《歷史的起源與目標(biāo)》讀書筆記|起源

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　　《歷史的起源與目標(biāo)》筆記 本文關(guān)鍵詞：起源，讀書筆記，目標(biāo)，歷史

　　現(xiàn)在我們所熟悉的“軸心時代”這一名詞，正是出自德國哲學(xué)家雅斯貝斯的《歷史的起源與目標(biāo)》一書。然而當(dāng)我們真正閱讀這本書時，會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容和范疇并不止于“軸心時代”，全書以“軸心時代”為基礎(chǔ)和中心展開論述，通過對“世界歷史”的回顧、“現(xiàn)在與未來”的探討以及對“歷史的意義”的思索

　　本文內(nèi)容：

　　現(xiàn)在我們所熟悉的“軸心時代”這一名詞，正是出自德國哲學(xué)家雅斯貝斯的《歷史的起源與目標(biāo)》一書。然而當(dāng)我們真正閱讀這本書時，會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)容和范疇并不止于“軸心時代”，全書以“軸心時代”為基礎(chǔ)和中心展開論述，通過對“世界歷史”的回顧、“現(xiàn)在與未來”的探討以及對“歷史的意義”的思索構(gòu)建起一個宏觀的歷史框架，在雅氏的分析論證中，大量融合了西方哲學(xué)和史學(xué)派的觀點(diǎn)，讀來收獲頗多。

　　以下我將陳述自己在閱讀本書過程中的所思所感。

　　雅斯貝斯認(rèn)為：目前人類發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了四個階段：史前、古代文明、軸心時期和科學(xué)技術(shù)時代，他將史前和古代文明歸為間歇期，而軸心時代是突破期，科技時代則是第二個間歇期。人類各大文明大約在公元前800年到400年之間出現(xiàn)了精神的覺醒，使得人類社會超脫了原始的宗教信仰，各自建立了哲學(xué)或者宗教的傾向。他提到了最重要的四個文明：以色列文明、希臘文明、印度文明和中國文明。它們都有各自的特色，并且在一段時間內(nèi)都得以保存，這就是軸心時代。

　　在本書第一部分的導(dǎo)言中，雅斯貝斯開宗明義的提出了他想要在此書中解決的歷史哲學(xué)命題：歷史是什么？歷史來自何處？歷史通往何方？關(guān)于第一個問題，他認(rèn)為，歷史應(yīng)該區(qū)分為自然歷史和人類歷史兩類。人類歷史的一切基本內(nèi)容就是那些曾經(jīng)作為歷史的因素，并將繼續(xù)通過人類的記憶和意識而成為歷史，現(xiàn)實(shí)與未來的因素的東西，過去發(fā)生的一切只有通過意識的媒介才能與現(xiàn)在發(fā)生聯(lián)系，未進(jìn)入人類意識的一切是非歷史的、無意義的。因而人類歷史才是真正的歷史。關(guān)于第二個問題，雅氏認(rèn)為，自從生命產(chǎn)生意識，人類歷史就從“無”的母體重走向“有”，從“無知”走向“有知”，這才是歷史的根源。關(guān)于第三個問題，即歷史的目標(biāo)是什么，答案則由對前兩個問題的闡述中引申而出。雅氏指出，歷史的最終目標(biāo)是歷史的統(tǒng)一。人類歷史在軸心期產(chǎn)生突破這一事實(shí)，清楚第表明了人類走向整體的基本根源、重要因素和必然趨勢。

　　在書中，雅氏認(rèn)為軸心期產(chǎn)生了我們至今仍在思考的各種基本，創(chuàng)立了人類賴以不斷生存的世界宗教。同時，歐州在本世紀(jì)初開始失去世界中心地位后，世界仍在以各種方式向整體繼續(xù)邁進(jìn)。這種新的一體化趨勢使歷史不僅將走向本質(zhì)和意識的統(tǒng)一，而且將走向現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的完全統(tǒng)一。從各種意義上看，人類進(jìn)入統(tǒng)一的第一步完成了。對于雅氏“世界一體化趨勢”的觀點(diǎn)我是接受的，但對于“本質(zhì)和意識的統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)，我認(rèn)為還有待商榷，理由如下：

　　從“軸心時代”的內(nèi)部來看，在大覺醒的過程中，不同文明的宗教家、哲學(xué)家或者思想家為各自文明建立起一個超越的精神世界，如以色列的宗教、希臘的哲學(xué)或者中國的“道”。這個超越的精神世界對以后各文明的發(fā)展取向產(chǎn)生了星星作用和長期的影響，也形成了各自文明的主要特色。雖同為文明，但各文明內(nèi)部是有明顯差異的。這里，我們可以借鑒余英時先生在《究天人之際》中的觀點(diǎn)。將中國的軸心突破和西方做對比，我們可以發(fā)現(xiàn)，中國在突破后的超越世界是內(nèi)向的，即“內(nèi)向超越”，與西方的“外在超越“是兩個不同的文化方向。我們縱觀西方的歷史，會發(fā)現(xiàn)，不論是柏拉圖的”理性世界“還是基督教的“上帝之都”，都是外在于人間世界，并高高在上。表現(xiàn)在政治權(quán)利方面，西方上帝是外在超越的源頭，在人也是代表上帝的羅馬教會，所以王權(quán)會受到教會的約束，教會為王權(quán)提供合法性。而中國的超越則是天人合一的，即將“天”收入心中，所以中國的超越在“內(nèi)”而不在“外”。雖然中國自古有“道尊于勢“之說，但沒有外在化，故也并無正式的教會組織。因為“道”在人的“心”中，因此，上下都遵循“內(nèi)心的修養(yǎng)”，即正心、誠意。

　　這里有人可能會說，歷史上中國也經(jīng)歷過大規(guī)模的外部文化沖擊，比如佛教的傳入，這些都給原有的文化帶來的很大的改變，這難道不會影響文化超越的方向選擇么？我們需要注意的是，佛教與中國傳統(tǒng)文化之間，是存在某些契合的內(nèi)質(zhì)，因而融合較易，如佛教講“心”，這在一定程度上更強(qiáng)化了“內(nèi)向超越”的趨勢，后來還成為了宋明理學(xué)的一個根源。相運(yùn)而生的禪宗受眾廣泛也說明了這一點(diǎn)。當(dāng)然，近代百年的外來文化沖擊對中國文化產(chǎn)生了極其重要的影響，現(xiàn)代不少中國人已經(jīng)看到了外在超越的好處，如現(xiàn)代西方政治中的三權(quán)分立等，這是外在超越的一種表現(xiàn)，但在中國的政治史上，也并不是沒有出現(xiàn)過權(quán)力的分立、相互制衡的，但都表現(xiàn)為內(nèi)在超越，如御史制度。

　　全球化現(xiàn)在是世界發(fā)展的趨勢，但我認(rèn)為這并不能說明最終中西方這兩種異質(zhì)的文明會完全融合，合二為一。融合是因為在文明之中，有一些東西是普世的。比如中國雖沒有人權(quán)概念，但有人權(quán)意識。如孟子強(qiáng)調(diào)國家對老百姓的義務(wù)，這個與西方的人權(quán)觀念是從不同的角度出發(fā)的，但意思是相同的。從某種程度上講，中國的一些文化觀念也有超過西方的。如“天地之性，人為貴”等。在比如，當(dāng)現(xiàn)代西方在文化發(fā)展遭遇虛無時，他們也將目光投向了歐洲以外的地方，尋求方向，如拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。

　　基于以上的分析，我認(rèn)為對于雅氏“世界一體化趨勢”的觀點(diǎn)是認(rèn)同的，但對于“本質(zhì)和意識的統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)，我認(rèn)為還有待論證。同時，我們還應(yīng)意識到雅氏的軸心時代概念，決不是一個簡單的歷史時間性和地域空間性的概念，它實(shí)際上有著極為豐富和深刻的內(nèi)涵，因而極大地豐富了我們的歷史想象力和洞察力�？梢哉f，軸心時代概念是我們準(zhǔn)確合理地理解、打開人類歷史之謎的一把鑰匙，它為我們有效地回溯迷霧重重的悠久歷史，理解復(fù)雜多變的當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，展望遙遠(yuǎn)的未來提供了最大的可能。

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