人間詞話讀書(shū)筆記(15篇)
讀完一本書(shū)以后，你有什么體會(huì)呢？為此需要認(rèn)真地寫(xiě)一寫(xiě)讀書(shū)筆記了。為了讓您不再為寫(xiě)讀書(shū)筆記頭疼，下面是小編收集整理的人間詞話讀書(shū)筆記，歡迎閱讀與收藏。
人間詞話讀書(shū)筆記1
曾經(jīng)，有“秋波橫欲流”“魂迷春夢(mèng)中”的綺麗浮靡;亦有“無(wú)淚可沾巾”“飄零事已空”的悔恨悲戚;然后，有了“垂淚對(duì)宮娥”“回首恨依依”的亡國(guó)之哀。傾盡“一江春水”，換來(lái)牽機(jī)毒藥。
南唐李煜。
王國(guó)維謂：“不失其赤子之心者也。”“閱世愈淺，則性情愈真�！薄罢嫠^以血書(shū)者也�！�
“休言萬(wàn)事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)�！�，一個(gè)筆力縱橫，他豪放超逸、恬淡曠達(dá);“把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)、登臨意�！币粋�(gè)，筆力雄厚，他壯志難酬、慷慨悲壯。
北宋蘇軾、南宋辛棄疾。
王國(guó)維曰：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”“讀東坡、稼軒詞，須觀其雅量高致。”“幼安之佳處，在有性情，有境界。”
“人生若只如初見(jiàn)”“當(dāng)時(shí)只道是尋�！�。他，至情的楞伽山人，面對(duì)富貴可以輕看，面對(duì)仕途亦會(huì)厭倦，面對(duì)凡能輕取的身外之物無(wú)心一顧，但，面對(duì)心與境合的自然合諧狀態(tài)，他卻流連向往�！叭玺~(yú)飲水，冷暖自知”，這才是他的《飲水集》。
滿清納蘭性德。
王國(guó)維評(píng)：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此。北宋以來(lái)，一人而已。”
王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、古文字學(xué)領(lǐng)域的成就極為卓著。他的《人間詞話》一書(shū)，突破了傳統(tǒng)文化思想的.束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話。
“境界”，是《人間詞話》的核心——“能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界�！薄霸~以境界為上;有境界自成高格，自由名句。”由此觀之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國(guó)畫(huà)一般，意在“神”，所以王國(guó)維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。
人間詞話讀書(shū)筆記2
書(shū)籍簡(jiǎn)介:
摘抄:
1.有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多。然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。
2.自然中之物，互相關(guān)系，互相限制。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系限制之處。故寫(xiě)實(shí)家亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造亦必從自然之法律。故理想家亦寫(xiě)實(shí)家也。
3.古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。「昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路」，此第一境也�！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴」，此第二境也。「眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處」，此第三境也。
4.詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂(lè)。
讀書(shū)筆記:
《人間詞話》是王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。該作是作者接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話，詞話一類作品之體例，格式，并無(wú)顯著的差別，實(shí)際上，它已初具理論體系，在舊日詩(shī)詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
翻閱《人間詞話》，不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維讀了很多書(shū)，寫(xiě)了許多書(shū)的評(píng)論，也因此《人間詞話》被譽(yù)為文學(xué)批評(píng)著作，但是我猜測(cè)，人間詞話只是王國(guó)維先生的讀書(shū)筆記而已。他讀一本書(shū)，摘抄語(yǔ)句，發(fā)表自己的感想，一開(kāi)始也許他只是寫(xiě)給自己看的，但是記錄著記錄著，由于見(jiàn)解獨(dú)到，有理有據(jù)，就成了一本評(píng)論著作。
由于我的文學(xué)功底的缺失，對(duì)本書(shū)中的一些文章有的是一知半解，有的是似懂非懂，有的則完全不知所云了，唯一記得最牢的是書(shū)中最有名的一段話：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，忘盡天涯路�！贝说谝痪辰缫�。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”此第二境界也�！氨娎飳にО俣龋嚾换厥�，那人卻在燈火闌珊處”此第三境界也。這段話由三首詩(shī)中的三個(gè)句子組成，所表達(dá)的本意與王國(guó)維想表達(dá)的意思相去甚遠(yuǎn)，但是經(jīng)王先生一組合，表達(dá)了他認(rèn)為的境界，卻也相當(dāng)合理，可見(jiàn)王國(guó)維先生文學(xué)創(chuàng)新的能力很高。而其中所傳達(dá)的，對(duì)我們也有不可否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)意義。
在我看來(lái)，第一境，就是說(shuō)…………立志，或者說(shuō)清楚明白自己要怎么走�！惊�(dú)上高樓，望盡天涯路】，就是說(shuō)你得知道你現(xiàn)在研習(xí)的這門(mén)功課，到了后面到底能學(xué)成什么樣，你得怎樣學(xué)到那樣的程度，對(duì)自己攀登的這一條路有著清晰的了解。第二境，就是積累。積累自己的知識(shí)，積累格律音韻的發(fā)展歷史和各個(gè)時(shí)期的理論，積累詩(shī)才和典故，積累講故事的竅門(mén)橋段和閱歷……百分之九十九的人一輩子都在這一境晃蕩，修煉到第二境巔峰的人就可被稱作大師矣。第三境，就是頓悟。在一瞬間明白自己這門(mén)功課的本質(zhì)，將自己所積累的一切知識(shí)融會(huì)貫通，從此再不被束縛，隨心所欲，自在揮灑，即孔子言：“隨心而不逾矩”是也。所謂的不被束縛，不是說(shuō)可以亂來(lái)，而是說(shuō)徹底梳理建立完自己的理論體系后，一切逾距的行為根本不會(huì)在身上出現(xiàn)。那些不對(duì)的東西自然會(huì)覺(jué)得丑陋，而絕不會(huì)出現(xiàn)。
書(shū)中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達(dá)到如此高的.成就，并不僅僅是展現(xiàn)出的詞那樣簡(jiǎn)單。能夠?qū)懗鲞@樣的詞，除了有運(yùn)用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸襟。想要達(dá)到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒(méi)有去積累知識(shí)拓展視野的話，那果真是東施效顰，不能達(dá)到目的。問(wèn)題也就會(huì)變得更加復(fù)雜倘若我們腳踏實(shí)地的來(lái)完成自己的學(xué)習(xí)過(guò)程，其對(duì)我們的回報(bào)我相信不僅僅完成的喜悅。更多的可能是成就感！
書(shū)中說(shuō)“詞之忠實(shí)，不獨(dú)對(duì)人事宜然。即對(duì)一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”。“忠實(shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠(chéng)實(shí)在之意。對(duì)人事的忠誠(chéng)態(tài)度，這一直是我們強(qiáng)調(diào)的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準(zhǔn)則，也是大家從小就了解的。然而，對(duì)草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物，要本著如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒(méi)有太重視。聽(tīng)過(guò)很多人的寫(xiě)作過(guò)程，大家都比較習(xí)慣于借景抒情�；蛟S，當(dāng)大家增加對(duì)萬(wàn)物自然本色的重視，堅(jiān)持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì)有更多令人稱贊的作品出現(xiàn)。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠(chéng)得對(duì)待他人，這是一直不能撇下的做人準(zhǔn)則，對(duì)人對(duì)物對(duì)文，“忠實(shí)”二字不可拋。
如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅(jiān)持的準(zhǔn)則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話》，看到王國(guó)維先生對(duì)詞話的評(píng)判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對(duì)詩(shī)詞的要求，何不就是對(duì)詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對(duì)作品的態(tài)度，又怎不能體現(xiàn)出他們對(duì)萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對(duì)萬(wàn)事的處理又怎會(huì)不包含對(duì)人事的處理呢？也就是順著這條思路，我便有了這些感想�；蛟S我的讀書(shū)感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書(shū)在不同的人心中會(huì)與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應(yīng)就是這些文字。寫(xiě)詩(shī)作詞是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門(mén)淺顯的學(xué)科。我認(rèn)為，在我們的創(chuàng)作過(guò)程和學(xué)習(xí)過(guò)程里，也就摻雜著對(duì)人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)識(shí)，加深內(nèi)涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對(duì)一個(gè)社會(huì)人而言，這是多么基本的標(biāo)準(zhǔn)，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會(huì)人。
人間詞話讀書(shū)筆記3
詞，自古以來(lái)就是一種文化的詮釋，和詩(shī)歌一樣，它是我們?nèi)A夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國(guó)文化，更喜愛(ài)精美絕倫的詞，因而愛(ài)上了《人間詞話》。
在細(xì)雨紛紛的暮春，最愜意的莫過(guò)于手捧書(shū)卷，憩于窗欞之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書(shū)在懷，實(shí)是人生一大樂(lè)事!細(xì)品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然后緩緩地，帶著清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發(fā)活力。
境界，是王國(guó)維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書(shū)的核心�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句。”此言一出，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象?若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆?若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì)有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱?若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的.幽怨之曲?
在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，然登高遠(yuǎn)望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠(yuǎn)、曠達(dá)。凡造此種境界必以氣象取勝，無(wú)大胸襟，大豪氣難以為之�！按竽聼熤�，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”、“西風(fēng)殘照，漢家陵闕�！笔且�，讀罷令人神清氣爽，胸襟開(kāi)闊。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝司畴m有些柔弱，然感觸細(xì)膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無(wú)細(xì)致的感受，癡迷的情懷難以為之�！安豢坝仲�(zèng)，還寢夢(mèng)佳期�！�、“兩情若是長(zhǎng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮�！笔且玻x罷令人柔腸百轉(zhuǎn)，纏綿悱惻。
此二種境界易造，古詩(shī)詞中出現(xiàn)也最多，若論造境之難，之高妙當(dāng)在第三種境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于 “頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得�；蛟S唯“靈性”二字可當(dāng)之。凡含此境之作必為神品�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。”、“飄飄何所似，天地一沙鷗。”是也。
造境之種類有三，造境之法卻只有一個(gè)“真”字�！熬撤仟�(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界”。
欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內(nèi)涵。是的，成功的靈感是一個(gè)不速之客，它永遠(yuǎn)在不經(jīng)意間光顧，如電光乍現(xiàn)。然而將這句話細(xì)細(xì)品呷，仿佛又能讀出一種超脫成功的喜悅，透著一絲智慧的禪意。
忘不了李后主之詞——那以血書(shū)成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國(guó)之恨的長(zhǎng)吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因?yàn)闊o(wú)論順境逆境，他都保有著一顆赤子之心。國(guó)破家亡，從君主淪為階下囚的命運(yùn)不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻�！白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東”，這份深切的亡國(guó)之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國(guó)維先生，在他的內(nèi)心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國(guó)運(yùn)日下，世道蒼涼，王國(guó)維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”。也許他也想褪下長(zhǎng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衛(wèi)國(guó)。
在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際早早結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。
落花流水春去也，天上人間。
人間詞話讀書(shū)筆記4
“境界”一詞，是指事物所達(dá)到的程度或呈現(xiàn)出的情況�！度碎g詞話》中說(shuō)到，“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”可見(jiàn)，“境界”在評(píng)定藝術(shù)作品好壞中發(fā)揮的重要作用。
王國(guó)維存在于中國(guó)最為黑暗動(dòng)亂的時(shí)代。列強(qiáng)入侵，清政府的統(tǒng)治地位岌岌可危，人們的思想觀念經(jīng)歷著劇烈動(dòng)蕩，承受著肉體和精神上的苦痛。1902年，王國(guó)維因病回國(guó)，他說(shuō)，＂人生之問(wèn)題，日往復(fù)于胸臆，自是始決計(jì)從事于哲學(xué)的研究＂。但在哲學(xué)上出現(xiàn)的矛盾令他的學(xué)術(shù)注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)上來(lái)，于是《人間詞話》由此誕生。
在《人間詞話》中，王國(guó)維把境界的產(chǎn)生分為”造境“和”寫(xiě)境“。這二者的本質(zhì)區(qū)別即是”理想“和”現(xiàn)實(shí)“的區(qū)別，但卻很難分辨：寫(xiě)實(shí)家營(yíng)造出來(lái)的環(huán)境中總會(huì)不可避免地注入自己的感情色彩，因而造出的境和理想中的境頗有相似之處，理想在現(xiàn)實(shí)中隱現(xiàn)；而理想家所虛構(gòu)出的意境也并不是超脫自然法則的，境界中所存在的事物一定取材于自然，體現(xiàn)著萬(wàn)物更迭的規(guī)律和日月光年的變換。文藝高超的作家善于運(yùn)用精煉的漢字創(chuàng)造出作品的境界。王國(guó)維認(rèn)為，“紅杏枝頭春意鬧”中的“鬧”一字，“云破月來(lái)花弄影”中的“弄”一字都使得的極其巧妙。二字一用，境界就出來(lái)了。我們?cè)趧?chuàng)作時(shí)，也應(yīng)該努力做到“字字珠璣”，講求用精簡(jiǎn)準(zhǔn)確的.字句營(yíng)造氛圍。
只是造出境界還不夠，還要造出高格的境界。書(shū)中說(shuō)到，“境界不以大小分優(yōu)劣”。＂細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜＂境界雖小，卻柔和愜意，絲毫不輸＂落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭＂的廣袤；＂寶簾閑掛小銀鉤＂的清新脫俗同樣不亞于＂霧失樓臺(tái)，月迷津渡＂的宏大。關(guān)鍵是要看營(yíng)造出的境界給人帶來(lái)的感受。好的境界使讀者身臨其境，將作者的感情準(zhǔn)確地傳達(dá)給讀者，使讀者感同身受，引起共鳴。當(dāng)我們?cè)跔I(yíng)造意境時(shí)，應(yīng)當(dāng)思考自己的描寫(xiě)會(huì)給讀者帶來(lái)怎樣的感受，想方設(shè)法地讓讀者體會(huì)到“身在其中”。
那么，該如何寫(xiě)出高格的境界呢？王國(guó)維在書(shū)中提到，“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界�！币馑际钦f(shuō)，境界中不應(yīng)該只有景物，還應(yīng)該折射內(nèi)心，想要有境界，須得融情于景。寫(xiě)春風(fēng)的輕柔微和，蜻蜓的輕盈剔透，草木的萋萋，冬雪的零落，還要加上自己的喜怒哀樂(lè)，這樣的意境才不顯得空洞，有了人氣。《人間詞話》中又把境界分為兩種，“有我”和“無(wú)我”：無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也。要寫(xiě)出細(xì)致優(yōu)美的境界，應(yīng)當(dāng)“于靜中得”。內(nèi)心寧?kù)o下來(lái)，看到的世界便會(huì)不一樣，寫(xiě)出的文字便會(huì)洋溢著清新淡雅的味道。要寫(xiě)出宏偉壯大的境界，應(yīng)當(dāng)“于由動(dòng)之靜時(shí)得之”。周遭喧鬧而獨(dú)善其身，于煙火塵埃中覓得一隅清凈之地，此時(shí)的心境當(dāng)然更加氣勢(shì)恢弘。由此可知，我們要寫(xiě)出高格的境界，應(yīng)當(dāng)注意借景抒情，通過(guò)景物描寫(xiě)反映心理；營(yíng)造意境時(shí)多角度來(lái)寫(xiě)，根據(jù)需要選擇“有我”或“無(wú)我”的境界，抓住關(guān)鍵展現(xiàn)景物和內(nèi)心的關(guān)聯(lián)。
境界成就高格。境界的養(yǎng)成不是一朝一夕，而是朝朝夕夕的堅(jiān)持。王國(guó)維說(shuō)讀書(shū)三境：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。推而廣之，其實(shí)無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活，也不過(guò)這三重境界。
讀《人間詞話》所收獲的，不僅是創(chuàng)作的技藝，還有人生的哲理。紙上的境界成就的是作品的高格，而人生的境界成就的是我們的高格。
人間詞話讀書(shū)筆記5
國(guó)學(xué)是沒(méi)落了。最近的國(guó)學(xué)熱正好驗(yàn)證了這一點(diǎn)——如果沒(méi)有冷，為什么要熱呢?
現(xiàn)代人，包括《百家講壇》里的眾多名家“大師”，充其量是總結(jié)了別人的東西，能提出自己見(jiàn)解的少之又少。而王國(guó)維不一樣，有總結(jié)，有見(jiàn)解，這才是大師的'風(fēng)范!
看大師的作品：《人間詞話》。這是一部講述詩(shī)詞的書(shū)。俺年輕時(shí)唐宋詩(shī)詞背過(guò)不少，如今能記得起的句子少之又少，能理解其含義，體會(huì)其意境的更是找不出一兩句。不過(guò)讀了王大師的點(diǎn)評(píng)，也許是生活經(jīng)歷更多些了——再來(lái)看這些詩(shī)句，確是另一番滋味�；叵脒^(guò)去，那真是“少年不知愁滋味，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”;現(xiàn)在呢，是“獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。
真羨慕古代讀書(shū)人，不得志可以用詩(shī)詞來(lái)表達(dá)。我也算是個(gè)讀書(shū)人哪!郁悶時(shí)能干嗎?只覺(jué)得現(xiàn)代人都很俗!
王國(guó)維提出的人生三種境界，我頗為贊同：
1、“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！�
2、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�
3、“眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。”如今我顯然還處在第一種境界，整體東奔西走，不知道方向。什么時(shí)候能迷上一件“衣帶漸寬終不悔”的事情，那我算進(jìn)入第二種境界。第三種境界算是大徹大悟，大道理大家都明白，但是小事情不是都能做好。目前我不想追求這種境界，這種境界往往可遇不可求，到我臨時(shí)的時(shí)候找到“那人”就可以了，所謂“朝聞道，夕死足矣”。
人間詞話讀書(shū)筆記6
《人間詞話》卷上云：
納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已。
照此一說(shuō)，可知“自然”也是“真”的含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件。則王xx以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王xx在《人間詞話》中并沒(méi)有明確的界說(shuō)，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也，神圣之自尊也�！比缡�，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無(wú)染的赤子之心，則詩(shī)人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。
其實(shí)，以上的“自然”一論，在王xx的境界說(shuō)中，是就寫(xiě)作技巧而言，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處，不可過(guò)于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。
談到這里，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容�！度碎g詞話》卷上云：
境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。
據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的.，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫(xiě)境之分�！度碎g詞話》又說(shuō)：
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣�！凹�(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”�！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。
可見(jiàn)，據(jù)王xx的看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境、寫(xiě)境與有我之境、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說(shuō)，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想中，不見(jiàn)于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無(wú)窮。因此無(wú)我之境界較小，而有我之境者境界較大。
以上就王xx的觀點(diǎn)，將境界說(shuō)的要點(diǎn)，作了一個(gè)概括的說(shuō)明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見(jiàn)，參考各家說(shuō)法，評(píng)論其得失。
先說(shuō)境界說(shuō)的好處，前人曾推許王xx為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無(wú)過(guò)譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧。
其一，與舊有詞話相比，王氏沒(méi)有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析申論，不落俗套；
其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿，因襲陳故者甚繁，而開(kāi)創(chuàng)新意者少，故王xx轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河；
其三，王xx主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王xx除此之外，尚且要求在真切之余，能表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話因此叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫(xiě)人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語(yǔ)的。
再說(shuō)《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他。不過(guò)，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：
其一，體例為臻健全，編排秩序也沒(méi)有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒(méi)有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；
其二，有些理論說(shuō)得不透徹，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如“隔與不隔”的問(wèn)題，如“有我之境和無(wú)我之境”的問(wèn)題等；
其三，太過(guò)于自信主觀。譬如他太重視先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；
其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂(lè)府詩(shī)演化而來(lái)，原來(lái)是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”因此要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”因此要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王xx似乎沒(méi)有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
人間詞話讀書(shū)筆記7
《人間詞話》宛若月下紛揚(yáng)的落花，華美絕倫卻又悲喜交集�！l(wèi)琪
《人間詞話》是一部被人們奉為古典文學(xué)批評(píng)里程碑式的作品。初讀《人間詞話》就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的語(yǔ)句中，王國(guó)維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨(dú)運(yùn)。
《人間詞話》以小段形式呈現(xiàn)，甚至是只言片語(yǔ)，但其間不斷流露出作者犀利見(jiàn)解的睿智。那些詩(shī)文的巨匠所創(chuàng)造的千古絕句與王國(guó)維的深刻見(jiàn)解穿過(guò)歷史合二為一。那宛若天成時(shí)而震撼人心的詩(shī)句加之王國(guó)維的'唯美語(yǔ)句使《人間詞話》散發(fā)出一股沁人心脾的幽香。平靜了那些在喧囂塵世中躁動(dòng)的心靈。讓那些被光明與黑暗折磨的筋疲力盡的人們找到了一處歇腳之地。
想要全面的了解《人間詞話》就必須了解作者王國(guó)維。王國(guó)維給我的第一個(gè)感覺(jué)就是一位令人可敬卻又令人無(wú)奈的學(xué)士。又是我覺(jué)得他和我是如此的親近，有時(shí)又是如此的疏遠(yuǎn)。王國(guó)維作為一個(gè)中國(guó)古典文化結(jié)束的強(qiáng)音，自然是才高八斗，古文功夫爐火純青的。
衛(wèi)琪有言王國(guó)維是“一個(gè)只認(rèn)死理腦筋不轉(zhuǎn)彎”的人。他執(zhí)著，他才能有資格成為研究國(guó)學(xué)和史學(xué)的大師，正如他所言之第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。王國(guó)維的一生剛好經(jīng)歷了清王朝的覆滅。他是個(gè)恪守傳統(tǒng)，拒絕革新的人，他不能理解革命，也幻想著清王朝能夠復(fù)辟成功，可惜他的愿望一一破滅。我想王國(guó)維如果當(dāng)年未聽(tīng)取羅振玉的勸告而未盡棄前學(xué)去研究新學(xué)。王國(guó)維也許就會(huì)成為一個(gè)承載文明啟新時(shí)代的大師了。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王國(guó)維認(rèn)為這是奇恥大辱，想自殺被家人嚴(yán)密監(jiān)控而未遂。到年，北伐進(jìn)軍華北，北洋軍閥即將崩潰，王國(guó)維最后的希望破滅�！敖�(jīng)此世變，義無(wú)再辱”——自沉于頤和園昆明湖。
《人間詞話》傾注著王國(guó)維的心血，才情高絕。其中對(duì)讀者影響最大以及最成名之段莫過(guò)于“古之成大事者，大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界······”其實(shí)我對(duì)這三段話也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雖稱不上大事業(yè)大學(xué)問(wèn)，但也足以以小見(jiàn)大。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！钡谝环N境界說(shuō)的是入門(mén)前，心中惶恐不安，不知從何開(kāi)始。曾記高一虛度光陰之后，各科成績(jī)盡是讓人心碎的，高二時(shí)幡然醒悟想努力一番考個(gè)好成績(jī)，然而面對(duì)千瘡百孔的學(xué)業(yè)卻不知從何補(bǔ)起。彷徨、痛苦與渴求正如此。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！辈粓�(zhí)著無(wú)以成，王國(guó)維正是憑借著這份執(zhí)著與隱忍，才成就了他近代史上獨(dú)一無(wú)二的大師地位。而我高一那段暗地里奮斗的時(shí)光，那些狠追尖子生的拼勁才使我能夠在期末取得好成績(jī)。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！边@是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美補(bǔ)償。這種釋?xiě)训母杏X(jué)尖子生們必然感受到，正如題海戰(zhàn)術(shù)之后，突然靈機(jī)一動(dòng)，看透各種題目中的真諦，然后觸類旁通，庖丁解牛，游刃有余了。
《人間詞話》中的真諦如是。
王國(guó)維帶著中國(guó)最后一個(gè)傳統(tǒng)士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍(lán)如玉的湖水中，漸漸地沉沒(méi)，消失，永不再現(xiàn)。而我們只需守住對(duì)《人間詞話》的青睞，在這個(gè)喧囂的世界中，靜靜的感受那一份無(wú)聲的悲喜。
人間詞話讀書(shū)筆記8
《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后，對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事過(guò)西方哲學(xué)的研究，而《人間詞話》卻寫(xiě)于他已厭倦西方哲學(xué)而興趣轉(zhuǎn)移于中國(guó)舊文學(xué)之際，故其中雖然時(shí)時(shí)流露出早年所受西方思想之影響，然而就全書(shū)的體裁和批評(píng)方式而言，其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品是相似的。
接觸到《人間詞話》，便不可避免地談?wù)摰健熬辰纭币辉~，王國(guó)維先生開(kāi)篇便將“境界”一詞作為評(píng)詞的基準(zhǔn)：“說(shuō)詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此�！痹诮酉聛�(lái)，則是標(biāo)舉境界說(shuō)的一些批評(píng)理論如“造境”和“寫(xiě)境”之說(shuō)、“有我”和“無(wú)我”兩種境界的討論等等，后部分為批評(píng)的實(shí)踐舉例部分。
作為純粹的詩(shī)詞評(píng)論，“境界”一詞可以說(shuō)是恰到好處地點(diǎn)出了優(yōu)秀詞作所必須具有的特點(diǎn)�！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內(nèi)在感情的表象，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”。“無(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。這也是主觀詩(shī)跟客觀詩(shī)的區(qū)別所在。古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的較多。但對(duì)名家高手來(lái)說(shuō)，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿望進(jìn)行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無(wú)限”這樣自然優(yōu)美的無(wú)我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。 境界為詞之根本，而“興趣”、“神韻”乃詞的表象。有了意境， “興趣”“神韻”便自然而然顯現(xiàn)出來(lái)。無(wú)意境之詞，縱然辭藻華麗，也不過(guò)是其外金玉而已。其實(shí)對(duì)于各種文學(xué)體裁，都是要有境界的，言之有物，言之有理，這樣才能久遠(yuǎn)，所謂“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”說(shuō)的也是這個(gè)道理。
通常認(rèn)為《人間詩(shī)話》是王國(guó)維關(guān)于詩(shī)詞之學(xué)的著作，這只是說(shuō)對(duì)了一半，可以說(shuō)，王國(guó)維其實(shí)是以評(píng)詞的方式，在言說(shuō)著一種人生態(tài)度與生活方式，歸結(jié)到“境界”這一詞上來(lái)說(shuō)，境界不僅僅是對(duì)于詞、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的要求，其實(shí)更反映在人生的意義上。
大多數(shù)人接觸到王國(guó)維先生的評(píng)詞是從他的“三種境界”開(kāi)始的：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。?昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?，此第一境也；?衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?，此第二境也；?眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處。?”在這里，王國(guó)維將這三種境界講的似乎很透徹分明，闡述了那些成就大業(yè)，有大學(xué)問(wèn)的人所需奮斗的三個(gè)階段：第一個(gè)階段，體現(xiàn)在“獨(dú)”和“望盡天涯路”上面，指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，意為人生應(yīng)該有自己的'理想和追求；第二個(gè)階段，體現(xiàn)在“為伊消得人憔悴”上，確立目標(biāo)后，應(yīng)為之付出無(wú)悔的努力；第三個(gè)階段，體現(xiàn)在“回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”上，就是說(shuō)付出了努力，所追求的的目標(biāo)便會(huì)自然的實(shí)現(xiàn)。在這里，作者用評(píng)詞的方式說(shuō)明了人生哲學(xué)的道理。在文中，還有很多這樣的地方，例如：“ 有造境，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也。”這可以歸到理想與現(xiàn)實(shí)的討論；而“無(wú)我之境，人惟于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美，一宏壯也�！钡恼撌隹梢宰鳛樽陨硇摒B(yǎng)對(duì)于處事的影響的論證。
在《人間詞話》中，作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感，“境界”是《人間詞話》的理論核心，我想，王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述，是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受，對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫(xiě)的景物而言，沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了，但“境界”在文中到底該做怎樣的解釋，從自己的理解以及在對(duì)別人的評(píng)價(jià)做參考之后，似乎有了一點(diǎn)“只可意會(huì)，不可言傳”的味道，但終
究只是霧里看花，水中望月的那種朦朧的感覺(jué)，可能還是沒(méi)有讀懂的緣故吧，不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看，似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由，作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ)，是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例，所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù)，但也依然為讀者所接受�？梢苍S這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力，沒(méi)有精確的解釋，卻有很廣博的意境，有一種很大氣的味道在里面，這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?/p>
王國(guó)維說(shuō)，“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也�！蔽膶W(xué)作品所關(guān)注的始終是人本身，即使是寫(xiě)景之作，也不能抹去景物背后那雙情感的眼睛。
本書(shū)給我印象最深的是王國(guó)維理解的“三種境界”。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種境界�！蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境界也�！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’此第二境界也。‘眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。’此第三境界也�！�
王國(guó)維所謂的三種境界，第一種即入門(mén)前茫無(wú)頭緒，求索無(wú)門(mén)的疑惑與痛苦，第二種是叩門(mén)時(shí)以苦作舟、以勤未徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里，假使晏、歐諸公在世，想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
只是，這三種境界又有幾人能夠通通嘗遍呢？有的人未上高樓，就已經(jīng)先嘆息駐足了，更何消說(shuō)為伊憔悴、驀然回首呢？
《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想，是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。在討論他作品中比較難懂的“意境”以及所反映的人生哲學(xué)之余，我卻更想將注意力放在他關(guān)于詞的賞析上面，他的這些評(píng)注繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，雖是斷章零語(yǔ)，卻都乃絕妙好文，很值得去品味一番，對(duì)自己文學(xué)修養(yǎng)的提高也是很有裨益
人間詞話讀書(shū)筆記9
詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。
靜安先生以“境界”二字作為文篇開(kāi)首，奠定了中心，一詞知因，至于這果，還是要細(xì)細(xì)來(lái)品。葉嘉瑩先生曾提出過(guò)《<人間詞話>基本理論—境界說(shuō)》，縱觀各位學(xué)者，讀者的評(píng)價(jià)多以“境界”而起。
詞始于唐，定型于五代，盛行于宋。與詩(shī)似而大不同，相對(duì)而言，詞的規(guī)格，平仄，韻律更為嚴(yán)謹(jǐn)，卻較多數(shù)書(shū)讀者傾心。我個(gè)人自小愛(ài)詞就甚于詩(shī)，有些許受不了詩(shī)那種五言七律的正統(tǒng)規(guī)格，卻作詩(shī)多于詞，詩(shī)的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知?jiǎng)?chuàng)作基準(zhǔn)，稍有不慎便易離神，換種說(shuō)法散神。與靜安先生所說(shuō)“境界”差不多。
“有境界則自成高格�！笨梢�(jiàn)得，境界之于詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨(dú)樹(shù)一幟，從詞的發(fā)展來(lái)看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉淀的瑰麗。
《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來(lái)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。其對(duì)詞的評(píng)價(jià)極到位，以西方美學(xué)的觀點(diǎn)定義了中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國(guó)封建古典文學(xué)的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評(píng)價(jià)雖簡(jiǎn)潔精煉，卻無(wú)法給讀者呈現(xiàn)出透徹的`品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。
于我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達(dá)方式，其實(shí)是給讀者擴(kuò)展的空間。也并不是不可取。
人間詞話讀書(shū)筆記10
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙骋�。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌骋病�
多年前讀到這段話，才知道出自王國(guó)維的《人間詞話》。參加完4月份最密集的跑馬后，終于靜下來(lái)完整的閱讀這本書(shū)。最先讀的是附錄中王國(guó)維年表，生于光緒三年（1877），卒于民國(guó)十七年（1927），于飄搖動(dòng)蕩的半個(gè)世紀(jì)走完了他波瀾壯闊中西合璧的一生。
《人間詞話》是對(duì)詞的評(píng)論，每則大多寥寥數(shù)語(yǔ)，卻是句句精辟，評(píng)論特別是批評(píng)毫不留情，足見(jiàn)作者的功底、勇氣和赤子之心。
開(kāi)篇幾則以“境界”為統(tǒng)攬，“說(shuō)詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此�！薄坝性炀�，有寫(xiě)境，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也�！薄坝杏形抑常袩o(wú)我之境……有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹(shù)立耳�！薄盁o(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也�！边@些內(nèi)容，我感覺(jué)很有哲理，卻又似懂非懂，尤其對(duì)境界到底是什么不知其然，只有一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的理解。
境界有大小，但并不能因此而分出優(yōu)劣。就像詩(shī)詞與跑步，一靜一動(dòng)，各人喜好難分高下，感受也沒(méi)法比較，不見(jiàn)得文采好、成績(jī)好的人一定會(huì)比其他人的境界高、快樂(lè)多。怎樣讓境界開(kāi)闊一點(diǎn)，我覺(jué)得有幾個(gè)方向可以嘗試。
熱愛(ài)。無(wú)論是興趣使然，還是不得已而為之，如果有條件，一定先選擇自己喜歡的，如果沒(méi)有機(jī)會(huì)必須得做，與其向外抱怨環(huán)境，不如向內(nèi)自我調(diào)整。為什么長(zhǎng)期跑步的人成天起早貪黑勞其筋骨而又樂(lè)此不疲呢，我想大多數(shù)人是源于自己對(duì)跑步的熱愛(ài)或者跑步帶給自己的良好體驗(yàn)，而不是因?yàn)閯e人要求你去跑。
專注。我們很大的.痛苦是在于糾結(jié)。快節(jié)奏的工作生活壓力，愈加顯現(xiàn)的內(nèi)卷，使人總是期待完美的計(jì)劃和結(jié)果。面對(duì)需要做的決定，小到晚飯吃什么、新買(mǎi)的家電挑哪個(gè)，大到擇業(yè)、成家……即便做出選擇，一開(kāi)始也可能患得患失，想象著要是選另一個(gè)會(huì)不會(huì)比這個(gè)好。其實(shí)糾結(jié)主要發(fā)生在選擇前，一旦選定，反而能平心靜氣。專注于選定的目標(biāo)，心無(wú)旁騖盡自己的全力將它做好的過(guò)程并不是最煎熬的，這樣日積月累的經(jīng)營(yíng)，就能向高一點(diǎn)的境界進(jìn)發(fā)。
悅納。在大自然面前，人的力量渺如塵埃，因此變化無(wú)時(shí)無(wú)處不在。只要已經(jīng)盡力，無(wú)論結(jié)果怎樣，坦然接受就好。塞翁失馬，焉知非福，誰(shuí)都不希望傷病，但如果發(fā)生了，把它作為身體對(duì)自己的提醒，小傷病總比大的強(qiáng)，比起突發(fā)的意外，大傷病也還不是最慘的。人生是一個(gè)過(guò)程，重要的是沿途的風(fēng)景。但同時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在，既不盲目冒進(jìn)心存僥幸，也不因噎廢食裹足不前，敬畏前提下的挑戰(zhàn)是應(yīng)有的態(tài)度。
在人生的馬拉松中，發(fā)上等愿，結(jié)中等緣，享下等福，永遠(yuǎn)保持初心，不斷奔跑。
人間詞話讀書(shū)筆記11
“詞以境界為上，有境界則自成高�！薄熬辰缬写笮。灰允嵌謨�(yōu)劣。”在人間詞話的開(kāi)頭，王國(guó)維如是說(shuō)，人間詞話只有六十四節(jié)，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語(yǔ)，若不細(xì)品細(xì)讀，便會(huì)失其精華，廢己時(shí)間。
你的人生是否匆忙？你又是否通過(guò)這些匆忙，奔波，努力成就了一個(gè)堪稱完美的花樣人生？“我終究是活成自己討厭的樣子。”這句被經(jīng)常用來(lái)自嘲，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你害怕失去這一切，奔忙，焦急、焦躁，患得患失。這樣的人生，還沒(méi)有入境。那么，你可能就要問(wèn)了，這個(gè)抽象的境界到底指的是什么呢？
古之成大事者，必經(jīng)歷三種境界，靜安（王國(guó)維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路的心態(tài)；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著；借我眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。
生活是充滿苦楚的，到處都是坑。哪天你一個(gè)不小心，就掉進(jìn)去了。這坑呢，也是那樣的撲朔迷離。如果是小坑，站起來(lái)，拍拍灰，如無(wú)事般繼續(xù)前行。但如果是深坑呢？等待你的或許就是萬(wàn)劫不復(fù)。但是俗話說(shuō)初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨(dú)上高樓，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無(wú)奈于現(xiàn)實(shí)，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境界，迷茫卻充滿希望。
當(dāng)你準(zhǔn)備好一切，開(kāi)始前往你遠(yuǎn)眺的地方。你會(huì)慢慢發(fā)現(xiàn)，他其實(shí)并不近，這個(gè)時(shí)候就需要你不斷的努力，持之以恒。堅(jiān)持是好的，但是過(guò)于執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生思想上的折磨，人也會(huì)變得憔悴，余世存在《時(shí)間之書(shū)》中說(shuō)到：年輕人，你職責(zé)是平整土地，而非焦急時(shí)光。你做三四月的事，在八九月自有答案。生命里的每一件事，都是在追逐。小時(shí)候我們會(huì)追一切美好的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲(chóng)。沒(méi)多久追趕變成了需要用數(shù)字衡量的事物，作業(yè)、成績(jī)，還有考試后總排在你前面的那個(gè)同學(xué)。時(shí)間總是不期而至的約束你，提醒你，或者善待你。如果你覺(jué)得累，那一定是你在走上坡路。每個(gè)人都有夢(mèng)想，每個(gè)人都想發(fā)光。生活，會(huì)遇到很多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的'喜愛(ài)。但去追求就會(huì)發(fā)光。這就是人生第二境界，執(zhí)著追尋自己想要的生活。
努力過(guò)后，取得成就，眾里尋人生之境界千百度。到此，終大徹大悟，原來(lái)我的人生，一直處于快樂(lè)之中，只不過(guò)是我南轅北轍，尋錯(cuò)了地方，人的一生都在困惑，平庸的人生，真正能得其快樂(lè)之人又有幾許呢？王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：破山中之賊易，破心中之賊難。我們窮盡一生的探索，才發(fā)現(xiàn)原來(lái)快樂(lè)就是心中之賊我們窮盡一生也只是為了追尋它而已。這就是人生第三境界，大徹大悟的開(kāi)懷。
對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們正處于人生的追尋階段。寫(xiě)不完的試卷，上不完的補(bǔ)習(xí)班，我們努力的收割著一切，最終都希望他可以變甜。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么崎嶇不平，都比站在原地更接近幸福。
你有多努力，才會(huì)有多幸福。少年，去追，就會(huì)發(fā)光！
人間詞話讀書(shū)筆記12
王靜安的《人間詞話》問(wèn)世以來(lái)，一直膾炙人口，他的詞話所標(biāo)舉的“境界”一詞，文學(xué)評(píng)論者多奉為圭臬�！熬辰纭币辉~的提出，蓋欲取代嚴(yán)羽的“興趣”，王士禎的“神韻”，王靜安并自負(fù)此為“探其本”的發(fā)現(xiàn)。
《人間詞話》卷上云：
然滄浪所謂“興趣”，阮亭所謂“神韻”，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也。
言“氣質(zhì)”，言“神韻”，不如言“境界”。有境界，本也；氣質(zhì)、神韻，末也；有境界，而二者隨之矣。
其實(shí)，這里的意境一詞，依舊是滄浪所謂的興趣，阮亭所謂的神韻，只不過(guò)說(shuō)法不同而已。而王氏的境界說(shuō)，以為詞之有無(wú)境界的關(guān)鍵，便是自然，也就是真。
前人有言：論詞者之所謂自然，蓋有二義。如王灼《碧雞漫志》所主的自然，是不待錘煉之自然，他舉《敕勒歌》和《易水歌》為例來(lái)說(shuō)明自然是“變徵換羽于立談間”，是出口成章，揮筆成文的；這和劉勰的“感物吟志，莫非自然，”鐘嶸《詩(shī)品序》所標(biāo)舉的“思君如流水，既是即目；高臺(tái)多悲風(fēng)，亦惟所見(jiàn)”等說(shuō)法較為近似，這是一類；另如彭孫遹、王鵬運(yùn)、況周頤等所主張的自然，而是絢爛之極復(fù)歸平淡的自然。前者主吟詠情性，不待雕飾，故特別注重天才；后者因主“自然從追琢中來(lái)，”所以除了天才，他們還重視學(xué)識(shí)，甚至于認(rèn)為學(xué)識(shí)可以彌補(bǔ)天才之不足。而王靜安的境界說(shuō)，可肯定是屬于前者，是重視天才，主創(chuàng)造而不主因襲的，即“其辭脫口而出，無(wú)嬌柔妝束之態(tài)，”“不使吏事之句，不用粉飾之字�！�
《人間詞話》卷上云：
納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原，未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已。
照此一說(shuō)，可知“自然”也是“真”的.含義之一，并為達(dá)到“真”的必備條件。則王靜安以為納蘭詞的好處，是在自然也就是像李后主一樣，都是閱歷淺而有赤子之心的人。所謂赤子之心，其含義究竟如何？王靜安在《人間詞話》中并沒(méi)有明確的界說(shuō)，但他在《叔本華與尼采》一文中曾引尼采《察拉圖斯德拉》的一段文字，“赤子若狂也，自然之輪也，第一運(yùn)動(dòng)也，神圣之自尊也�！比缡�，王氏所謂的“赤子之心，”似乎是一種純依智力不受意志左右，純依主觀不受客觀影響，純依直觀不雜概念的心理狀態(tài)；但就藝術(shù)而言，唯有天才具備此種心態(tài)。具備此種純真無(wú)染的赤子之心，則詩(shī)人詞人，就能“以自然之眼觀物，”以直觀去領(lǐng)受這個(gè)世界，做到妙手造文，能使紛沓之情思，以極自然之表現(xiàn)，望之不啻真實(shí)之暴露，而修辭的自然，也就成為理所當(dāng)然，不待追琢錘煉了。
其實(shí)，以上的“自然”一論，在王靜安的境界說(shuō)中，是就寫(xiě)作技巧而言，是說(shuō)表現(xiàn)要恰到好處，不可過(guò)于雕琢；而所謂真，是就作品內(nèi)容而言，是要感情真摯，不可虛浮。
談到這里，就要說(shuō)一說(shuō)境界的內(nèi)容�！度碎g詞話》卷上云：
境非獨(dú)謂景物也，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，故能寫(xiě)真景物真情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界。
據(jù)此，我們曉得所謂境界是統(tǒng)意與境二者而言的，境界也就是情趣和意象。情趣是屬于情感的，而意象是屬于景物的，因此境界有造境與寫(xiě)境之分。《人間詞話》又說(shuō)：
境界有大小，不以是而分優(yōu)劣�！凹�(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”�！皩毢熼e掛小銀鉤”，何遽不若“霧失樓臺(tái)，月迷津渡”也。
可見(jiàn)，據(jù)王靜安的看法，境界又有大小之分。但我們細(xì)讀全書(shū)，可以發(fā)現(xiàn)這和他所說(shuō)的造境、寫(xiě)境與有我之境、無(wú)我之境深相關(guān)聯(lián)。蓋據(jù)康德說(shuō)，優(yōu)美乃無(wú)我之境所表現(xiàn)的形式，往往確定而有限；而壯美乃有我之境因只存于我們的思想之中，不見(jiàn)于實(shí)際自然界，因此達(dá)于無(wú)窮。所以無(wú)我之境界較小，而有我之境者境界較大。
以上就王靜安的觀點(diǎn)，將境界說(shuō)的要點(diǎn)，作了一個(gè)概括的說(shuō)明，現(xiàn)在談?wù)劰P者個(gè)人意見(jiàn)，參考各家說(shuō)法，評(píng)論其得失。
先說(shuō)境界說(shuō)的好處，前人曾推許王靜安為“文學(xué)革命的先驅(qū)者”，此話并無(wú)過(guò)譽(yù)之處，王氏確可當(dāng)之無(wú)愧。其一，與舊有詞話相比，王氏沒(méi)有摘句之弊，其論詞又能以哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)來(lái)分析申論，不落俗套；其二，晚晴詞風(fēng)多主南宋且競(jìng)相效仿，因襲陳故者甚繁，而開(kāi)創(chuàng)新意者少，故王靜安轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，實(shí)在可說(shuō)是獨(dú)具慧眼，雖未免有矯枉過(guò)正之處，卻亦能切中時(shí)弊，為后來(lái)的文學(xué)革命開(kāi)一先河；其三，王靜安主真切，重自然，此乃千古文學(xué)不易之定理，而王靜安除此之外，尚且要求在真切之余，能夠表現(xiàn)人生，美化人生。他的詞話所以叫做《人間詞話》，都可以曉得他是有意描寫(xiě)人生的，這點(diǎn)和歷代那些評(píng)論詩(shī)詞的人，就其對(duì)人生的體驗(yàn)而言，是不能同日而語(yǔ)的。
再說(shuō)《人間詞話》的一些缺點(diǎn)。蓋《人間詞話》乃王氏早年之作，因此我們實(shí)在不必以此來(lái)責(zé)備他。不過(guò)，就《人間詞話》論《人間詞話》，我暫且歸納了下列幾個(gè)缺點(diǎn)：其一，體例為臻完善，編排秩序也沒(méi)有系統(tǒng)，因而論點(diǎn)錯(cuò)雜間出，沒(méi)有統(tǒng)一感，這恐怕與他采用札記筆記方式的評(píng)論有關(guān)；其二，有些理論說(shuō)得不透徹，容易令人發(fā)生誤會(huì)，如“隔與不隔”的問(wèn)題，如“有我之境和無(wú)我之境”的問(wèn)題等；其三，太過(guò)于自信主觀。譬如他太注重先天的才力而忽視了后天的人力，這是頗為值得商榷的；其四，論詞太偏重文章而忽略聲律。詞由樂(lè)府詩(shī)演化而來(lái)，原來(lái)是合律可歌的，張炎謂其先父《瑞鶴仙》詞的“粉蝶兒撲定花心不去，閑了尋香兩翅，”所以要將“撲”改為“守”；《惜花香》詞的“瑣窗深”所以要將“深”改為“幽”，又改為“明”，就是為了要合律的緣故。在講究聲律的詞人來(lái)看，詞的音律效果是要重于文字效果的，這點(diǎn)王靜安似乎沒(méi)有留意，因而不能對(duì)某些詞人——譬如南宋的吳夢(mèng)窗、王碧山、姜白石、張玉田諸家，予以適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
人間詞話讀書(shū)筆記13
王國(guó)維先生的《人間詞話》在高中的時(shí)候讀過(guò)，不過(guò)那時(shí)候由于課業(yè)的負(fù)擔(dān)，對(duì)于這些課外書(shū)也是“好讀書(shū)，不求甚解”。到了大學(xué)，選了“民國(guó)學(xué)人與學(xué)術(shù)”這門(mén)選修課，老師講到了王國(guó)維;又學(xué)了宋元文學(xué)，才加上開(kāi)始學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng)，于是又開(kāi)始重讀這本好書(shū)。相較于中學(xué)時(shí)候的隨意翻閱，此時(shí)的閱讀除了會(huì)有理性的思辨，也會(huì)查閱一些相關(guān)的研究著述，獲得更深厚的知識(shí)。
在閱讀完王國(guó)維的《人間詞話》，我真的覺(jué)得很暢快;其體例很有趣，不是非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某审w系的清晰的大篇幅的學(xué)術(shù)論著，而是采用了“則”的形式，每則里面，少則幾句話，多則一兩段話，論述一個(gè)詞學(xué)乃至文學(xué)問(wèn)題。這樣散金碎玉式的文學(xué)評(píng)論方式，也和我們所學(xué)到的中國(guó)古代文學(xué)評(píng)論的方式如出一轍。那時(shí)正在復(fù)習(xí)教師資格證，我常常是邊記誦繁雜的教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，一邊讀讀王靜安的《人間詞話》，真的是一種調(diào)劑。我閱讀的是岳麓書(shū)院的版本，挺喜歡這版的，這本里面的主題部分是王國(guó)維《人間詞話》的四卷(卷一：人間詞話本編;卷二：人間詞話刪稿;卷三，人間詞話附錄;卷四，人間詞話補(bǔ)錄)。在四卷里面，針對(duì)王國(guó)維的寫(xiě)的文學(xué)批評(píng)，施議對(duì)現(xiàn)實(shí)都有注解，難能可貴的是，王靜安在每一則文學(xué)批評(píng)里面涉及到的詞，大部分施議對(duì)先生都在注釋里面有全詞的收錄，方便了我們的閱讀，于是，獲取知識(shí)，有一種從點(diǎn)到線的感覺(jué)。另外雖然已經(jīng)學(xué)過(guò)了宋元文學(xué)，不得不說(shuō)，因?yàn)椤度碎g詞話》里面涉及到的主要都是大家，所以里面的許多詞真的很優(yōu)美，很有意境，讀起來(lái)感覺(jué)很詩(shī)意。
學(xué)術(shù)界里面關(guān)于《人間詞話》的研究有很多，其中有一個(gè)非常大的研究熱點(diǎn)就是在《人間詞話》當(dāng)中所提到的“境界說(shuō)”。在《人間詞話》的開(kāi)篇第一則，便是開(kāi)宗明義式地提出了這個(gè)觀點(diǎn)：
詞以境界為最上.有境界則自成高格.詞以境界為最上.有境界則自成高格,自有名句.五代、北宋之詞所以獨(dú)絕者在此
縱觀接下來(lái)的幾則(主要是二到九則)，雖然說(shuō)是繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文論的散金碎玉的分析方式，但是如果細(xì)細(xì)考慮，都是圍繞著“境界”在進(jìn)行闡釋。但是的確，王國(guó)維先生雖然受到了西學(xué)的影響，但是在對(duì)于境界說(shuō)的闡釋里面，還是缺乏系統(tǒng)的充分的論述，他往往是選取幾個(gè)人或者幾首詞句，然后評(píng)述哪幾個(gè)人或者哪幾首詞有“境界”，但是對(duì)于“境界”本體的建構(gòu)和定義，還是缺乏的;不然，我們現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)界，對(duì)于“境界說(shuō)”也不會(huì)有這么多的一家之言。當(dāng)然，正是這些空白的存在，使得王國(guó)維的《人間詞話》有了“說(shuō)不盡”的美麗，也未可知。王國(guó)維的“境界”很容易讓人想到中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)所用的術(shù)語(yǔ)“意境”。這兩者之間肯定是既有聯(lián)系又有關(guān)聯(lián)的.，我個(gè)人認(rèn)為，“境界”的指涉可能會(huì)更加闊達(dá)一些。當(dāng)然，這也僅僅是我的直覺(jué)。對(duì)于王先生的著名境界說(shuō)，既有好感，
又有神秘感，也有無(wú)奈感。
另外，我認(rèn)為王國(guó)維所說(shuō)的“境界”和“真”、“自然”這兩個(gè)范疇是有著密切的聯(lián)系。王國(guó)維說(shuō)：“能寫(xiě)真感情，真景物者，謂之有境界。”王國(guó)維所謂的真實(shí)，不僅僅是生活的真實(shí)，也有自然的真實(shí)，和藝術(shù)的真實(shí)。
王國(guó)維先生在對(duì)“境界”的闡述中，有提到“有我之境”和“無(wú)我之境”這個(gè)概念。他說(shuō)：
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境。
老實(shí)說(shuō)，當(dāng)時(shí)我讀到這里覺(jué)得有些費(fèi)解。我認(rèn)為文學(xué)作為一種人學(xué)，是人主觀參與的產(chǎn)物，總會(huì)烙上個(gè)人的烙印和主觀色彩，所以都會(huì)是“以我觀物”，都應(yīng)該是“有我之境”。王國(guó)維這樣分類有無(wú)依據(jù)?曾大興先生這樣進(jìn)行了解釋：“無(wú)我之境“是擺脫一切是非得失和榮辱的計(jì)較，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，既能與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)，又能以奴仆命風(fēng)月”的就是無(wú)我之境。聯(lián)系王國(guó)維所舉的陶淵明和王國(guó)維的詩(shī)句例子，似乎可以成立，具有一定的說(shuō)服力。
王國(guó)維先生在《人間詞話》中提出了“一代有一代之文學(xué)”的觀念，我非常贊同和喜歡：
凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫(kù)》集部，均不著于錄;后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。
我覺(jué)得最可貴的是，他從文學(xué)本體的角度和接受美學(xué)的角度來(lái)分析了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因：
四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久染指遂，多自成陳套，豪杰之士亦難于中自出新意。故往往遁而作他體以發(fā)表其思想感情。一切文體所以始盛終衰者皆由于此。故謂文學(xué)今不如古，余不敢信
王國(guó)維認(rèn)為，一種文體在流傳較長(zhǎng)的時(shí)間時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)許多的弊病，沾染許多的問(wèn)題，也難以寫(xiě)出新意，因此會(huì)有新的文體出現(xiàn)。當(dāng)然我們知道，文體的革新還有許多的原因，但是王國(guó)維從文體自身和接受的角度來(lái)進(jìn)行分析，也是新穎，令人贊賞。并且他根據(jù)這樣的邏輯和理論，認(rèn)為不要認(rèn)為“文學(xué)今不如古”，也是很有啟發(fā)意義的。
曾大興先生在“王國(guó)維《人間詞話》的核心價(jià)值(J)”一文中分析此觀點(diǎn)，得出了王國(guó)維有“進(jìn)化史論的文體觀念”，我并不認(rèn)同。王國(guó)維并沒(méi)有認(rèn)為后世的文體和文學(xué)就比前世的文體和文學(xué)好(比如他對(duì)《古詩(shī)十九首》的態(tài)度和對(duì)元曲的態(tài)度)，相反，細(xì)細(xì)考察王國(guó)維的意思，他認(rèn)為文體是在發(fā)展，但是另外的
文體興盛于前一種文體是由于時(shí)間久遠(yuǎn)，前一種文體沾染了問(wèn)題，因此新的文體具有生命力。他并沒(méi)有認(rèn)為后文體就比前文體好，反倒是這其中有著很明顯的文體平等的思想，讓人思索。
讀過(guò)《人間詞話》的人可以感受到，王國(guó)維是很推崇李煜的詞的。當(dāng)然，除了李煜的詞本身寫(xiě)的就很有藝術(shù)價(jià)值之外，廣西師范大學(xué)的安朝暉先生提醒我們要從“知人論世”的角度看待王國(guó)維對(duì)李煜詞的喜愛(ài)。王國(guó)維和李煜在人生經(jīng)歷、性格特征方面都有相似之處，都具有“悲劇性”。比如，李煜和王國(guó)維都處在時(shí)代的劇烈變動(dòng)的時(shí)期，因此王國(guó)維評(píng)李煜的詞為“血書(shū)”，也不難讓人思索，王國(guó)維在李煜的詞中，是否也在尋找自己的悲歡和慰藉了，他們已然是隔著近十個(gè)世紀(jì)，在遙相呼應(yīng)。
讀完王國(guó)維的《人間詞話》，發(fā)現(xiàn)自己對(duì)詞學(xué)、詞學(xué)批判的喜愛(ài)又深了一分�；叵搿度碎g詞話》的發(fā)現(xiàn)歷程，從最初的備受冷落，到備受矚目，也讓人欷歔和慶幸。希望未來(lái)能夠繼續(xù)不斷閱讀到更多優(yōu)秀的作品!
人間詞話讀書(shū)筆記14
古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不經(jīng)歷三種境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天邊路。(晏同叔《蝶戀花》)此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》)此第二境界也。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。(辛幼安《青玉案》)此第三境界也。王國(guó)維。
記得當(dāng)初中語(yǔ)文老師對(duì)我們講起這三種境界的時(shí)候，我們都是似懂非懂，懵懵懂懂。對(duì)于境界一詞也不是很了解，盡管那時(shí)已經(jīng)讀背了不少的詩(shī)詞。直到后來(lái)，讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》之后，才意識(shí)到原來(lái)詩(shī)詞之中有著豐富的情感，深遠(yuǎn)的意境。
王國(guó)維，字靜安，晚號(hào)觀堂，浙江海寧人，是我國(guó)近現(xiàn)代的著名學(xué)者，王國(guó)維一生在考據(jù)、哲學(xué)、文學(xué)評(píng)論等多方面成就俱佳。
《人間詞話》是中國(guó)近代最負(fù)盛名的一部詞話著作，是王國(guó)維文學(xué)批評(píng)的代表作，在清代眾多的詞話中，《人間詞話》以其見(jiàn)解之新奇，理論之獨(dú)創(chuàng)熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)樹(shù)一幟，為中國(guó)美學(xué)、文藝?yán)碚撗芯块_(kāi)創(chuàng)了一條新路，在中國(guó)學(xué)術(shù)思想寶庫(kù)中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”(夏承燾《詞論十評(píng)》)，它突破清代詞壇浙派、常州派的門(mén)戶之見(jiàn)，獨(dú)創(chuàng)一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng)作得失的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng)作的切身經(jīng)驗(yàn)，提出了“境界”說(shuō)，為王國(guó)維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說(shuō)在《人間詞話》中提出一個(gè)觀點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的，是主觀和客觀，理想和現(xiàn)實(shí)，情感和理智的統(tǒng)一所謂境界，喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界，有造境，有寫(xiě)境，即有創(chuàng)造的境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。在此，對(duì)境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對(duì)境界的構(gòu)成作了具體闡述，大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想，雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現(xiàn)理想構(gòu)成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結(jié)合。王國(guó)維先生在書(shū)中對(duì)于境界的闡釋有：詞以境界為最上。-境界則自成高格，自有名句。有有我之境，有無(wú)我之境。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我、何者為物。能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。
縱觀古今詩(shī)詞，能夠流傳千古的名片名句，哪一句不是有獨(dú)特的境界呢?我們先來(lái)討論有我之境界，有我之謂在境界之中有作者，重點(diǎn)在于以我觀物。即從自我感情出發(fā)，借助自己所觀之物抒發(fā)自己的情感。如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”詩(shī)人借助眼前之花，表達(dá)出自己的悲傷之情。一般而言，花是一種美好的食物，但是正是這樣美麗的東西也會(huì)觸動(dòng)詩(shī)人的傷心之處，可謂樂(lè)景襯哀情。這就說(shuō)明是從自我本身的情感出發(fā)的，不管是多么美好的事物，都能引起詩(shī)人的傷感。因?yàn)橛形遥酥^有我之境界!
那么無(wú)我之境界又是怎么樣的呢?無(wú)我之境界主要強(qiáng)調(diào)以物觀物，強(qiáng)調(diào)客觀存在的真實(shí)性，將主觀意識(shí)客觀化。如陶潛詩(shī)曰：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！碧諟Y明為我們描繪了一幅輕松、淡雅的'田園風(fēng)光圖。通過(guò)這樣一句詩(shī)，通過(guò)這樣對(duì)自然客觀景物的描寫(xiě)，我們感覺(jué)到作者對(duì)自然田園的向往之情，表現(xiàn)出一種隱居田園山水間的悠然、閑適之情，可謂意境深遠(yuǎn)，令人心向往之。正是因?yàn)樵?shī)人描繪了一種意境，才能將自己的感情表達(dá)得淋漓盡致，正是王國(guó)維先生所言之無(wú)我之境界。
那么如何才能寫(xiě)出“境界”二字呢?一就是創(chuàng)作要有真情實(shí)感，講求一個(gè)“真”字。在這里，先要講明的一點(diǎn)便是“境非獨(dú)謂景物也”。境界并不是只指景物，人之情感更是境界。不論是寫(xiě)景或是抒情，能寫(xiě)出真情實(shí)感，做到情景交融，使人身臨其境才算是做到了“真”。然而“境界有大小，不以是而分優(yōu)劣�！背靥烈唤恰⑽黠L(fēng)大漠與霧失樓臺(tái)怎能相提并論?很多傳世之作都是作者隨興所至，即揮毫潑墨抒其所見(jiàn)所感，無(wú)所拘束，常常命為“無(wú)題”或者直接從詩(shī)中抽出二字。然則若給定了題目，依然抒其真情，但總在潛意識(shí)里受到題目的局限，所求境界亦仿佛裁剪過(guò)后，并不完整。這或許就是王國(guó)維所說(shuō)的“詩(shī)有題而詩(shī)亡，詞有題而詞亡”吧。其二，也是給我印象最深的便是作詞要做到“不隔”，也就是用詞平實(shí)易懂�！皻W陽(yáng)公‘闌干十二憑春，晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里，二月三與，行色若愁人’。語(yǔ)語(yǔ)在眼前，便是不隔;至云‘謝家池上，江淹浦畔’，則隔已�！辈浑y看出，前者如畫(huà)一般呈現(xiàn)在讀者眼前，令人身臨其境，但無(wú)晦澀之詞語(yǔ);而后者，如不知道“謝家池上”指的是春草一說(shuō)，就會(huì)不知所云。
王國(guó)維認(rèn)為“人能于詩(shī)詞中不為美刺投贈(zèng)之篇，不使隸事之白，不用粉飾之字，則于此道已過(guò)半矣�！眰�(gè)人理解就是作詞能做到不諷刺不贊美，不用典仿古，不用替代字，完全都是出自于自己內(nèi)心的真情實(shí)感和真實(shí)所想，才稱得上是純粹的創(chuàng)作。正如“桂華流瓦”不如“月流瓦”的意境好，倘若用詞自然、易懂，感情真實(shí)，何必非有替代字呢?“意足則不暇代，語(yǔ)妙則不必代”。以免會(huì)讓人有種霧里看花的感覺(jué)。其三，詩(shī)人詞人要做到“雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家”。王國(guó)維認(rèn)為事物之間都是相互聯(lián)系的，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人可以憑空虛構(gòu)，肯定都是立足于現(xiàn)實(shí)世界的。詩(shī)人雖然是很理想化的，但是他們的理想化從某一個(gè)側(cè)面也會(huì)顯現(xiàn)出社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，即理想源于現(xiàn)實(shí)。正如王國(guó)維所說(shuō)的“有造境，有寫(xiě)景，此理想與寫(xiě)實(shí)二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然;所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也�！笔聦�(shí)上，從表面可能很容易分辨出詩(shī)人是理想化的還是在寫(xiě)實(shí)。但是細(xì)細(xì)品味，再理想化的境界也是在抒發(fā)一種真實(shí)的感情或者從真實(shí)發(fā)生的事情所升華的一種境界。寫(xiě)境的同時(shí)在抒發(fā)自己的抱負(fù)，造境的同時(shí)亦是在反映現(xiàn)實(shí)。然而，僅此也是不足的。王國(guó)維認(rèn)為“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之;出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致”。這正是他對(duì)前文所提的“有我之境”和“無(wú)我之境”的進(jìn)一步闡述嗎。有我之境界就是“入乎其內(nèi)”，無(wú)我之境界不就是“出乎其外”嗎?
總而言之，我認(rèn)為要寫(xiě)出境界，就在于一個(gè)“真”字，感情要真，景物要真，只有這樣，讀者才會(huì)有所共鳴，才不至于不知所云。
然而，我最喜歡的境界是王國(guó)維先生所言關(guān)于三種人生境界的闡述：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”第一境也;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也;“眾里尋她千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。這第一境的落腳點(diǎn)應(yīng)該是在“獨(dú)”和“望盡天涯路”。是指一個(gè)人在孤獨(dú)中尋求自己的夢(mèng)想，這就表明人生應(yīng)該有自己的理想和追求，也可理解為獨(dú)自地準(zhǔn)備追求理想，要有自己的人生規(guī)劃。第二境界則是當(dāng)自己的目標(biāo)確定之后，付出全力為其打拼而不后悔。第三境就是該做的事情都做了，發(fā)現(xiàn)自己所追求的東西其實(shí)就在自己的身邊。人生就是如此，因此我常常引用這句話來(lái)比喻人生。
人間詞話讀書(shū)筆記15
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因?yàn)楫?dāng)一種文體在文學(xué)界流行起來(lái)，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來(lái)越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無(wú)法寫(xiě)出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會(huì)陷入衰落。與此同時(shí)一些善“客觀之詩(shī)人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國(guó)維的這兩句話頗具爭(zhēng)議，且多集中于后一句話上。
李后主是南唐亡國(guó)之君，如果沒(méi)有經(jīng)歷了國(guó)破家亡的慘痛，怎能使他寫(xiě)出憂憤深廣的詞來(lái)?主觀之詩(shī)人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對(duì)人對(duì)事的深切之感，故能“真切如此”;而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無(wú)痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀之詩(shī)人，更多的是對(duì)材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內(nèi)容。但對(duì)他們而言，就不需要對(duì)事物有自己的看法么?所以客觀之詩(shī)人亦不可缺少真性情。
幾年前在陪譚總在彼岸書(shū)店喝茶時(shí)，閑來(lái)無(wú)事在書(shū)店里隨意找本書(shū)讀，看到葉嘉瑩先生對(duì)顧隨先生講課的筆記《中國(guó)古典詩(shī)詞感發(fā)》，本來(lái)只是想用幾首熟悉的詩(shī)詞打發(fā)一下時(shí)間，沒(méi)想到讀來(lái)酣暢淋漓，一下午看了大半，就索性買(mǎi)了帶走了，書(shū)中對(duì)詩(shī)詞的揣摩對(duì)我這種除了在小學(xué)、初中、高中后再?zèng)]接受過(guò)更高語(yǔ)文教育的人是一個(gè)全新的角度，一時(shí)間心潮澎湃。書(shū)中多處引用王國(guó)維先生的《人間詞話》，印象深刻，但最近幾年看專業(yè)類的書(shū)多，看文學(xué)類的書(shū)較少，今年適逢讀專業(yè)書(shū)有些瓶頸，厭書(shū)情緒上升，正好找來(lái)經(jīng)典品味品味，果然藥到病除。
王國(guó)維先生不愧為國(guó)學(xué)大家，書(shū)不厚，酣暢淋漓，多處讓人不由得拍腿較好。
文中論文體興衰更替：“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言，古詩(shī)敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既久，染指遂多，自成習(xí)套。豪杰之士，亦難于其中自出新意，故遁而做他體，以自解脫。一切文體所以始盛終衰者，皆由于此。故謂文學(xué)者不如前，余未敢信。但就一體論，則此說(shuō)固無(wú)以易也�！绷牧臄�(shù)語(yǔ)，道盡中國(guó)文學(xué)文體更替之緣由曲折，宋詞到元曲也是一以貫之，文體之間有繼承性、連續(xù)性，也有革新，才有中國(guó)古典文學(xué)的波瀾壯闊，一浪又一浪。
王國(guó)維先生對(duì)詞推崇以“境界”分高下：“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自由名句�！蹦鞘裁词蔷辰缒�?“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則無(wú)境界�！本辰缇褪钦媲榱髀�，有感而發(fā)，而不是無(wú)聊湊騷，“境界”二字著實(shí)精妙，讀書(shū)筆記王國(guó)維先生的“境界”可運(yùn)用到所有領(lǐng)域，合乎天理、地道、人性本真的就是有境界，否則就是無(wú)境界。以境界而分，王國(guó)維先生認(rèn)為北宋的詞有境界，南宋無(wú)境界，南宋詞人中，能和北宋并駕的只有辛稼軒一人。
境界分造境和寫(xiě)境，即理想與寫(xiě)實(shí)兩派，“然二者頗難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，亦必鄰于理想故也�！庇值溃骸白匀恢兄铮ハ嘞拗�。然其寫(xiě)之于文學(xué)及美術(shù)中也，必遺其關(guān)系、限制之處。故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。又雖如何虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而其構(gòu)造，亦必從自然之法則。故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也�！闭撌鰧�(shí)在精妙，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”這就是理想與寫(xiě)實(shí)的交融的代表作品。
境界又分有我之境和無(wú)我之境�！坝形抑�，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物�！倍鯂�(guó)維先生似更推崇無(wú)我之境，這可能是因?yàn)闊o(wú)我之境需要忘我，需要的境界更高。
境界有大小之分，但不以大小分優(yōu)劣�！凹�(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”。但宏大的'詩(shī)詞似乎更容易得到讀者的認(rèn)可，蘇東坡的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”，辛棄疾的“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”讀起來(lái)比“昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。試問(wèn)卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否?應(yīng)是綠肥紅瘦”肯定帶感很多。王國(guó)維先生貶李清照、溫庭筠之詞似乎也有受境界大小的影響。
有無(wú)境界，除了詞作者本身的水平高低之外，與詞作者的品格關(guān)系更大�！霸~之雅鄭，在神不在貌。永叔、少游雖作艷語(yǔ)，終有品格。方之美成，便有淑女與倡伎之別�！�
王國(guó)維先生根據(jù)境界，崇五代北宋之詞而貶南宋之詞，祖李煜、崇謝靈運(yùn)、歐陽(yáng)修、蘇軾、秦觀、辛棄疾而貶溫庭筠、韋莊、柳永、姜夔。
國(guó)學(xué)大家能根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)褒貶分明，而不是含糊折中，正應(yīng)了文中所說(shuō)“故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界�！彪m然有些觀點(diǎn)在后世看來(lái)有些偏頗，很多作者的很多作品也是一流之作，但能直抒胸臆、嬉笑怒罵間指點(diǎn)江山，讀來(lái)讓人酣暢淋漓。
《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語(yǔ)，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國(guó)維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的《人間詞話》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。
最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路�！�(晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也�！北娎飳にО俣�，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！�(辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬佩不已，便生出急切閱讀此書(shū)的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書(shū)目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書(shū)之后，忽然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的敬佩由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳徝�，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。
《人間詞話》中還有一種觀點(diǎn)正中了我的心扉，讓我感受很深。那就是在《樂(lè)府詩(shī)集》《子夜歌》中提出的：“人用來(lái)排遣愁苦的東西不外三樣?xùn)|西：酒、詩(shī)和死亡。而人又來(lái)享受歡愉的東西實(shí)在太多了，哪里還有功夫來(lái)排比字句，搜索枯腸呢?”這話真是說(shuō)到了點(diǎn)子上。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫(xiě)出深刻的作品。文學(xué)作品的第一要義就是求真，任何技巧都無(wú)法掩飾對(duì)真實(shí)的敷衍。所以經(jīng)歷苦難才能寫(xiě)出好作品。
王國(guó)維在他的《人間詞話》中描述了人生的三種境界：第一種“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路”;第二種“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”;第三種“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后人歸之為：知、行、得三境界。
由王國(guó)維的三境界論，推崇的很多，有人效仿“三境界”的劃分法：知之、好之、樂(lè)之;豐之愷認(rèn)為：“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為，人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì);也有人說(shuō)為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情;還有人形象地比喻為：“看山是山，看水是水;看山不是山，看水不是水;看山還是山，看水還是水。”等等，林林總總，琳瑯滿目。
掩卷思之，漫漫的人生歷程，是個(gè)復(fù)雜而多變的過(guò)程，對(duì)于不同的人生有不同的看法，可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。
“看山是山，看水是水。”這種境界是針對(duì)孩子說(shuō)的，初識(shí)世界，純潔無(wú)瑕，一切都是新鮮的、陌生的，眼睛看見(jiàn)什么就是什么，你告訴他這是山，他就認(rèn)識(shí)了山;告訴他這是水，他就認(rèn)識(shí)了水，有一個(gè)小故事很能說(shuō)明這點(diǎn)：一群大人在進(jìn)行智力競(jìng)賽，主持人說(shuō)“6”“9”不掉頭，就出了個(gè)題：“6+9=?”，大家都在想，智力競(jìng)賽題目決不會(huì)就字面那么簡(jiǎn)單，結(jié)果誰(shuí)都不敢立即搶答，而是苦苦思索。突然，一個(gè)6歲的小女孩爭(zhēng)著說(shuō)等于15，人們都向她投去異樣的目光，直到主持人宣布小寶貝的答案正確時(shí)，人們才收回目光，并責(zé)怪自己的思想太復(fù)雜了，錯(cuò)過(guò)了搶答的時(shí)機(jī)。這里說(shuō)了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，凡事不必太刻意。
“看山不是山，看水不是水�！边@種境界是針對(duì)中年人說(shuō)的，隨著年齡的增長(zhǎng)，社會(huì)閱歷的增多，人們的思想也變得越來(lái)越復(fù)雜了，尤其是在物欲橫流的社會(huì)，爾虞我詐，互不信任，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀同孩提時(shí)代相比，發(fā)生了深刻的變化，不再輕易相信眼前的一切，而是用心、用腦去認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的問(wèn)題越來(lái)越多，越來(lái)越復(fù)雜，感覺(jué)到社會(huì)并不那么單純，現(xiàn)實(shí)也并不那么美好，經(jīng)常是黑白顛倒，是非混淆，無(wú)理走遍天下，有理寸步難行，好人無(wú)好報(bào)，惡人活千年。進(jìn)入這個(gè)階段，人是激憤的，不平的，憂慮的，疑問(wèn)的，警惕的，復(fù)雜的。人不愿意再輕易地相信什么。此時(shí)，人們看到的山不再是單純意義上的山，水不再是單純意義上的水了，叫做看山感慨，看水嘆息，以致出現(xiàn)了許許多多借古諷今，指桑罵槐，指鹿為馬的故事。有些人，站在這山望著那山更高;沐在此水，又想到那水更凈，欲壑難填，永遠(yuǎn)也沒(méi)有滿足的境地。
“看山還是山，看水還是水。”這是針對(duì)那些走過(guò)大半輩子或經(jīng)歷太多事件的人而言，在經(jīng)歷了種種事件，看過(guò)了形形色色的人或事，有了一種曾經(jīng)滄海的感覺(jué)，茅塞頓開(kāi)，回歸自然。也許經(jīng)歷了太多，人的境界也高了，不再會(huì)為無(wú)謂的事或無(wú)傷大雅或不可能實(shí)現(xiàn)的事而傷腦費(fèi)神。任爾紅塵滾滾，我自清風(fēng)朗月。面對(duì)蕪雜世俗之事，一笑了之，這個(gè)時(shí)候的人看山又是山，看水又是水了。他們更明白，更懂得，以一顆平常心來(lái)看待事物，明白如果跳出是非圈子，以觀棋者、看戲人的角度來(lái)看事物，也許事情會(huì)簡(jiǎn)單許多，正如蘇軾所言“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中�！蓖鯂�(guó)維所道“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”!人們都希望能到達(dá)人生的最高境界，即這第三境界，體味那戰(zhàn)勝自我，超越極限后一覽眾山小的勝利感，然而在這自我提煉、自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，許多優(yōu)秀的品質(zhì)都是不可或缺的。
在悠悠歲月中，我們都是匆匆過(guò)客，所有的故事都沒(méi)有結(jié)果而結(jié)果，我們只有從容走過(guò)，無(wú)需彷徨，無(wú)需猶豫，無(wú)需茫然。我們應(yīng)當(dāng)往第三種境界發(fā)展，這才是人的最高境界，“寵辱不驚，看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，任天外云卷云舒。”人從煩惱和執(zhí)著中來(lái)，應(yīng)到無(wú)煩惱無(wú)執(zhí)著處去。其實(shí)凡事看開(kāi)一些，未必不是一件好事，“人生如戲”，“戲如人生”，“人生如棋”，“棋如人生”，不正說(shuō)明了人應(yīng)當(dāng)看戲者，觀棋者嗎。也許別人是對(duì)的，但我們也沒(méi)有錯(cuò)，很多事情都無(wú)法挽回，再偉大的事情最終也成云煙，所有瘋狂之后總歸于平靜，我們除了平靜又能怎樣呢?我們唯一能做的，就是坦然面對(duì)一切，平靜珍惜一切。只有這樣，才能更好地面對(duì)人生的大起大落，看透秋云春夢(mèng)，接受世事無(wú)常。正如徐志摩《再別康橋》的人生境界：“悄悄的我走了，正如我悄悄的來(lái)，我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。
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