《桃花扇》的讀書筆記
認(rèn)真品味一部名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀書筆記了�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的《桃花扇》的讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《桃花扇》的讀書筆記1
《桃花扇》是以侯朝宗和李香君堅貞不屈的愛情故事為線索，并把他們愛情生活上的波折與國家興亡的命運(yùn)結(jié)合起來，實際上是以生花之妙筆，寫亡國之痛劇，抒發(fā)了崇高的愛國主義情懷�！敖桦x合之情，寫興亡之感，實事實人，有憑有據(jù)。
《桃花扇》創(chuàng)作于清代康熙年間，作者孔尚任雖然是孔子之后，但其為官之初，只是一個深受儒家理想影響的官員，并沒有太強(qiáng)烈的遺老遺少情緒。真正開始計劃寫《桃花扇》，源于他在揚(yáng)州三年地方官的經(jīng)歷。揚(yáng)州接近南京，是史可法殉職之處，也是當(dāng)年南明小朝廷的核心統(tǒng)治區(qū)域�？咨腥卧谶@里拜訪了大量的南明遺民，還跟與侯方域齊名的冒辟疆做過長時間的深入交流。正是這些探訪和交流，奠定了《桃花扇》的寫作基礎(chǔ)。只要不是太遲鈍的人，都能夠讀出《桃花扇》中強(qiáng)烈的懷念故國的情緒。
作為一部文學(xué)經(jīng)典作品，《桃花扇》的藝術(shù)價值當(dāng)然不只是給遺民們提供黍離之悲這么簡單。從大歷史的角度來看，它堪稱是以戲曲形式呈現(xiàn)的一部“過明論”�！逗闃I(yè)》等史書中分析的明朝敗亡的原因，在《桃花扇》中幾乎都有所呈現(xiàn)。首先說黨爭，復(fù)社與閹黨之間的爭斗是導(dǎo)致南明朝廷嚴(yán)重內(nèi)耗的重要原因。這部戲中，并沒有對阮大鋮、馬士英等奸臣做臉譜化的刻畫，這在阮大鋮身上體現(xiàn)得尤為明顯。他當(dāng)時其實是有意結(jié)交侯方域，跟復(fù)社黨人結(jié)成同盟的，這從他為侯方域帶來迎娶李香君的妝奩就可以看出。如果不抱泛道德主義的觀念，就應(yīng)該知道，團(tuán)結(jié)盡可能團(tuán)結(jié)的力量，是殘破的南明朝廷最好的選擇。然而可惜的是，在李香君的堅持和其他復(fù)社黨人的影響之下，侯方域最終退掉了阮大鋮送來的妝奩。這不只使得自身遭受阮大鋮的迫害，也使得南明文官淪為復(fù)社和閹黨余孽這截然分明的兩個陣營，爭斗不已，嚴(yán)重內(nèi)耗。而事實上，標(biāo)明為正義化身的復(fù)社黨人自身并不是純潔無暇。正如魏斐德在《洪業(yè)》一書里所言，與其把東林黨和復(fù)社稱為有著共同道義和理念的政黨式團(tuán)體，倒不如說成是基于共同地域和利益取向的縉紳共同體，因為他們幾乎都出自江南的士紳階層，家底殷厚。這樣置團(tuán)體利益于國家利益之上的團(tuán)體，實為有效中央集權(quán)之大敵。復(fù)社中的許多人士先后投靠大順和大清，就是對他們宣揚(yáng)的正統(tǒng)道德的最好諷刺。
明亡的另一個重要原因是軍閥并起，中央弱化，這在《桃花扇》里也有生動的描繪。《桃花扇》里有好幾折描寫左良玉的清君側(cè)行動和江北四鎮(zhèn)軍閥的不聽號令。無論是左良玉還是江北四鎮(zhèn)的將領(lǐng)，都不服從南明福王政權(quán)的中央號令，一言不合即行討伐，左良玉的清君側(cè)叛舉，和史可法根本指揮不動江北四鎮(zhèn)的現(xiàn)實，都是在農(nóng)民起義不斷的背景下，地方軍人勢力崛起的明顯寫照。一個不服從號令的軍人團(tuán)體，加上一個孱弱、昏庸的文人統(tǒng)治集團(tuán)，這樣的組合怎么可能抵擋清軍的進(jìn)攻呢？
談了歷史，自然不能不談?wù)剱矍�，畢竟，侯方域與李香君的愛情，是這部戲的主線�！短一ㄉ取吩诿鑼戇@段愛情上的一個巨大的突破，就是把李香君這樣一位紅粉女子，塑造成維護(hù)民族家國大義的剛烈形象。這出戲之所以在抗戰(zhàn)時期會非�；鸨�，正是因為李香君的這種形象，迎合了大眾對于抗戰(zhàn)到底的激情與堅持。而在《桃花扇》之前，我們熟悉的興亡之變中的女子形象，大多是杜牧筆下詩句所言：“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”和王安石的“自今商女，時時猶唱，后庭遺曲”。當(dāng)然，李香君的這種剛烈是與侯方域的懦弱呈現(xiàn)在一起展現(xiàn)的�？咨腥沃园牙钕憔茉斐缮蠲鞔罅x的形象，也是從側(cè)面對當(dāng)時士大夫階層操守的暗諷，嘲諷他們的氣節(jié)還比不上一個煙花女子。從當(dāng)年錢謙益、侯方域和洪承疇等人的真實故事來看，孔尚任的這種劇情安排是事出有因，也是有明確指向的。
《桃花扇》的讀書筆記2
恰巧今年游金陵去過媚香樓，今日翻讀《桃花扇》，別一番滋味。
桃花扇的好處不用多說，只幾個人物，清晰豐富的精煉之筆，把天翻地覆的歷史演繹得淋漓盡致，惹人憐惜惹人哭泣，一遭殘夢的世事凄涼。
打開相冊，重觀媚香樓，深幽靜雅，早藤蔓滿園，條條垂綠遮住另一時空的血淚。書中守樓情節(jié)歷歷在目，樹影摩挲，月黑風(fēng)高，想一弱小女子如何慷慨激昂，怒斥奸權(quán)，以死守得清白，守得氣節(jié)。面對強(qiáng)權(quán)是金剛鐵面，內(nèi)心又是怎樣的飄零無助，“侯郎侯郎，你此時在何處，可知我血濺扇底，可知三載望眼欲穿。我不知道自己能否守得住這樓，守得你的歸來，只盼你知我心，也不枉我在世一場�！�
香君從此飄零，進(jìn)宮，逃難，卻從來不曾放棄等待。然而，當(dāng)侯方域返金陵趕考及第，欲攜香君歸故鄉(xiāng)衣錦榮華，卻被香君拒之門外，從此青燈古佛，形同陌路。此刻，頓悟，香君是獨立的，她不僅僅是為侯方域而守樓，
守得是國家，守得是尊嚴(yán)。等待半世，等得江山已改，等得獨守青燈。侯郎讓他失望了，唯有整個民族的屈辱和血淚，陪著她，空老深山。
這樣的故事有很多，尤其是在泱泱五千年歷史的大國。亂世出英雄，亂世出佳人，亂世，亂世。這個故事，完全可以寫到守樓而結(jié)尾，香君明志，留人遐想；這個故事也可以寫到侯方域歸來而大團(tuán)圓，然而，這樣又落入俗套。真實的結(jié)局是好的，香君就是香君，志氣不�。粴v史就是歷史，一朝換一代，而侯方域，文人墨客，浮沉之間隨波逐流，這是人類及歷史的必然。
孔尚任卻在結(jié)尾讓侯方域與香君雙雙遁入空門，國無國，家無家，情可斷，紅塵不與。這種了然，了得痛快，了得干凈，了得無牽掛。成全了香君，成全了侯方域及一幫東林復(fù)社的矢志不渝，成全了清朝廷的面子。
如果人心真的單純不改變，也就沒有那么多癡、嗔、怒、怪，割不斷，留不住，放不下了。
三毛在《滾滾紅塵》里，沈韶華愛上張能才，而能才卻是為工作的官員。所以在戰(zhàn)爭中一直受到追捕。最后，韶華用唯一的一張船票送走能才，從此音信渺渺，直到全國解放，能才回來，韶華已去。
張愛玲愛上漢奸胡蘭成，后者幾次背信棄義，張愛玲卻始終不棄，連夢到他還歡喜幾天，因為愛，她落到塵埃里，卻開出花來。
我想，如果就在明末金陵，生出香君，可敬；又有韶華，可嘆；愛玲，可憐。該演繹出怎樣一幅亂世佳人�。�
“BB，如果我是香君，你猜我會怎么選擇？”
“最后，誰也沒見到誰�！�
我使勁推了他一下，人生一世，何必太悲觀。
“如果我是香君，會跟著侯郎遠(yuǎn)走，要是在孔尚任的小說里，就和侯郎白頭偕老。如果在歷史中，侯郎愿意，我們就隱居山林，男耕女織。如果不愿意跟我去。。。。。哼哼，女人，真的很難說�！�
人情隨風(fēng)改，對錯是幾何?
皓首心不悔，與月共玉輝。
《桃花扇》的讀書筆記3
一千零一夜-讀書筆記
《一千零一夜》是阿拉伯民間故事集。相傳古代印度與中國之間有一薩桑國，國王山魯亞爾生性殘暴嫉妒，因王后行為不端，將其殺死，此后每日娶一少女，翌日晨即殺掉，以示報復(fù)。宰相的女兒山魯佐德為拯救無辜的女子，自愿嫁給國王，用講述故事方法吸引國王，每夜講到最精彩處，天剛好亮了，使國王愛不忍殺，允她下一夜繼續(xù)講。她的故事一直講了一千零一夜，國王終于被感動，與她白首偕老。
相傳古時候，在古阿拉伯的海島上，有一個薩桑王國[1]，國王名叫山努亞。有一天，山努亞和他的弟弟薩曼來到一片緊鄰大海的草原，當(dāng)他們正在一棵 書的封面樹下休息時，突然海中間冒起一個黑色的水柱，一個女郎來到了他們身邊，并告訴他們天下所有的婦女都是不可信賴、不可信任的。
國王山努亞和弟弟薩曼回到薩桑王國后，他們殺死王后和宮女、奴仆。從此，山努亞深深地厭惡婦女，存心報復(fù)，他開始每天娶一個女子來過一夜，次日便殺掉再娶，完全變成了一個暴君。這樣年復(fù)一年，持續(xù)了三個年頭，整整殺掉了一千多個女子。
宰相的大女兒山魯佐德，對父親說她要嫁給國王，她要試圖拯救千千萬萬的女子。山魯佐德進(jìn)宮后每天晚上都給國王講一個故事，但是她卻每天晚上講，而且只講開頭和中間，不講結(jié)尾。國王為了聽故事的結(jié)尾，就把殺山魯佐德的日期延遲了一天又一天。就這樣，山魯佐德每天講一個故事，她的故事無窮無盡，一個比一個精彩，一直講到第一千零一夜，終于感動了國王。山努亞說：“憑的名義起誓，我決心不殺你了，你的故事讓我感動。我將把這些故事記錄下來，永遠(yuǎn)保存�！庇谑�，便有了《一千零一夜》這本書。
《一千零一夜》多側(cè)面地、廣泛地反映了古代阿拉伯及其周圍地區(qū)國家的社會現(xiàn)實，被稱為中古阿拉伯社會的一面“一塵不染的明鏡”。其人民性表現(xiàn)為如下四點：
第一：它深刻地反映了當(dāng)時社會中尖銳的階級對立，揭露了統(tǒng)治者的殘暴與罪惡。中古時期的哈里發(fā)，對內(nèi)殘酷地剝削勞動人民，對外推行擴(kuò)張侵略政策，使廣大人民處于水深火熱之中，國內(nèi)階級矛盾十分激烈�！稘O翁的故事》、《死神的故事》、《駝背的故事》等，都表現(xiàn)了勞動人民對封建專制統(tǒng)治和剝削的反抗精神。
第二：描繪勞動人民的生活，贊美他們的優(yōu)秀品德、聰明才智和斗爭精神。在許多故事中，漁夫、牧民、理發(fā)匠、補(bǔ)鞋匠、女仆、樵夫、農(nóng)民、手工藝工人、腳夫等紛紛登臺，成為這部故事集的正面主人公。這類故事常常跟揭露統(tǒng)治階級為非作歹的內(nèi)容結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了激發(fā)人民斗志的強(qiáng)烈效果�！稘O翁的故事》、《白侯圖的故事》、《巴格達(dá)竊賊》、《阿里巴巴和四十個大盜》等，都從不同角度表現(xiàn)了正面主人公的善良、機(jī)敏、智慧，體現(xiàn)了人民豐富的想象力和創(chuàng)造性。
第三：表現(xiàn)勞動人民追求美好生活的強(qiáng)烈愿望，尤其是對忠貞不渝的愛情的向往。《烏木馬的故事》、《努倫丁和迪倫丁的故事》、《巴索拉銀匠哈桑的故事》等，都程度不同地譴責(zé)了社會的邪惡勢力，歌頌了忠貞專一的愛情，表現(xiàn)了深刻的反封建意義。
《桃花扇》的讀書筆記4
“ 舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風(fēng)”�；蛟S晏幾道在作這首《鷓鴣天》的時候也未曾想到六百多年后會有一部因此詞命名的《桃花扇》傳奇問世并名聲大噪。讀《桃花扇》我讀出了愛恨別離，讀出了家破人亡，讀出了歷史的悲劇，更讀出了作者的悲痛之情。 “借離合之情，寫興亡之感”，《桃花扇》是凄涼的傳奇，但更是悲壯的歷史，《桃花扇》的難能可貴之處在于它是歷史的寫照，正如孔尚任所說：“朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借”作者生于1648年，剛剛經(jīng)歷明亡清興的過程，桃花扇底寫南明，作者將侯方域和李香君的愛恨別離貫穿于短暫的南明朝的建立與滅亡之間，以二人的愛情做線索，實寫南明歷史。
作者身處清朝卻書寫了南明滅亡的往事，往事歷歷在目，處于滿清的高壓政治的統(tǒng)治下的們看了有如何不傷心，感嘆南明的滅亡，作者的歷史觀很明確，桃花扇一劇形象的刻畫出南明朝滅亡前統(tǒng)治階層腐化墮落的狀態(tài)，中國各代王朝的滅亡實際和明代是如出一轍，“以史為鑒，可以知興亡”康熙皇帝還專門派內(nèi)侍向孔尚任索要劇本，當(dāng)看到其中描述南明皇帝耽于聲色的情節(jié)時，常皺眉頓足說：“弘光弘光，雖欲不亡，其可得乎！”康熙皇帝從中看到了昏君佞臣亡國的歷史教訓(xùn)。將這部戲曲作為一本統(tǒng)治者的重要的歷史教科書加以推崇。
我同意作者的歷史觀，哪怕是放眼21世紀(jì)的今天生于憂患死于安樂的道理還是亙古不變的真理，孔尚任的《桃花扇》傳奇借兒女之情抒興亡之感，故要總結(jié)的是亡國的歷史教訓(xùn)，這意味著經(jīng)過改朝換代的動亂與變革之后，作者想借男女愛情故事來闡述其從對歷史的反思中獲得的教訓(xùn)和感慨。就教訓(xùn)而言他力圖給清朝統(tǒng)治者提供政治之道。這一點，孔尚任多次強(qiáng)調(diào)說明他經(jīng)世致用的抱負(fù)。
作者在表達(dá)自己的歷史觀時，雖然說作者尊重歷史，朝政得失，文人聚散，皆確考時地，全無假借，但作者為了戲劇性更改了部分歷史，在這個方面作者有一定的盲區(qū)。
在戲曲中的《沉江》部分是一個十分動人之處，《沉江》主要寫的是史可法，一心愛國的史可法因被馬士英等人排擠，失勢之後自請督師江北，前往揚(yáng)州統(tǒng)籌劉澤清、劉良佐、高杰、黃得功等江北四鎮(zhèn)軍務(wù)機(jī)宜。然而，四鎮(zhèn)因定策之功而飛揚(yáng)跋扈，各據(jù)地自雄，史可法與朝廷皆無力管束。四鎮(zhèn)尾大不掉、各自為政，致使明軍非但無力進(jìn)取，連抵抗?jié)M洲建虜南下皆不得要領(lǐng)。崇禎皇帝煤山自殺后，在立誰為新君的問題上，史可法強(qiáng)烈反對擁立福王，無可奈何勢單力薄，統(tǒng)領(lǐng)四鎮(zhèn)有名無實，最后福王的登基宣告其命運(yùn)悲劇的開始。
福王何許人呢？聽聽這一段的唱詞就知道他是個多么昏庸的皇帝了，弘光帝登位后只是唱：“寡人登極御宇，將近一年，幸虧四鎮(zhèn)阻擋，流賊不能南下；雖有叛臣倡議欲立潞藩，昨已捕拿下獄。目今外侮不來，內(nèi)患不生，正在口選淑女，冊立正宮，這也都算小事；只是聯(lián)獨享帝王之尊，無有聲色之奉，端居高拱，好不悶也�！币粋�正處于水深火熱中的國家和一個整天只知玩樂的皇帝形成了鮮明的對比，南明朝在短短的一年內(nèi)便滅亡和這位皇帝不無關(guān)系吧。
傳奇中，孔尚任將史可法改成是在聽聞福王等已經(jīng)棄城逃亡，正是“氣撇下俺斷篷船，丟下俺無家犬；叫天呼地千百遍，歸無路，進(jìn)又難前�！�，于是投江而死。查閱歷史史可法是在南京死守?fù)P州，經(jīng)過激烈的交戰(zhàn)后城破，多鐸勸降，可法表示：“城亡與亡，我意已決，即碎尸萬段，甘之如飴，但揚(yáng)城百萬生靈不可殺戮﹗”，后壯烈就義。因為攻城的滿洲建虜遭到很大傷亡，心里惱恨，下令屠殺揚(yáng)州百姓。大屠殺延續(xù)了十天，死亡八十萬人，史稱“揚(yáng)州十日”�？梢娛房煞ㄊ呛蔚鹊目犊ぐ�，相比之下劇本中所寫似乎稍遜一籌，但是觀眾聯(lián)系到劇中多多處所表現(xiàn)的南明小朝廷的君昏臣佞，只會油然在國破家亡的沉痛中興起幻滅之感，皆因作都透過舞臺上的一幕幕早已傳達(dá)出南明王朝是不得不亡的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗總結(jié)�！皣谀睦�？君在哪里？”當(dāng)知識分子和民族義士的生存支柱倒塌傾頹后，所有人都在哀唱：“使盡殘兵血戰(zhàn)，跳出重圍，故國苦戀，誰知歌罷�？阵�。長江一線，吳頭楚尾路三千。盡歸別姓，雨翻云變。寒濤東卷，萬事付空煙�！�。
除了史可法的結(jié)局不一樣外，侯方域的結(jié)局也大不相同，歷史上的侯方域在南明滅亡之后降順了清朝，入清后參加科舉，應(yīng)河南鄉(xiāng)試為副貢生。晚年失悔此舉，著《壯悔堂文集》明志，而劇中的侯方域投軍史可法麾下則也無此事，事實上侯方域是隱藏于同為復(fù)社成員的好友陳貞慧家中，結(jié)局更不會是出家了，至于李香君的下落那就眾說紛壇了。
雖然相對歷史而言這些都是書寫的盲區(qū)，但作者旨在表達(dá)他的歷史觀，用南明滅亡的教訓(xùn)來呼吁當(dāng)下的政治清明，警戒君昏臣佞將會步入亡國的'后路，作者這樣的更改還是有他得道理的。
《桃花扇》的讀書筆記5
初次接觸《桃花扇》，看的并非原著，而是歐陽予倩先生的戲劇版本。所以看之前，早已在心底作了建設(shè)，因為戲劇和原著畢竟會有差別。不過，所幸還好，兩者在內(nèi)容上除了結(jié)局有很大的改變，其他倒是沒有什么。
看戲劇版的《桃花扇》，起初我是懷著好奇的心情來看的。早在高中時期就聽說過《桃花扇》了，只因種種事情以及個人惰性一直沒有碰過，所以總是有種好奇心性的。雖然對于自己第一次接觸此書看的竟然是戲劇有些不滿，可看到內(nèi)容后就不那么認(rèn)為了。曾經(jīng)我看過老舍先生的《茶館》，這是一本話劇，我不知道戲劇和話劇究竟有什么差別，可是共性我是看在眼里的。
戲劇本《桃花扇》在前面內(nèi)容與孔尚任先生的原著基本一致，只是語言更質(zhì)樸些，神態(tài)動作更細(xì)致些，結(jié)局大相徑庭了些。原著的《桃花扇》結(jié)尾是侯朝宗與李香君雙宿雙棲、子孫美滿，而戲劇版則改成了朝宗在新朝再求功名，香君羞憤而死。不得不說兩者各有千秋。孔先生的男女主人公志行高潔，從一而終。侯朝宗雖有一時昏聵，但被香君點醒，隨后一直堅守本心，忠貞為國，改朝換代后，無心功名利祿。而香君更是一柔情烈女，誓不向惡勢力屈服。兩人最終在戰(zhàn)爭結(jié)束后，團(tuán)圓，可謂是合情合理。而歐陽先生的戲劇便不同了，他讓侯朝宗心性并不那么堅定不移，雖然對于香君“磐石無轉(zhuǎn)移”，可是最終為了自己的生活求了那虛浮功名。而香君更是剛性裂心，棄扇，血濺當(dāng)場。這樣一改，顯然更加戲劇化了些，不過，正因為如此，才讓其更有吸引力，畢竟戲劇究竟是戲劇，有起伏才有精彩。自然的，這是我個人粗淺的看法，對于兩種藝術(shù)，其實我都很喜歡。
《桃花扇》是發(fā)生在明末清初的故事，因為亂世，所以里面免不了有一些丑惡嘴臉。在亂世中茍且偷生、攀附權(quán)貴、藏污納垢、誣陷忠良、只圖享樂、視他人性命如草芥的阮大鋮和馬士英，喪盡天良，做盡了壞事。將李香君逼的無路可走，將侯朝宗逼的有家不能回、四處奔波。凡此種種，都叫世人所不齒。不過，里面有一個人我倒是很感興趣，就是楊文驄。這個人在交往上有點本事，用我們現(xiàn)代的環(huán)境，就是黑白通吃。不論是侯朝宗一派還是阮大鋮一派，他都能混的如魚得水。我想，這就是所謂的處事圓滑吧。比起阮大鋮、馬士英乃至侯朝宗、李香君，我覺得這才是個厲害人物，懂得撫弄人心。說他墻頭草隨風(fēng)倒，可是他并不偏向于哪一方，他并不針對香君他們，之所以聽從權(quán)貴的，也是為勢力所迫。然而，究竟他還是有諂媚的嫌疑，可是他還是能夠得到香君他們的尊敬，不得不說，這可真是一個矛盾的存在，好像哪一方都不會特意針對他，他就是一個中間人，卻是兩頭都討好。說不上喜歡這樣的人，可是仍舊佩服這個人的社交手段。當(dāng)然了，說到榜樣，大家都會說像李香君這樣的人，當(dāng)是為人的典范，我也是贊同的。做人就該有一個原則，并不能隨意改變自己，要堅守本心。
讀《桃花扇》，一方面我感受到的是書中塑造的人文情懷以及對于亂世人心的感慨；另一方面，我體會到的則是藝術(shù)的魅力。孔先生塑造人物相當(dāng)成功，個個形象鮮明，具有特色，于寫作方面我收獲良多。
好書自有其千金的價值，學(xué)不到什么，只能是自己太不用心。我該慶幸我還能看到些價值。
《桃花扇》的讀書筆記6
千古嘆興亡，化作酒一壺。誰記血桃花，空牖獨望北。
我讀完《桃花扇》后作詩一首，贊明朝奇女子李香君。我生平第一次寫詩贊人，贊的還是歷史名人，不足的地方太多，實在羞于展出。然而，正因為是第一次，所以才鼓起勇氣呈給楊子怡老師過目。
我小的時候便聽過秦淮八艷之一的李香君，但一直沒有深入地研究過她的生平。上海文藝出版社一九八二年十月出版的《桃花扇》填補(bǔ)了這個小小遺憾。在這本書中，我被李香君的血濺白絹扇的崇高氣節(jié)所打動，被柳敬亭、蘇昆生的重義、愛國、堅貞所感染，被史可法的憂民愛國、舍生取義所震撼。在閱讀作品的過程中，我終于知道“桃花扇”原來是由李香君的鮮血點染而成，扇子本身的情深意重加上鮮血染就的堅貞不屈，成就了《桃花扇》的傳奇。
孔尚任老先生借李香君、侯方域二人的離合，寫對明王朝的興亡之感。全書用李、侯二人的愛情為線索，記敘了明朝末年江南地區(qū)的歷史，以細(xì)膩的筆觸把當(dāng)時的儒士、優(yōu)妓、愛國將領(lǐng)及奸宦佞臣躍然于紙上�？桌蠂@興亡的同時，還借侯方域、史可法、左良玉等人表達(dá)出自己對明朝滅亡的思考，給歷史劇的創(chuàng)作帶來了新的活水，他的勇氣、他的膽識、他的創(chuàng)新之才令所有讀過他作品的讀者傾佩不已。
依據(jù)我個人的觀點，全書大致可分為三大部分：聽稗—修札；第二部分：投轅——沉江；第三部分：棲真—余韻。我的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：第一部分主要寫李香君、侯方域的愛情和復(fù)社文人的日常交往，穿插了很多的行酒令、諺語及風(fēng)俗習(xí)慣的描寫，給人以輕松暢快之感。第二部分主要寫政局的風(fēng)云變幻以及人物的飄搖命運(yùn)，這部分的主題思想是深深的國恨家和凄美的愛憎離別，給人以沉痛之感。第三部分記敘了主人公們逃亡至棲霞山后從此隱逸的經(jīng)歷。我對這一部分有兩種感覺：一、孔老未能擺脫封建傳統(tǒng)思想的束縛，把象征堅貞愛情的桃花扇借張薇之手毀掉并讓李、侯二人出家。這一情節(jié)讓關(guān)心二人愛情的我痛惜悲嘆。二、以蘇昆生、柳敬亭、老贊禮的閑敘興亡事作結(jié)尾，有著悠遠(yuǎn)清淡的意境，又令我回味無窮。這一部分很復(fù)雜，值得進(jìn)一步研究。
以上便是我初讀《桃花扇》后的感想。我相信在閱讀第二次的時候能夠?qū)@些人物有更深一層的認(rèn)識，能夠自行解開楊文驄到底是怎樣一個人物形象的疑惑，能夠真真正正地理解孔尚任的創(chuàng)作意圖。
《桃花扇》的讀書筆記7
《桃花扇》應(yīng)該是幾部古典戲曲中，觀眾最為陌生的一部，然而卻是現(xiàn)代戲曲舞臺的寵兒，在各種戲曲中變換著身姿，經(jīng)久不衰，更被那些藝術(shù)名伶?zhèn)兎磸?fù)吟唱。這部寫于清初的戲曲著作在我看來很大程度上又像是作者的自述，“國破家亡風(fēng)飄絮”面對山河動蕩，朝廷更迭，幾經(jīng)國破家亡，最終勉強(qiáng)茍活了下來。生在清初的孔尚任與其他從舊時朝廷走出來的人們一樣，自己的國已不國，委身外夷腳下，不勝滋味，只能寄情于詩賦。有時人們又不免竊喜，倘若沒有這時代的更迭，又那里能得到這樣一曲百唱不厭的戲曲佳作呢？國雖不在了，心依存，志猶在，古人們的辛酸成長起來是后人望塵莫及的志向。
回到書中，即便是在國家風(fēng)雨飄搖的時候，主人公的侯朝宗依舊踏歌江南，美人在懷，好不風(fēng)流。卻又寫得文字，抒得豪情，廣結(jié)有識之士，深受眾人敬仰。奈何新婚的余溫還未消散殆盡，遇上奸人陷害，身家唯恐不保，只得倉皇逃走。這一走便是此去經(jīng)年，歸期無望，這一走，只留得閨中美人獨自飲淚，幸得盟誓之扇陪伴左右。國家的動蕩終于連江南的樂土也被踏破了，本想偏居江南一隅的南明也在外敵的金戈鐵馬下漸漸倒下了。美人在命運(yùn)的面前掙扎的抬起頭，癡候良人歸來，卻有小人想得漁翁之利，將其推到那些徒有家財萬貫的賊人之手。為表忠貞，美人自刎表之，血濺盟誓之扇，后有賢士順著血滴畫出一折桃花，至此《桃花扇》成忠貞之帥，流傳后人，在夾縫中茍活下來的美人從此隱于山林。又是多少年的動蕩，南明再也沒有殘存的余力，清兵的旗幟已經(jīng)橫掃中原，國終究是滅了，國也終究是另有了，只是，人事無常，昔日已不再。也不只是命運(yùn)的捉弄，或是緣分尚存，男女主人公最后竟在出家的寺中重逢，縱使千言萬語，竟也無語凝噎，只一折《桃花扇》能解衷腸。
戲的結(jié)尾帶著悲劇的音韻，卻也算的是最好的結(jié)局了。古人們在追尋愛情的時候總能表現(xiàn)出后人所不能想象的堅韌，換在今日，或許，命都將沒有了，何談追尋。往日的貞節(jié)烈婦之詞早在魯迅的時候就被人們所摒棄了，我們的國家衰亡從來都不是靠著這一檔借婦人之說來戰(zhàn)斗的，那不過是男人們在國將不國的時候為自己找尋的借口罷了。但當(dāng)我們坐下來冷靜地思考的時候，我們會發(fā)現(xiàn)，并非全然如此。國將不過之時，除了一派悲天憫人的氤氳之詞，人們再也聽不去其他，也看不得其他。因為國終究是滅了，縱有肝膽豪云，依舊不能修補(bǔ)這破碎的山河，世人總是看不見戰(zhàn)敗時的忠心義氣，不是沒有，而是人們不愿顧及了，因為國已經(jīng)不國了。此時唯一能讓人們聊以慰藉一下的恐怕也就是那些婦人們在面對侮辱面前所變現(xiàn)出來的貞潔情操罷了，或許也只是閑談罷了。
《桃花扇》寫的是國難家愁，唱的是情難腹水，表的是一己之志�；蛟S有一句詩正恰如其分：昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
《桃花扇》的讀書筆記8
《桃花扇》是清代孔尚任所著昆曲劇本，所寫的是明代末年發(fā)生在南京的故事�！短一ㄉ取芬幻挠蓙硎窍憔獮R扇面，楊文驄等人補(bǔ)畫成桃花。“一折桃花情滿扇，兩燕紛飛國家亡”。訴盡了秦淮歌妓李香君和才子侯方域在明清交替亂世中的悲歡離合。而孔之意圖顯然不局限于此，他自述此書乃是“借離合之事，寫興亡之感”，以李侯愛情為線索，愛情故事鑲嵌在國家興衰變遷當(dāng)中，詳盡記述了南明弘光小朝廷一代興亡的始末。
侯朝宗和李香君的愛情是悲涼的，他們一心想通過自己的行動來表達(dá)自己對已經(jīng)不堪一擊的南明小朝廷，不料自己卻被他們深深熱愛的朝廷作踐了。本來是想完成衷心，卻不料成了這個結(jié)果。生活在康熙年間的孔老先生的后人孔尚任也對這種歷史轉(zhuǎn)折時的民族大義有另一種詮釋。究竟在亡國之際是該怎樣選擇,也給我們留下了深深的思考，盡管在當(dāng)今這已經(jīng)不重要，但仍然對我們的人生有新的啟示。有些人注定就是悲劇，盡管他無法改變，但或許這對于他們來說是最好的結(jié)局，岳飛不能退縮，鄭成功不能投降，不然也不會成為民族英雄。
如書中所言，借離合之情，寫興亡之感。詩有史詩，劇難得有史劇，相比牡丹亭、西廂記等其他名劇的才子佳人愛情味，桃花扇除此之外，還有更豐富的內(nèi)容，對于我有更強(qiáng)的感染力。
《桃花扇》的讀書筆記9
《美的歷程》以一種體悟與思辨相結(jié)合的方式，在中西文化比較的視野下，展現(xiàn)了從史前文化到明清文藝思潮近八千年中國燦爛多彩的藝術(shù)境界與文化。書中對各個時期、各種類型的藝術(shù)的審美把握既靈動恰切，充滿個性體驗與感悟；又理性思辨，洞悉藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與規(guī)律。同時，注重考察藝術(shù)品所在的歷史文化語境，尋找其歷史文化土壤和美學(xué)風(fēng)格成因。
《美的歷程》在總結(jié)普遍性、規(guī)律性藝術(shù)特征的同時，還注重個體審美感受和體驗，靈動而個性地把提了歷史分期與藝術(shù)類型的交叉關(guān)系。李澤厚以自身特有的對藝術(shù)的體悟力，對中國古代藝術(shù)史的把握以感悟內(nèi)在審美特質(zhì)和藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格流變?yōu)橹�，打破歷史分期的時間局限，跨越中西的空間限制，對藝術(shù)的體悟可以穿越古今，縱貫中西。他并沒有嚴(yán)格地按照歷史分期，從史前到明清按部就班地描述中國古代藝術(shù)史和美學(xué)史（這是大部分藝術(shù)史和美學(xué)史書籍的寫作方式），而是在基本遵循歷史分期的基礎(chǔ)上，或以某個時期的主要美學(xué)風(fēng)格為中心，或以某種突出的藝術(shù)門類為線索來展現(xiàn)中國古代藝術(shù)的內(nèi)韻，書中10個部分的標(biāo)題就體現(xiàn)了這一特色。
《美的歷程》全書共分十章，每一章評述一個重要時期的藝術(shù)風(fēng)神或某一藝術(shù)門類的發(fā)展。它并不是一部一般意義上的藝術(shù)史著作，重點不在于具體藝術(shù)作品的細(xì)部賞析，而是以人類學(xué)本體論的美學(xué)觀把審美、藝術(shù)與整個歷史進(jìn)程有機(jī)地聯(lián)系起來，點面結(jié)合，揭示出各種社會因素對于審美和藝術(shù)的作用和影響，對中國古典文藝的發(fā)展作出了概括性的分析與說明。
作者認(rèn)為，藝術(shù)趣味和審美理想的轉(zhuǎn)變，并非藝術(shù)本身所能決定，決定它們的歸根到底仍然是現(xiàn)實生活，故而考察一個時代的文藝，必先考察那個時代的社會經(jīng)濟(jì)、政治情況。本書的每一章都大致遵循著這一思想構(gòu)架而展開。
在本書中，作者以細(xì)密的考察論述了繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)、書法等藝術(shù)門類在各個時代的興起與演變。并在充足的個例分析之下以高度凝練的語言指出了各個重要對代的藝術(shù)精神：
漢代文藝反映了事功、行動，魏晉風(fēng)度、北朝雕塑表現(xiàn)了精神、思辨，唐詩宋詞、宋元山水展示了襟懷、意緒，以小說戲曲為代表的明清文藝所描繪的則是世俗人情。
《美的歷程》全書按歷史時期分為十個部分：
龍飛鳳舞
遠(yuǎn)古時期的審美與藝術(shù)并未獨立或分化，它們潛藏在種種原始巫術(shù)禮儀等圖騰活動中。龍是中國西部、南部部落聯(lián)盟的圖騰旗幟，而鳳鳥成為中國東方集團(tuán)的另一圖騰符號。它們正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。而原始歌舞正是龍鳳圖騰的演習(xí)形式，是巫術(shù)禮儀的活動狀態(tài)。
新石器時代的陶器的幾何紋樣是由動物形象的寫實而逐步變?yōu)槌橄蠡�、符號化，這正是一個從內(nèi)容到形式的積淀過程，也是美作為“有意味的形式”的原始形成過程。美和審美在對象和主體兩方面的共同特點便是積淀：內(nèi)容積淀為形式，想像、觀念積淀為感受。原始巫術(shù)禮儀中的熾烈情感便以獨特形態(tài)積淀在線的幾何紋飾上了。而就紋飾來看，新石器時代前期比較生動、活潑、自由、開放，而后期更為僵硬、嚴(yán)峻、靜止、封閉、威嚇，反映了權(quán)威統(tǒng)治力量的加重。
青銅饕餮
自夏代起，具有濃厚宗教性質(zhì)的巫史文化開始了。此時的青銅器紋飾體現(xiàn)了早期宗法制社會的統(tǒng)治者的威嚴(yán)。饕餮紋，一種兇狠可怖的獸面紋，呈現(xiàn)一種神秘的威力和獰厲的美，正好可以作為那個充滿戰(zhàn)爭、屠殺、俘獲的時代的標(biāo)準(zhǔn)符號。它一方面是恐怖的化身，另一方面又是保護(hù)的神。以饕餮為代表的青銅器紋飾具有肯定自身，保護(hù)社會，協(xié)上下、承天體的禎祥意義。青銅藝術(shù)獰厲的美的本質(zhì)正是客觀歷史前進(jìn)的超人力量。它的神秘恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美—崇高的。同時，它顯現(xiàn)出人類早期的童年氣質(zhì)。隨著巫術(shù)宗教傳統(tǒng)的退色，青銅饕餮也失其權(quán)威，逐漸理性化、世間化，逐漸只能作為表現(xiàn)工藝技巧水平的藝術(shù)作品了。與青銅器同時發(fā)展成熟的，是漢字。甲骨文、金文開始了漢字美的歷程，以其凈化了的線條美表現(xiàn)和表達(dá)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量，終于形成了中國特有的線的藝術(shù)：書法。
先秦理性精神
先秦百家爭鳴中貫穿的一個總傾向就是理性主義，主要表現(xiàn)為以孔子為代表的儒家學(xué)說，而以莊子為代表的道家則作為對立和補(bǔ)充。儒道互補(bǔ)是中國思想文化的一條基本線索�？鬃佑脤嵺`理性重新解釋了原始巫術(shù)文化“禮樂”，將其納入日常心理、倫理的社會人生中，這也是中國藝術(shù)和審美的重要特征。儒家強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，道家突出自然即美與藝術(shù)的獨立，二者剛好補(bǔ)充而協(xié)調(diào)。先秦建筑的藝術(shù)風(fēng)格仍然是實踐理性精神。平面整體、嚴(yán)格對稱的土木建筑體制蘊(yùn)涵了實用的、入世的、理智的、歷史的因素。
《詩經(jīng)》中的民歌和氏族貴族們的某些詠嘆，奠定了中國詩的基礎(chǔ)和以抒情為主的基本美學(xué)特征，其中賦比興的原則影響久遠(yuǎn)，而比、興正是使主體情感與想象、理解相結(jié)合而得到客觀化的途徑。先秦散文在某種意義上體現(xiàn)了賦的原則，但仍然是情感與理解、想象多種因素和心理功能的交融。
楚漢浪漫主義
當(dāng)理性主義在北中國取得優(yōu)勢的時候，南中國仍保持和發(fā)展著絢爛的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)。楚國詩人屈原代表了充滿浪漫激情的根底深沉的南方神話———巫術(shù)的文化體系，這一文化傳統(tǒng)在兩
屈原
漢得到繼承，原始圖騰、儒家教義和讖緯迷信在兩漢交織共存，仍然是一個想象混沌豐富、情感熱烈粗豪的世界。漢代藝術(shù)通過神話跟歷史、現(xiàn)實和神、人與獸同臺演出的豐滿的形象畫面，展示了一個琳瑯滿目的世界。漢賦、畫像石、壁畫和漢代精美的工藝品無不展示了這種琳瑯滿目的對象化的世界，體現(xiàn)了時代精神。而力量、運(yùn)動與速度構(gòu)成了漢代藝術(shù)的氣勢與古拙的基本美學(xué)風(fēng)貌。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)，它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。
魏晉風(fēng)度
魏晉時期門閥士族階級占據(jù)了歷史舞臺的中心，他們的世界觀人生觀形成新思潮，其特征就是人的覺醒。對生死存亡的哀傷，對人生短促的感嘆成為時代的典型音調(diào)，而核心則是懷疑論哲學(xué)思潮下對人生的執(zhí)著。
人與人格本身而不是外在事物日益成為這一歷史時期哲學(xué)和文藝的中心。文的自覺是這一時期文藝的新形式， 從曹丕到劉勰的文論中，“文”被抬到前所未有的高度。從玄言詩到山水詩，則是在創(chuàng)作題材上反映這種自覺。五言詩、駢體、追求詞采華茂則從外在形式上體現(xiàn)了文的自覺。書法這種把線的藝術(shù)高度集中化純粹化的藝術(shù)也是由魏晉開始自覺的。外表輕視世事，灑脫不凡，內(nèi)心卻更強(qiáng)烈地執(zhí)著人生而非常痛苦，這構(gòu)成了魏晉風(fēng)度內(nèi)在的深刻的一面。陶潛和阮籍分別創(chuàng)造了兩種藝術(shù)境界，一超然世外，沖淡平和；一憂憤無端，慷慨任氣。他們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。
佛陀世容
本章內(nèi)容是從南北朝到宋朝的佛教藝術(shù)。南北朝時期長期分裂、戰(zhàn)禍連綿，現(xiàn)實充斥著苦難，北魏的石窟壁畫也多割肉飼虎等現(xiàn)實苦難的折射，沉重陰郁的故事表現(xiàn)出吸引煽動人們皈依天國的巨大情感力量。雕塑———作為智慧的思辨決疑的神，是這個時代和社會美的理想的集中表現(xiàn)，巨大的、智慧的、超然的神像前匍匐著螻蟻般的生命，折射出對現(xiàn)實苦難無可奈何的強(qiáng)烈情緒。隋唐的統(tǒng)一和安定形成另一種美的典型，唐代雕塑更多人情味和親切感，形象更具體化、世俗化，壁畫中極樂世界的佛國景象取代了殘酷悲慘的場景，這個時期以對歡樂和幸福的幻想來取得心靈的滿足和神的恩寵。中唐至宋，壁畫開始真正走向現(xiàn)實：歡歌在今日，人世即天堂。人世的生活戰(zhàn)勝了天國的信仰，藝術(shù)的形象超過了宗教的教義。宋代的雕塑，完全是世俗的神，即神的形象。這一時期還出現(xiàn)了要求信仰與生活完全統(tǒng)一起來的禪宗。總之，在宗教藝術(shù)中，隨著時代和社會的變異，有各種不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美理想。
盛唐之音
唐代世俗地主階級的勢力在上升和擴(kuò)大，南北文化交流融合。一種豐滿的具有青春活力的熱情與想象，滲透在盛唐文藝中。詩歌由于時代的變遷走向青春少年的清
李白像
新歌唱：從劉希夷、張若虛到四杰，到陳子昂，直到盛唐的李白，痛快淋漓、天才極至，盛唐藝術(shù)奏出了最強(qiáng)音。以張旭、懷素為代表的草書和狂草與李白的詩歌共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌。盛唐詩歌和書法的審美實質(zhì)和藝術(shù)核心正是一種音樂性的美。這種音樂性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)門類，成為它們美的魂靈。以李白、張旭等人代表的盛唐，其藝術(shù)特征是內(nèi)容不受形式的任何拘束，是無可仿效的天才抒發(fā)，而以杜（甫）韓（愈）文為代表的盛唐，則是對新的藝術(shù)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，其特征是要求形式和內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本。 韻外之致
中唐以來，世俗地主逐漸取代門閥貴族，這一社會變化由趙宋而確定下來，也正在這一時期，真正展開文藝的燦爛圖景，普遍達(dá)到詩、書、畫各藝術(shù)部門的高度成就，風(fēng)格繁多，個性突出。從中唐到北宋是世俗地主在整個文化思想領(lǐng)域內(nèi)的多樣化地全面開拓和成熟。而同樣自中唐起，兼濟(jì)天下和獨善其身的深刻矛盾在醞釀，二者的互補(bǔ)也在逐漸充分展開。一方面是文以載道的倡導(dǎo)，另一方面人的心情意緒成了藝術(shù)和美學(xué)的主題。這種中晚唐以來的社會心理在詞中找到了更好的歸宿。在美學(xué)理論上，文藝中韻味、意境、情趣的講究，成了美學(xué)的中心。蘇軾在中國文藝史上有巨大影響，他的典型意義在于，他是上述地主士大夫矛盾心情最早的鮮明人格化身，他把進(jìn)取與退隱的矛盾雙重心理發(fā)展到一個新的質(zhì)變點。
宋元山水意境
繪畫藝術(shù)尤其是山水畫的高峰在宋元。中國山水畫不是門閥貴族的藝術(shù)，而是世俗地主的藝術(shù)，人與自然那種娛悅親切和牧歌式的寧靜，成為它的基本音調(diào)。與現(xiàn)實生活相適應(yīng)的哲學(xué)思潮比如禪宗等，可說是形成這種審美趣味的主觀因素。北宋時期形成整個中國畫的美學(xué)特色：不滿足于追求事物的外在形似，而要表達(dá)出內(nèi)在風(fēng)神，這又要建立在對對象真實而又概括的觀察把握基礎(chǔ)上。這是無我之境：情感思想不直接外露，而是通過純客觀地描寫對象而傳達(dá)。從北宋過渡到南宋，無我之境逐漸在向有我之境推移，南宋時對細(xì)節(jié)逼真寫實的追求和對詩意的提倡都達(dá)到頂峰，二者相得益彰。而在元代社會氛圍和文人心理的條件下，形似與寫實便被主觀意興心緒壓倒，自然景物不過是通過筆墨借以表達(dá)不能不盡的主觀心意靈氣罷了。元四家成為有我之境的代表。
明清文藝思潮
以小說戲曲為代表的明清文藝描繪的是世俗人情，是近代市井風(fēng)習(xí)圖畫。明清之際形成了巨大的啟蒙思潮，以李贄為代表的儒學(xué)異端具有市民———資本主義的性質(zhì)。
《桃花扇》的讀書筆記10
《百年孤獨》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作。被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。
從1830年至十九世紀(jì)末的70年間，哥倫比亞爆發(fā)過幾十次內(nèi)戰(zhàn)，使數(shù)十萬人喪生。本書以很大的篇幅描述了這方面的史實，并且通過書中主人公帶有傳奇色彩的生涯集中表現(xiàn)出來。政客們的虛偽，統(tǒng)治者們的殘忍，民眾的盲從和愚昧等等都寫得淋漓盡致。作家以生動的筆觸，刻畫了性格鮮明的眾多人物，描繪了這個家族的孤獨精神。在這個家族中，夫妻之間、父子之間、母女之間、兄弟姐妹之間，沒有感情溝通，缺乏信任和了解。盡管很多人為打破孤獨進(jìn)行過種種艱苦的探索，但由于無法找到一種有效的辦法把分散的力量統(tǒng)一起來，最后均以失敗告終。這種孤獨不僅彌漫在布恩迪亞家族和馬孔多鎮(zhèn)，而且滲入了狹隘思想，成為阻礙民族向上、國家進(jìn)步的一大包袱。作家寫出這一點，是希望拉丁美洲民眾團(tuán)結(jié)起來，共同努力擺脫孤獨。所以，《百年孤獨》中浸淫著的孤獨感，其主要內(nèi)涵應(yīng)該是對整個苦難的拉丁美洲被排斥現(xiàn)代文明世界的進(jìn)程之外的憤懣和抗議，是作家在對拉丁美洲近百年的歷史、以及這塊大陸上人民獨特的生命力、生存狀態(tài)、想象力進(jìn)行獨特的研究之后形成的倔強(qiáng)的自信。這個古老的家族也曾經(jīng)在新文明的沖擊下，努力的走出去尋找新的世界，盡管有過畏懼和退縮，可是他們還是拋棄了傳統(tǒng)的外衣，希望溶入這個世界�？墒峭鈦砦拿饕砸环N侵略的態(tài)度來吞噬這個家族，于是他們就在這樣一個開放的文明世界中持續(xù)著“百年孤獨”。作者表達(dá)著一種精神狀態(tài)的孤獨來批判外來者對拉美大陸的一種精神層面的侵略，以及西方文明對拉美的歧視與排斥�！把蚱ぜ埵指逅涊d的一切將永遠(yuǎn)不會重現(xiàn)，遭受百年孤獨的家族，注定不會在大地上第二次出現(xiàn)了�！� 作者用一個毀滅的結(jié)尾來表達(dá)了自己深深的憤懣。
加西亞·馬爾克斯遵循“變現(xiàn)實為幻想而又不失其真”的魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則，經(jīng)過巧妙的構(gòu)思和想象，把觸目驚心的現(xiàn)實和源于神話、傳說的幻想結(jié)合起來，形成色彩斑斕、風(fēng)格獨特的圖畫，使讀者在“似是而非，似非而是”的形象中，獲得一種似曾相識又覺陌生的感受，從而激起尋根溯源去追索作家創(chuàng)作真諦的愿望。魔幻現(xiàn)實主義必須以現(xiàn)實為基礎(chǔ)，但這并不妨礙它采取極端夸張的手法。如本書寫外部文明對馬貢多的侵入，是現(xiàn)實的，但又魔幻化了：吉卜賽人拖著兩塊磁鐵“??挨家串戶地走著??鐵鍋、鐵盆、鐵鉗、小鐵爐紛紛從原地落下，木板因鐵釘和螺釘沒命地掙脫出來而嘎嘎作響??跟在那兩塊魔鐵的后面亂滾”；又如寫夜的寂靜，人們居然能聽到“螞蟻在月光下的哄鬧聲、蛀蟲啃食時的巨響以及野草生長時持續(xù)而清晰的尖叫聲”；再如寫政府把大批不肯工作者殺害后，將尸體裝上火車運(yùn)到海里扔掉，那輛火車竟有200節(jié)車廂，前、中、后共有3個車頭牽引！作家似乎在不斷地變換著哈哈鏡、望遠(yuǎn)鏡、放大鏡甚至顯微鏡，讓讀者看到一幅幅真真假假、虛實交錯的畫面，從而豐富了想象力，收到強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。
作家還獨創(chuàng)了從未來的角度回憶過去的新穎倒敘手法。例如小說一開頭，作家就這樣寫道：“許多年之后，面對行刑隊，奧雷里亞諾·布迪地亞上校將會回想起，他父親帶他去見識冰塊的那個遙遠(yuǎn)的下午�！倍潭痰囊痪湓�，實際上容納了未來、過去和現(xiàn)在三個時間層面，而作家顯然隱匿在“現(xiàn)在”的敘事角度。緊接著，作家筆鋒一轉(zhuǎn)，把讀者引回到馬孔多的初創(chuàng)時期。這樣的時間結(jié)構(gòu)，在小說中一再重復(fù)出現(xiàn)，一環(huán)接一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，不斷地給讀者造成新的懸念。
《桃花扇》的讀書筆記11
都會囊括其中，現(xiàn)代對詩歌的匱乏， 或?qū)诺湓娫~的褻瀆，都還不可容忍的，忘掉老祖宗的文化魁寶，詞不達(dá)意，詩不入行，試問：有幾個人愿意讀呢？再問網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，你們一概革新，把以前的朦朧詩作為精品評價，你們讀得懂嗎？我自己都懷疑，顯示網(wǎng)站實力，各個社團(tuán)群雄爭霸，讓各個社團(tuán)不受其累，就因為幾點積分，反目成仇，試問：這樣的文學(xué)宗旨何在？都在爭斗中求以生存，何來相互交流之說？
心痛也有不快，拉山頭成山大王，這樣有意思嗎？江山就是皇帝，讓你唯命是從，你就聽了，特別是社長，為了爭奪積分不惜余力，何苦呢？值得嗎？把自己人格都賣了。引起不必要的編輯，作者評論，細(xì)說江山，再看精品評選組，絕品評選組，那篇作品能讓詩歌刊物所錄用？怪不怪作者和編輯無情，這也是社團(tuán)和系統(tǒng)所作所為，構(gòu)成了自己不能理解，只能離開。
還有就是很深刻的道理，那就是既然尊重文學(xué)流向，就要尊重作者選牌，就像在牌桌上，每個人都有選擇去向或留的權(quán)利，你不能一味控制，也不能自己說了算，這就是文學(xué)獨有的天空和心靈自身的領(lǐng)域，你不能破壞它。按照你自身原因，你假如破壞自身原因因素，也就破壞了原有的文字游戲規(guī)則，這也是站令人很不理解的問題。
文學(xué)細(xì)說淺說咱不說重不重要，就個人心態(tài)和個人情懷，都參雜其中，你說？這站和自己社團(tuán)有沒有好？明白人一看就能明白，可是，很多網(wǎng)絡(luò)癡迷者就不懂了，就像郭敬明的電影和小說，評論各異。人家評論問題出在哪兒？這不是當(dāng)事人和網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)導(dǎo)人值得深思的嗎？
所以說，人清自清，不必要去解釋什么，什么都不懂，或者一貫清高，到時候你就知道，面對你的不是人民大眾，也不是網(wǎng)絡(luò)怎么說，最終一句話，那就是把自己的心放正它，那時候你就感覺，人活得都是尊嚴(yán)，別因為是是非非，錯失了自己做人的道理。
《桃花扇》的讀書筆記12
白骨青灰長艾蕭，桃花扇底送南湖。不因重做興亡夢，兒女濃情何處消。
《桃花扇》一書是以李香君和候朝宗的愛情故事為主線，從他們相遇相識，到因戰(zhàn)亂和奸臣陷害侯朝宗而導(dǎo)致的分散，再到最后改朝換代后的相逢，他們所遇到的磨難。全書主要體現(xiàn)出明末宦官當(dāng)?shù)�，奸臣主�?quán)的黑暗社會。即便國破山亡，還是“隔江猶唱后庭花”。即便是一些謙謙君子，到最后也對自己的國家失望，轉(zhuǎn)而投向能展示他們理想抱負(fù)的新時代。只是苦了李香君這樣的貞烈女子罷。
在明末這個時候，盡管涌出來一些東林黨派人為社會伸張正義，但是也難以扭轉(zhuǎn)明被滅亡的命運(yùn)。一開始便是因為魏閹黨而使得朝政積貧積弱，到后來雖然把魏閹黨推下臺了，可是他的“兒子”“孫子”還在。再加上，在如此動亂時期，江南一帶還是夜夜歡歌。有錢的商家一點也不把戰(zhàn)亂放于心上，只管自己吃喝玩樂。而侯朝宗作為東林黨派的核心人物之一，對這樣的社會背景感到甚是痛心。他認(rèn)為身為明朝人，應(yīng)該要為社會做出點什么。于是，他就帶領(lǐng)東林黨派的人寫下《留都防亂揭帖》來彈劾魏閹黨的余黨。但同時，這也為他將來的遭遇埋下了禍害。
李香君，秦淮一帶的歌姬。她雖身在酒肉世界，卻心系天下。她認(rèn)為世界自有正道。她愛侯朝宗，是因為他并不嫌棄她的出身，摒棄世人眼光。她敬侯朝宗，是因為他胸懷天下，憂國憂民。然而，她卻忽略了一點。那是文人的抱負(fù)，伯樂的器重。
沒錯，在這個黑暗的社會中，文人雅士的侯朝宗除了被打擊就是被壓迫。一開始上書侯朝宗彈劾魏閹黨是因為年輕氣盛，毫不畏懼。而之后的他雖然還是憂國憂民，但是心志已經(jīng)被現(xiàn)實漸漸磨平了。在被阮大鋮陷害，阮稱侯朝宗慫恿左良玉南移，使得侯朝宗被迫連夜逃離南京。而這次逃離正是讓侯朝宗對明朝真正的失望。投奔史公時看到高杰與劉良佐、劉澤清、黃得功三人竟因自己個人過節(jié)而不顧大局在軍營里大動干戈，因史公的囑托而作為高杰的監(jiān)軍但因高杰的剛愎自用而無施展之處，侯朝宗對明朝的軍兵們失去了信心，覺得國難之日很快就降臨。他已經(jīng)不再是當(dāng)初上書的那個侯朝宗，他只想找到“夜夜盼君來”的李香君，與她一同回到故鄉(xiāng)，好好過日子。
不料，當(dāng)侯朝宗回到南京時，李香君已經(jīng)被人送進(jìn)宮里�？蓱z的李香君，為守住清白，故意將自己弄得憔悴不堪。她深信，侯朝宗會找到她。屋漏偏逢連夜雨，阮大鋮知道侯朝宗回到南京，就立即對他進(jìn)行迫害，把侯朝宗關(guān)進(jìn)大牢里。侯朝宗本是書香世家，怎會受過如此苦難。在大牢里，他見識到真正的黑暗。他還目睹了曾經(jīng)跟自己一起上書的東林黨人一一受害�；杈谑�，奸臣當(dāng)?shù)�，世道如此，他已徹底絕望了。
后來，輾轉(zhuǎn)多番，侯朝宗才得以見天日。他遇到了多爾袞。多爾袞識他，尊他。經(jīng)歷了這么多的苦難，侯朝宗終于等來了自己的伯樂。從此，他便可以一展才華。他便可以給予李香君理想的生活�？上В麤]想到。在此與曾經(jīng)如此懂他的李香君，得到并不是想象的重逢，而是一個決絕的背影。
她怨他，怨他為了榮華富貴而背棄國家。她怨他，怨他丟棄了自己的曾經(jīng)的理想�？墒牵齾s不給機(jī)會他解釋。她只是深愛自己心中那個虛幻的一派正氣的侯朝宗，假使家破人亡，定會自刎葬國。就是因為觀念不用，注定他們從此別過。只是當(dāng)年那首“夾道朱樓一徑斜，王孫初御富平車。青溪盡是辛夷樹，不及東風(fēng)桃李花”如此迷人，如今想來只是徒增悲傷。
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