jié)婚之后愛情就變?yōu)榱擞H情，都他媽扯蛋，我非常反對夫妻變成親人，我媽或我以后的小孩是我的親人，但我的老公永遠(yuǎn)是我的情人愛人。沒愛情的婚姻，就不叫幸�；橐觥�
張方宇在《單獨(dú)中的洞見》中說：確實有少數(shù)女人曾經(jīng)如天鵝一般的高貴與優(yōu)雅，但是婚姻最終使她們淪為家禽，（第一次看到男作家能給女性這么深厚關(guān)愛）他之所以這么說是因為很多女人婚后都把時間和金錢全部花在孩子身上，導(dǎo)致在現(xiàn)代生活上最基本的生存必備品都沒有，一個自己都不會愛自己的女人能否正確的愛孩子和老公？
最后用弗洛姆的話送給大家，如果我確實愛一個人，那么我也愛其他的人，我就會愛世界、愛生活。如果我能對一個人說“我愛你”，我應(yīng)該也可以說“我在你身上愛所有的人，愛世界，也愛我自己�！�
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