經(jīng)典著作《理想國》的優(yōu)秀讀書筆記

　　當品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那么你會寫讀書筆記嗎？以下是小編收集整理的經(jīng)典著作《理想國》的優(yōu)秀讀書筆記，希望能夠幫助到大家。

經(jīng)典著作《理想國》的優(yōu)秀讀書筆記1

　　其實《理想國》是政治學的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經(jīng)說了，因此他要解決的也是關(guān)于國家的建設(shè)的問題，我們知道的是，在人與人之間形成社會的時候起，國家的建設(shè)就已經(jīng)引起了人的關(guān)注，特別是在以后的人們的論述中有很明顯的體現(xiàn)，因此關(guān)于國家的建設(shè)我們必須深刻的理解之后你才知道為什么那些寫于書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關(guān)系已經(jīng)不是一個簡單的群體了，他們已經(jīng)擴大了，而治理的艱難也就體現(xiàn)了出來，這個時候，什么樣的國家結(jié)構(gòu)是合理的，什么樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數(shù)人的利益的，就需要一個清晰的認識和厘定了，在柏拉圖的理解中我認為由于他自身的貴族的身份和他處于當時雅典的民主政治的領(lǐng)袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發(fā)展的時候，外受到斯巴達人的統(tǒng)治，內(nèi)部也不怎么協(xié)調(diào)的背景下，他考慮的是如何從一個健全的角度來更加有利于制度的建構(gòu)，同時可以保障大多數(shù)人的利益的時候保障城邦的正義，因此政體的選擇在較大的程度上加入了這樣的考慮，是時代的情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自身的哲學家的思考在里邊。

　　在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內(nèi)在的性質(zhì)和本身存在的區(qū)別，我們或許知道，在這五種政體中在今天我們實行的主要的政體就是民主政體，誠然，在柏拉圖的理解中他認為最好的應(yīng)該是一種哲學王統(tǒng)治的王政，那樣的話，因為哲學王自身的素質(zhì)優(yōu)異于常人，因此在城邦的建設(shè)中就可以達到最好，而最壞的或許暴君的統(tǒng)治了，因為那是一種毫無秩序可言的政體，而在那樣的社會中一切的東西的發(fā)生和其他的什么都來自于君主的`意志，那就毫無一個預(yù)期可言，在那樣的時代中，國家的統(tǒng)治是十分的不穩(wěn)定的，那在哲學王其次的就是民主政體，就是我們在今天廣泛實行的這種，當然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區(qū)別的，但它們在理念上和在目標上是一致的，盡管他可能不怎么好，但就如同我的一位憲法學的老師在講憲法的時候說的那樣，現(xiàn)在的制度（當然較大的程度上是指法律方面的）雖然不是最好的，但最起碼的一點我們知道他不是最壞的這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的，因此我想說的是，在我們今天，從柏拉圖的城邦建設(shè)理念出發(fā)而產(chǎn)生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎么樣的，但從那個時代起我們從來沒有停止過對于民主和自由的探索，在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的健全我們的生活。

　　今天的時代是一個民主發(fā)展很好的時代，在一個多元化的時代中，思想的發(fā)展和自由的理想的傳播，將導致人的生活發(fā)生很的轉(zhuǎn)變，我們知道，柏拉圖告訴我們的或許不但僅是一種政治體制的追求，更多的是對人的關(guān)懷，這個在今天的時代中是需要體現(xiàn)的，我們今天以人為本或許是一種這樣的追求了，但，對于人的尊重和理解由來已久，這是西方的東西，或許可以這樣說，我們今天的很多的東西無不是來自西方，政治體制就是一個很明顯的例子，而我們封為經(jīng)典的馬克思就是西方人，因此我們無法回避和西方的思想的碰撞，但我們還是需要有一個清醒的認識的，從對于柏拉圖的閱讀中我知道了追求那種理想制度的艱難，但今天我們的時代卻連一個最低的限度的東西都沒有達到，或許這個是我們接受的問題，錢中書先生在《圍城》中說：中國人就是厲害啊，外國的東西，來一件毀一件�；蛟S是一時的憤激之語，但也不無道理的，因此我們知道，在今天的時代中國家的建制或許是很重要的，改革的必然在我們今天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時代———你知道我的意思并不是一種簡單的類推————民主政治的追逐需要我們的努力，因為我們還沒有那樣的理解和那樣的體驗，從清王朝倒臺到今天，你看道了什么？或許我已經(jīng)扯遠了，但，理解卻是必要的？那你理解嗎？

經(jīng)典著作《理想國》的優(yōu)秀讀書筆記2

　　柏拉圖的《理想國》既是西方政治哲學的開山之作，也是西方思想史上的經(jīng)典著作之一，內(nèi)涵豐富，包羅萬象，博大精深。但凡目下之人文、社科類學科莫不可追源溯流至此，書中涉及了政治學、哲學、倫理學、神學、美學、教育學等領(lǐng)域的諸多問題。故此，欲入西學之門尋奇攬勝，《理想國》堪稱首選路徑。該書中文譯本以商務(wù)印書館出版的郭斌和、張竹明之譯本為最佳，英文譯本以劍橋政治思想史原著系列之“The Republic”譯筆最為流暢，當為尚未熟諳古希臘文者之寶鑒。

　　閑言少敘，書歸正傳。蘇格拉底與格勞孔在比雷埃夫斯港給女神獻祭完畢，正準備返回雅典。玻勒馬霍斯和格勞孔的弟弟阿得曼托斯挽留了他們，來到玻勒馬霍斯家里。第一卷中的關(guān)于“正義”問題的所有辯論都是在這里進行的。首先，蘇格拉底與玻勒馬霍斯的父親珂法珞斯交流了擁有財富的老年人的優(yōu)裕生活，并從而引發(fā)了關(guān)于“正義”的討論。珂法珞斯認為正義就是“為人誠實”和“欠債還錢”。這一辯論未及深入，玻勒馬霍斯起而為其父辯護，但只是堅持“欠債還錢”就是正義，并進一步把“正義”發(fā)展為相當于我們的雷鋒同志那樣的精神境界——對朋友要像春天般溫暖，對敵人要像秋風掃落葉一樣。其次，“憤青”色拉敘馬霍斯不滿于蘇、玻二人的“一唱一和、互相吹捧”，挑起了其與蘇格拉底之間的激烈論戰(zhàn)。色拉敘馬霍斯認為“正義無他，就是強者的利益”，而且強者是從來不會犯錯誤的。呵呵，這個詭辯士、憤青子已經(jīng)頗有些“強權(quán)就是真理”的意味了。蘇格拉底通過分析所謂的“技藝”就是要使利益達之于客體，而非對于執(zhí)行者本身有利來加以反駁。色拉敘馬霍斯對此也明確提出反對意見，認為牧羊人就不是為了羊群好，而是為了牧人自身獲利，并由此得出結(jié)論："Justice is in fact what is good for the stronger，whereas injustice is what is profitable and good for oneself。"即公然叫囂——正義者，強者之利也；多行不義，方能得利�？磥碚�治非道德論者古已有之，始作俑者非此“色憤青子”莫屬�。∥乃噺�(fù)興時期的馬基雅維利和中國法家的慎、申、商、韓之流真當拜色拉敘馬霍斯為他們的祖師爺了。最后，智慧的蘇格拉底終于說服了粗魯?shù)纳�拉敘馬霍斯，使之勉強認可了過正義的生活要比過不正義的生活好，理由有三：第一，正義的人聰明善良，不正義的人__無知；第二，不正義者內(nèi)心煩亂不安，從而不能有效行動；第三，正義者要比不義者生活更加幸福。

　　我們要注意的'是，從一開始蘇格拉底的被強行挽留，到論辯過程中辯論的話題也隨著發(fā)問者的牽引而不斷地轉(zhuǎn)換，直到第一卷的結(jié)尾也沒有告訴我們到底“正義”是什么。這樣的結(jié)局，我們是不滿意的，然而蘇格拉底的高徒們就滿意嗎？到底什么是正義，蘇格拉底有答案嗎？第二卷能否揭開謎底？讓我們拭目以待吧。

經(jīng)典著作《理想國》的優(yōu)秀讀書筆記3

　　在我們今天的時代中，對于任何的東西我們習慣于問的問題是：這個有什么用？真的，我在自身的讀書的時候也常常問：這個有什么用？因為在我們的今天的時代中，有沒有用或許是痕量一些東西的標準，有用的將是受到人們的歡迎的，相反沒有什么用的東西，在我們今天這個時代很緊缺而資源十分不足的國家中是十分的不受歡迎的，因此問有沒有用是正確的，因為這個是我們時代的要求，也是社會在他的發(fā)展的過程中所必須認真面對的這個時代要求我們要真誠的問是否有用，我們的價值的標準是有用還是沒有用，而我對于這個的理解就是這樣的，是時代發(fā)展的要求，以為我們的整個社會環(huán)境在實用的技術(shù)的包圍中沒有理由不對有沒有用明確提出一個明確的答復(fù)，因此，在我們的理解中，有用與否和我自身的觀點是不相關(guān)的，我沒有理由抨擊那樣的追問，因為你以個人的力量是沒有辦法對我們的時代的東西明確提出質(zhì)疑的，特別是我們的時代是一個不同尋常的時代，我們的國家的建設(shè)正在如火如荼，因此有用的需要是不允許有什么別的東西的，因此我們需要理解，因此我們學會了在自身的思想中尋找自身在這個社會中的出路！

　　《理想國》有什么用？柏拉圖作為西方的一個國家的政治上的思想之父，我們問他：你寫的書有什么用？我們的問題放到別的地方或許是荒唐的，但我的問題決不是沒有理由的，因為當你拿這本書和很多的人交流的時候，他是會問你的，但我自身是不會回答這樣的問題的，因為我的學識沒有達到那樣的地步，但我卻可以說出我自身的理解。就是這樣的理解。而在一些地方這樣的問題只會帶來人們的嘲笑，因為這根本不是個問題！而我想說的是，在我們今天的時代中，柏拉圖的思想給我們的只能是一種理念的培養(yǎng)，你如果說那這個對我們的實際有什么樣的作用的時候，我沒有答案，我不會回答。因為我們的'理解的基礎(chǔ)是不同的一個國家有他自身的理念，一個社會有他自身的指導思想，一個人也有他自身的思想內(nèi)涵，因此柏拉圖的書給我最大的理解就是他給我們可以較為好的理解西方的關(guān)于法律的最原初的思考，展現(xiàn)那個時代的人的思想，展現(xiàn)他們關(guān)于法律的思考，而這個思考對我們是十分的重要的，你知道，我們的法律來自西方，我們的治理國家的理念同樣來自西方———你不要忘了，馬克思就是西方人，他是在一種宗教的氛圍十分濃厚的家庭中成長，而他畢生生活的環(huán)境也是西方的社會————因此我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說如果我們要真的的是想依法治理國家的話，那柏拉圖的思考是無法回避的，法律的世俗性和他的神性是導致我們今天依法治國搞的并不怎么樣的一個十分重要的原因，因為我們沒有宗教的理解，我們?nèi)狈δ菢拥乃伎�，我們�(nèi)狈δ菢拥睦斫猓�我們在有沒有用的支配下十分的鄙夷理念的力量，那，這樣的東西是十分的沒有必要的，于是自然很多的東西我們沒有辦法來理解�；蛟S你會問我，理念是什么？你知道思想的力量是非常大的，中國歷史上最早的文字監(jiān)獄從秦始皇開始，焚書坑儒的故事一直在教育著后世的統(tǒng)治者，告戒著讀書人的歷史，讀書人的思想和讀書人的感動，因此，讀書人的自由需要讀書人的理解，統(tǒng)治者的認同在讀書人的理解中是十分的荒唐的，因為獨立與自由的精神是十分重要的，那，在這樣的情況下，你知道理念的作用，再看明清時期的文字監(jiān)獄，恐怖中透出的是讀書人的辛酸，但讀書人的理解和讀書人的理念，從這樣的例子中我們或許可以看到理念的作用，從統(tǒng)治者對于讀書人言論自由的恐懼我們可以看得出理念的力量，于是，我們知道了這樣的東西，或許你從這個可以理解理念的作用了。而柏拉圖從政治的角度出發(fā)思考國家的建立，從而思考法律的作用在國家體系中的地位，告訴我們的是一個理念的培養(yǎng)的重要，對于我們今天這樣的一個浮躁的時代和這個不以知識為教育理念的時代中，一切以程式化的思考為模式的時代中，或許理念的作用也會凸顯他的張力。

經(jīng)典著作《理想國》的優(yōu)秀讀書筆記4

　　今年的上課老師讓讀柏拉圖《理想國》，對于這樣的有著幾千年的歷史的名著，好像在我們今天的人看來是不怎么樣的，因為在我們今天的理解中我們看到書中的一些對話是十分的荒唐甚至是幼稚的，但其實在這樣的理解中我們有一個先入為主的視角，我們忽視了我們應(yīng)該關(guān)注的東西，我們只是知道在我們今天看來這樣的東西或許是不怎么樣的，在我的老師組織的課堂的討論上邊，很多人都在從這樣的理解上誤解柏拉圖的著作思想，因此在我自身的理解中或許在我們閱讀的首先應(yīng)該更加的關(guān)注柏拉圖的寫作才背景和他自身的很多的背景，這樣的理解是十分的必要的，我們必須在理解著作的首先知道了作者的自身的背景，或許我們的了解會更加的寬容一點，我們或許在我們理解中更加的清楚如何來面對自身的閱讀的困難。

　　我們知道，柏拉圖的《理想國》寫作于古希臘的時代，這樣的時代的背景讓我們知道是最重要的，那個時代也只有在城邦的健全的情況下，個人的一切才是有保障的，那在哲學王的統(tǒng)治下或許是這個樣子的，因此我們在理解的時候就需要分的清楚城邦的正義和個人的正義，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解難免要走向偏激，或者說我們那樣的理解是一個狹窄的理解，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，因此，嚴格的區(qū)分的理解城邦正義和個人正義是我們在今天這樣的時代中正確的理解柏拉圖的一個十分重要的因素。

　　同樣的原因我們在分清了這樣的正義的劃分后，我們就要來理解柏拉圖的正義觀念了，在《理想國》中柏拉圖明顯的明確提出正義的`概念是“個人做自身分內(nèi)的事情”在我的理解中或許和古羅馬的烏爾比安說的法律的追求：使人各得其所。或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區(qū)別的，等級的劃分并不一定意味著一定是一個級別的劃分，或許還有一個秩序的要求，這一點是我在課堂的討論中從同學的言論中得到的啟發(fā)，在博登海默的《法理學、法哲學與法律方法》一書中說到的法律的理解的時候其中很重要的一點就是關(guān)于秩序的理解，秩序在法律的要求中是很重要的，因此柏拉圖要建立自身的城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求，因此，柏拉圖的關(guān)于人應(yīng)該各做個的事情是基于人本身的內(nèi)在的素質(zhì)，或許換個說法是每個人在他生來就有自身屬于自身的稟賦，因此他的稟賦決定了他所應(yīng)該從事的事業(yè)，那是正義的。這是柏拉圖的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推倒出個人的正義，但在我自身的理解中這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義的，在我們今天的時代，關(guān)于正義的描述是一個很困難的事情，對于這些，在我們今天討論的更多的或許是個人的正義了，因此對于這樣的問題對于今天的時代是個艱難，因此在這里不做更多的論述。

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