經(jīng)典著作讀書筆記
讀完一本名著以后，相信大家都有很多值得分享的東西，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。那么你會(huì)寫讀書筆記嗎？以下是小編幫大家整理的經(jīng)典著作讀書筆記，歡迎大家分享。
經(jīng)典著作讀書筆記1
每個(gè)人都渴望在優(yōu)越的生活條件下，過上無憂無慮的幸福生活�？墒�，任何事情都是一分為二的，人們?cè)谙硎軆?yōu)越的生活時(shí)，也極易養(yǎng)成惰性，尤其是青年學(xué)生。讀了宋濂的文章——《送東陽馬生序》，我對(duì)此感受尤深。
宋濂從小勤奮好學(xué)，家里貧窮，沒錢買書來看，就常常向藏收的人家借，親手抄錄，和他們約定日期歸還。在十分冷的冬天里，硯臺(tái)都結(jié)了堅(jiān)固的冰，手指凍得沒法屈伸，他仍然不敢懈怠、偷懶。當(dāng)他出外去追隨教師的時(shí)候，背著書箱、拖著鞋子，走在深山大谷中�？岷亩臁C冽的冷風(fēng)，大雪積了好幾尺深，腳、皮膚都凍裂而不明白。他博覽群書，最終成為明代的大學(xué)士。
時(shí)光過去了600余年，今日我們的生活、學(xué)習(xí)條件與600余年前相比，發(fā)生了不可同日而語的變化。我們坐在寬敞明亮的教室里，教師和顏悅色地為我們傳道授業(yè)解惑;我們不需要抄書、不需要長(zhǎng)途跋涉，也沒有寒凍之苦，可是，我們真正像宋濂那樣用心求學(xué)了嗎?
有時(shí)候我坐在窗明幾凈的教室里，心卻飛到了窗外;對(duì)教師苦口婆心的教誨，我缺乏應(yīng)有的興趣和活力;父母不惜自我省吃儉用，為我提供便利的學(xué)習(xí)條件，我卻不知心存感激……與宋濂相比，我自感有相當(dāng)?shù)木嚯x。正如宋濂所言，我的學(xué)業(yè)沒有大的提高，如果不是因?yàn)槲业奶熨Y不夠聰明的話，只能歸因于不如宋濂專心和勤奮了。
我以往看過標(biāo)題為《要“窮”孩子不要“富”孩子》這樣一篇文章，印象很深。這是一篇關(guān)于澳大利亞父母教育孩子的文章。文章介紹說，澳大利亞是一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，每個(gè)家庭都相當(dāng)富裕。可是，父母卻讓孩子們過著清貧的生活。冬天父母讓孩子穿很薄的衣服，磨煉他們的意志;從小讓他們到大海中沖浪、冒險(xiǎn)，鍛煉他們的膽量。我想，也許這就是澳大利亞之所以成為發(fā)達(dá)國(guó)家的原因之一吧!
梅花香自苦寒來。在今日優(yōu)越的生活條件下，期望學(xué)校、家庭乃至整個(gè)社會(huì)多給孩子提供鍛煉的機(jī)會(huì)，磨煉其勤奮好學(xué)、不怕吃苦的意志，使其在優(yōu)越的生活條件下有更出色的表現(xiàn)。
經(jīng)典著作讀書筆記2
鋼鐵是信念、意志、毅力的象征。鋼是在烈火里燃燒、高度冷卻中煉成的。它經(jīng)過了千錘萬擊，一次又一次的磨難中成形的。所以，它是那么堅(jiān)不可摧!我們的人生是困難打磨出來的，僅有經(jīng)歷挫折，才會(huì)煉就百折不撓的韌勁。鋼鐵的堅(jiān)硬正是因?yàn)樗惺芰瞬挥?jì)其數(shù)的敲打，才會(huì)有一具“刀槍不入”的身心!
掩卷而思，標(biāo)題赫然入目——《鋼鐵是怎樣煉成的》。主人公保爾柯察金一生經(jīng)歷了無數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨，他的整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放人類而斗爭(zhēng)!他的身上有著不計(jì)其數(shù)的傷痕：眼睛、脊椎、腿……但他絕不輕言放棄，一次次從跌倒的地方重新爬起。他的一番話令我感慨萬千——“人，最寶貴的是生命。生命對(duì)于每個(gè)人僅有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢每當(dāng)回首往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，也不為碌碌無為而羞愧�！�
我作為一名高中生不也應(yīng)當(dāng)珍惜時(shí)間，多為祖國(guó)做出自我的貢獻(xiàn)嗎就像保爾柯察金那樣，在回首往事的時(shí)候，能做到問心無愧!我并不善于抓緊時(shí)間，也做不到迎難而上，就像做題也一樣。有一次，我碰到了一只“攔路虎”，我看著題目，卻始終找不到思緒，百思不得其解。正準(zhǔn)備輕言放棄的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)保爾在桌上似乎對(duì)我微笑，他高舉著劍，在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇奮戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)呼嘯而來的子彈，他依然臨危不懼，生與死，都是變幻莫測(cè)的，他一次次與死神擦肩而過。我眼前的小挫折又算得了什么呢我“熱血沸騰”地拿起筆，在草稿紙上一遍又一遍孜孜不倦地演算著。我的心中總有一個(gè)聲音在呼喚：不要放棄!我靈光一現(xiàn)，在圖上添了一條輔助線，一道難題迎刃而解。我應(yīng)對(duì)來之不易的答案，激動(dòng)萬分。這不僅僅是一個(gè)數(shù)字，更包含了我堅(jiān)持不懈的努力。
莫等閑，白了少年頭，空悲切。不要為了時(shí)光流逝而哭泣，因?yàn)閮H有你付出了努力，才不會(huì)覺得失落。不要為了一事無成而悔恨，因?yàn)閮H有經(jīng)歷了挫折，才不會(huì)空虛。
“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧!”高爾基這么說過。其實(shí)不僅僅是為了革命事業(yè)，在生活中，僅有經(jīng)歷了風(fēng)雨的洗禮，才會(huì)更加堅(jiān)強(qiáng)!如果你不想成為一個(gè)一事無成的人，那就多多直面困難和挫折吧，這樣你就能具有鋼鐵般的意志，成為一個(gè)像保爾一樣百折不撓的“英雄”。
經(jīng)典著作讀書筆記3
我用了幾天時(shí)間通讀了人民出版社出版的《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》（馬克思、恩格斯著），這是其著作《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一卷第一章。以下是我的讀后感，因?yàn)槔碚撍接邢�，其不足之處懇�?qǐng)趙老師斧正。
正如這本書的出版說明所言，該章節(jié)在書中占有十分重要的地位。"馬克思和恩格斯在這一章中第一次系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理。他們論述了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會(huì)生活中的決定作用，闡明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證規(guī)律并根據(jù)這一規(guī)律論證了歷史上存在的各種所有制形式依次更替的必然性，從而揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。馬克思和恩格斯在這一章中還科學(xué)地闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，指出了國(guó)家和法對(duì)所有制的依賴關(guān)系，揭示了國(guó)家的階級(jí)實(shí)質(zhì)；同時(shí)還闡明了社會(huì)意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系，提出了"不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)"的原理。他們還根據(jù)自己發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律對(duì)共產(chǎn)主義作了科學(xué)的論證。"理論的作用在于解釋世界，然后通過指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)來改變世界。首先，唯物歷史觀基本原理的產(chǎn)生是歷史的、對(duì)各種觀念批判繼承的產(chǎn)物，它能夠邏輯嚴(yán)密地給出人類社會(huì)經(jīng)由原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力——生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾，進(jìn)而預(yù)測(cè)到下一個(gè)社會(huì)形態(tài)，即共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的必然性。同時(shí)，唯物歷史觀的產(chǎn)生是量變積累到一定程度之后的質(zhì)變，它經(jīng)歷了樸素唯物主義、唯心主義、機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)等各種觀念、思想和概念，在論證了"物質(zhì)決定意識(shí)"之后，上升到歷史唯物主義的高度。在這一歷程中，"這些被捧上了天的、毫無用處的廢物彌補(bǔ)了歷史發(fā)展的不足".
馬克思、恩格斯提出了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）及社會(huì)革命、人民群眾等唯物史觀的基本范疇，并運(yùn)用這些范疇系統(tǒng)闡釋了歷史唯物主義基本原理：
第一，人類的物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)歷史的出發(fā)點(diǎn)。唯心史觀把從頭腦中產(chǎn)生出來的范疇、觀念作為歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，唯物史觀則把人類的物質(zhì)生產(chǎn)作為歷史發(fā)展出發(fā)點(diǎn)。如何確定歷史發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，直接影響能否正確認(rèn)識(shí)極其復(fù)雜的人類社會(huì)有機(jī)體，能否客觀揭示人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律及推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
第二，人們?cè)谏a(chǎn)中結(jié)成的物質(zhì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)歷史的基礎(chǔ)。"個(gè)人互不依賴，僅僅通過交換結(jié)合在一起","所有者通過物的形式，即通過貨幣統(tǒng)治非所有者".人們?cè)谏a(chǎn)中所產(chǎn)生的交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系，是人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定了人與人之間的其他一切社會(huì)關(guān)系，決定了整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，決定了歷史發(fā)展的各個(gè)不同階段的性質(zhì)。
第三，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式?jīng)Q定歷史的每一階段發(fā)展和特殊的性質(zhì)。生產(chǎn)方式規(guī)定了歷史的每一階段的生活條件，決定了其發(fā)展和特殊的性質(zhì)。"人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。"這里的環(huán)境指"一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系",即生產(chǎn)方式。一定的歷史階段的生產(chǎn)方式都是由前一代傳給后一代的，當(dāng)然它也為新的一代所改變，但是，它"也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)".生產(chǎn)方式是社會(huì)生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的源泉，決定并制約著人的全部活動(dòng)以及全部社會(huì)生活的領(lǐng)域和過程。作為社會(huì)實(shí)踐主體的人，只有在一定的生產(chǎn)方式中才能發(fā)揮作用，才有自身的發(fā)展。
第四，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。馬克思、恩格斯"從市民社會(huì)出發(fā)來闡明各種不同的理論產(chǎn)物和意識(shí)形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，并在這個(gè)基礎(chǔ)上追溯它們產(chǎn)生的過程",回答了歷史觀的基本問題，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。
第五，一定的生產(chǎn)力和積極參與反抗舊社會(huì)活動(dòng)的革命群眾是社會(huì)革命的物質(zhì)因素。一定的生產(chǎn)力是社會(huì)革命的物質(zhì)前提，"一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾";隨著"（無產(chǎn)階級(jí)）把個(gè)人的自由發(fā)展和運(yùn)動(dòng)的條件置于他們的控制之下",使無產(chǎn)階級(jí)的利益成為了社會(huì)成員的共同利益，其使命在于使共同體中的每一個(gè)個(gè)人都獲得全面發(fā)展其才能的手段，這樣一來，"隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了".
以上是《費(fèi)爾巴哈——唯物主義觀點(diǎn)和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立》中關(guān)于唯物史觀的主要內(nèi)容，下面談一下本人在通讀之后，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)所作的思考。
先談私有制（它以某種形式客觀存在）。在上層建筑層面，客觀的"公"退"私"進(jìn)（抓大放小，管理層收購(gòu)等）以及《物權(quán)法》的出臺(tái)說明了私有制以某種形式獲得了確認(rèn)和發(fā)展。同時(shí)，我們不得不承認(rèn)，在現(xiàn)階段，"勞動(dòng)仍然是最主要的，是凌駕于個(gè)人之上的力量",個(gè)人自由只是在某個(gè)階層（比如企業(yè)管理層）才存在。既然私有制"是生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏",公有制之外的其他所有制形式的'迅速發(fā)展壯大很難說不會(huì)妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
其次，無產(chǎn)階級(jí)的交往和聯(lián)系是否得到加強(qiáng)。"個(gè)人（他們的力量就是生產(chǎn)力）是分散的和彼此對(duì)立的，而這些力量從自己方面來說只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量。"以我在國(guó)企的工作經(jīng)歷來看，工人的聯(lián)合體——工會(huì)的作用并沒有發(fā)揮出來，()跟黨委、行政相比較，工會(huì)始終處于弱勢(shì)的地位，很難保障工人的各種權(quán)利。正因?yàn)槿绱�，下崗、分流、降薪、非正常的加班這些現(xiàn)象得以普遍存在，生命的過度耗費(fèi)更加深了我對(duì)"勞動(dòng)是謀生的手段"這一論斷的認(rèn)識(shí)。
再次，談一下生產(chǎn)力的保持。"只有交往成為世界交往，并以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障。"既然競(jìng)爭(zhēng)和擴(kuò)大世界交往能夠保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，我們不難理解鄧小平提出改革開放，并將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)定性為"工具"的初衷。"這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想像中的那種個(gè)人，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦�、前提和條件下活動(dòng)著的","那些發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物",這說明發(fā)展生產(chǎn)力需要尊重客觀規(guī)律，需要以既有的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展水平為基礎(chǔ)，而不能幻想打造空中樓閣。
最后，將著眼點(diǎn)放在馬克思主義理論的繼承和創(chuàng)新上。既然馬克思主義歷經(jīng)百年，仍然具有強(qiáng)大的生命力，它必然具有超強(qiáng)的預(yù)見性，仍然能夠高屋建瓴地指導(dǎo)我們的實(shí)踐。"腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離產(chǎn)生了分工�！止さ倪M(jìn)一步擴(kuò)大表現(xiàn)為生產(chǎn)和交往的分離，表現(xiàn)為商人這一特殊階級(jí)的形成。（商業(yè)資本家的產(chǎn)生）"、"隨著工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)，各國(guó)開始處于競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系中，展開了商業(yè)斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)是通過戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)關(guān)稅和各種禁令來進(jìn)行的……從此以后商業(yè)便具有了政治意義。（上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)）"、"在無產(chǎn)階級(jí)的占有制下，許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個(gè)個(gè)人，而財(cái)產(chǎn)則歸屬于全體個(gè)人。（無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后對(duì)所有制的規(guī)定）" 、"隨著聯(lián)合起來的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。（資本主義向共產(chǎn)主義過渡的必然性）".
最后談一下創(chuàng)新。馬克思和恩格斯在著作中指出，要"根據(jù)現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)材料來考察和研究當(dāng)前的現(xiàn)象和問題",這便是對(duì)理論的與時(shí)俱進(jìn)的要求。比如文中談到的"生產(chǎn)效率的提高，需要的增長(zhǎng)以及作為二者基礎(chǔ)的人口的增多",其嚴(yán)密性便值得商榷。因?yàn)槿丝诘脑龆嗖灰欢軌蛱岣呱a(chǎn)效率，只能提高產(chǎn)品的絕對(duì)數(shù)量；當(dāng)今真正提高勞動(dòng)效率的是腦力勞動(dòng)的產(chǎn)品（知識(shí)和信息）；需要的增長(zhǎng)的確依賴于人口的增多，人口因素至今仍然是營(yíng)銷管理考察的變量之一。另外，值得關(guān)注的一點(diǎn)就是無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)基礎(chǔ)的擴(kuò)大："年滿十八歲的中國(guó)工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子和其他社會(huì)階層的先進(jìn)分子"成為加入中國(guó)共產(chǎn)黨的條件之一。這有利于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來，占有全部生產(chǎn)力。
經(jīng)典著作讀書筆記4
《史記》是西漢漢武帝時(shí)期的“史圣”司馬遷的著作，記載了上起三皇五帝，下至漢武帝時(shí)期中國(guó)三千年的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多方面的歷史，為“二十四史”之首。
我十分佩服司馬遷在史書著作上的創(chuàng)新方式，“二十四史”中大多是使用編年體。以時(shí)間順序?qū)憵v史，而《史記》以人物傳記為主，并吸收了編年、紀(jì)事等體裁的長(zhǎng)處，創(chuàng)造了歷史書籍的紀(jì)傳體的新體裁。其它史書記載的歷史都很短，就是的《資治通鑒》，也只是記載了從戰(zhàn)國(guó)至五代十國(guó)的一千多年的歷史。而《史記》卻記載了三千多年的中國(guó)歷史，是“二十四史”中記載年代最長(zhǎng)的史書。
我更佩服司馬遷那種絕不違背真理的不屈精神。司馬遷雖然是朝廷的史官，但在《史記》中卻并不體現(xiàn)統(tǒng)治者漢武帝的意志，司馬遷寫《史記》秉筆直書，他的文章公正，史實(shí)可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。在某些方面，敢于批評(píng)朝廷，這是封建統(tǒng)治者所不能允許的。他在《史記》中直言不諱地記載了漢武帝迷信神仙，千方百計(jì)祈求不死之藥的荒謬行為，惹惱了漢武帝。而當(dāng)時(shí)正好發(fā)生了李陵兵敗投降事件，李陵攻打匈奴戰(zhàn)敗被俘，司馬遷替李陵說了幾句解釋的話，觸怒了漢武帝，便把他投下監(jiān)獄處以宮刑。宮刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，可之后他想到，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不一樣的，就像牛身上少了一根毛，是毫無價(jià)值的，他毅然選擇了宮刑。他僅有一個(gè)信念，那就是必須要活下去，必須要把《史記》寫完，正因?yàn)檫�沒有完成《史記》，他才忍辱負(fù)重地活了下來，最終完成了《史記》。
《史記》中，我最感興趣的是《秦始皇本紀(jì)》。我覺得秦始皇做出的貢獻(xiàn)是統(tǒng)一了中國(guó)，統(tǒng)一了文字、貨幣等，為中華禮貌的強(qiáng)盛打下了基礎(chǔ)。但他也十分殘忍，焚書坑儒、廢黜百家，修皇陵，活埋了上萬人，是個(gè)殘虐的暴君，所以秦朝才短短十五年便滅亡了。
《史記》這本書是司馬遷在巨大恥辱下寫成的史書。讓我明白了許多治國(guó)的道理，治國(guó)不能太殘忍，但也不能偷懶放松。我要讀更多的好書，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，開創(chuàng)一個(gè)繁榮、富強(qiáng)的新時(shí)代。
經(jīng)典著作讀書筆記5
每個(gè)人都體會(huì)過父母的慈悲和教誨。當(dāng)我讀著這本家書，感到的是一種另一番教誨，我似乎找到了另外一種父母之子，這也是大多數(shù)子女所體會(huì)不到的。這也許是這十年對(duì)她子慕不減的原因吧。是那一封封家書，就像一次次珍貴的談心，拉近了我們的距離，我像一個(gè)乖孩子在感受著，聆聽著，用心銘記著。
傅雷是我國(guó)文學(xué)翻譯家、文藝評(píng)論家，他是一個(gè)博學(xué)，睿智，正直的學(xué)者，極富個(gè)性。母親朱梅馥是一個(gè)具有東方文化素養(yǎng)，又經(jīng)西方文化洗禮，既溫厚善良，又端莊賢淑的東方女性。
父親傅雷對(duì)當(dāng)今中外的文學(xué)、音樂、繪畫、涉獵廣泛，研究精深，個(gè)人的文化修養(yǎng)極高。而他培養(yǎng)的對(duì)象又是從小理解良好的家庭教育，最終成長(zhǎng)為國(guó)際大師的兒子傅聰。他深刻懂得，藝術(shù)即使是像鋼琴演奏也需要嚴(yán)格的技術(shù)因素，但絕不是“手藝”，而是全身心、全人格的體現(xiàn)。他教育兒子說：我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是“人”，要把一個(gè)“人”’盡量發(fā)展，沒成為藝術(shù)家之前，先要學(xué)做人，否則，那種某家無論如何高明，也不會(huì)對(duì)人類有多大的貢獻(xiàn)。一個(gè)純粹投身藝術(shù)的人，他除了藝術(shù)和個(gè)人的人格，已別無所求。
讀了《傅雷家書》之后，真為傅雷先生對(duì)人生的如此認(rèn)真和對(duì)子女的如此關(guān)愛而感動(dòng)萬分。家書中大到事業(yè)人生藝術(shù)，小到吃飯穿衣花錢，事無巨細(xì)，無不關(guān)懷備至。為人父母的能夠從中學(xué)習(xí)到教育子女的方法，學(xué)藝術(shù)的非常是學(xué)鋼琴的能夠從中學(xué)習(xí)提高技藝的方法，對(duì)解放初期至這段歷史感興趣的朋友也能從傅雷這位當(dāng)事人的描述中得到一些了解，而此書中對(duì)我印象最深的是加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)。從家信的話語中看出傅雷是一位對(duì)自我要求極嚴(yán)格的人，有些方面甚至有些刻薄自我的味道，傅雷讓兒子立下的三個(gè)原則：不說對(duì)不起祖國(guó)的話、不做對(duì)不起祖國(guó)的事、不入他國(guó)籍。愛子教子的精神令人感動(dòng)。
有人認(rèn)為書信是最為真切、自然和誠(chéng)實(shí)的文字。是啊，因?yàn)閷懴碌囊磺形淖侄际羌磿r(shí)即刻的內(nèi)心所想，思想到哪里，文字就到哪里。給親人寫信更是如此，并且是他敢于剖析自我，在子女面前承認(rèn)錯(cuò)誤，從自身的經(jīng)歷中給出經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。所以，我想讀傅雷家書我們讀到的應(yīng)該就是傅雷自我吧。傅雷在子女的教育上也是因材施教的，在對(duì)傅聰音樂上的教育上，原先是強(qiáng)調(diào)技巧、而后反復(fù)要他能真正領(lǐng)悟作品本身，這也就是凡事多從“為什么”的角度思考問題，從而看到事物的本質(zhì)。傅雷在教育子女中自身的思想經(jīng)歷也在不斷地提高，在傅雷身上我們看到的是中西二種文化融合的思想。高尚的父母培養(yǎng)出成功的兒女。傅雷夫婦一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養(yǎng)的兩個(gè)孩子，都很有成就。家書中父母的諄諄教誨，孩子與父母的真誠(chéng)交流，親情溢于字里行間，給了我強(qiáng)烈的感染啟迪。
讀了傅雷家書后，我懂得了許多，我更了解父母了。這本書不僅僅是一本教育書，也是一本能夠拉近父母與孩子的一本書，讓孩子更了解父母，讓父母更了解孩子。
經(jīng)典著作讀書筆記6
歌德說“讀一本好書，就是和一位高尚的人談話。”在上課的時(shí)候教師叫我們買《假如給我三天光明》，我讀了《假如給我三天光明》。感覺就像同一位平地高尚的人談了一次長(zhǎng)話。
這本書的作者是海倫凱勒，自幼患病，因故導(dǎo)致兩耳失聰，雙目失明。在她6歲零9個(gè)月的時(shí)候，安妮?莎莉文教師進(jìn)入她的生活中，她就像又見到了一縷陽光，從此改變了她的一生。
在海倫一開始見到莎莉文教師的時(shí)候，并不喜歡她，有一次甚至還把莎莉文教師鎖在屋子里，害得她爸爸不得不找來一把梯子來就教師。可是之后，在莎莉文老師的啟蒙下，她試著學(xué)會(huì)了拼“杯子”這個(gè)詞，也逐漸喜歡上了莎莉文教師，在她學(xué)會(huì)了許多次以后，莎莉文教師便會(huì)把一些書，把單詞拼寫到海倫的手上，海倫很用功，提高也很快�？墒怯袝r(shí)候由于迫切想明白書中的資料，也不由自主地對(duì)莎莉文教師發(fā)起火來，莎莉文教師也毫不介意。在莎莉文教師的幫助下，海倫逐漸喜歡上了大自然，喜歡上了世界上所有的有生命力的小動(dòng)物們。最終，經(jīng)過不懈的努力，海倫最終最終學(xué)會(huì)了說話。莎莉文教師一向陪伴到她自我出嫁，才與海倫戀戀不舍地告別。
海倫一生有許多成就，在一般人看來，也是個(gè)奇跡。比如說在海倫20歲的時(shí)候，上了哈佛大學(xué)，在她長(zhǎng)大以后，以往獲得過國(guó)總統(tǒng)獎(jiǎng)……海倫每得到一點(diǎn)提高，她便覺得倍受鼓舞，心中有充滿了喜悅。
如果給海倫三天光明，在第一天的時(shí)候，她會(huì)把所有親愛的朋友都叫到身邊，長(zhǎng)久凝視著他們的面龐，把她們內(nèi)在的美的外部跡象深深地刻在心里，看一下那些人所讀的書。在午時(shí)的時(shí)候，他去森林里進(jìn)行一次遠(yuǎn)足，陶醉在自然的無窮的美麗之中。
第二天，海倫要看看將黑夜變成白晝的動(dòng)人奇跡。晚上，要在劇院里度過，不管劇情怎樣，因?yàn)槲铱释吹矫恳粋�(gè)優(yōu)雅的動(dòng)作，每一個(gè)逗人的舉動(dòng)，由于僅有看一場(chǎng)戲的時(shí)間，所以只能看一看劇情，并在腦海里記錄下來。
第三天，她要到花園里，到貧民窟去，到工廠去，到孩子們玩耍的樂園里去，享受陽光和歡樂。
在珍貴的東西，你擁有時(shí)不久的怎樣。在平凡的東西，你失去時(shí)會(huì)覺得可惜這本書讓我懂得了要珍惜生命，懂得了自強(qiáng)不息。我們要學(xué)習(xí)她的這種精神，珍惜機(jī)會(huì)，在下學(xué)期的學(xué)習(xí)中我們要加油!
經(jīng)典著作讀書筆記7
在英國(guó)倫敦郊外的海格特公墓，安葬著一代偉人卡爾·馬克思。墓地上，馬克思的青銅頭像端放在花崗巖墓碑上方，墓碑正面刻著青年馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的名言："哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。"這一"墓志銘"詮釋了馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)，也宣示了馬克思主義的歷史使命。近百年來，馬克思主義無論是在中國(guó)的傳播中，還是在與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，都體現(xiàn)了"解釋"中國(guó)的理論指導(dǎo)意義，體現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義"改變"中國(guó)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。馬克思主義將永葆其青春活力，馬克思還活在當(dāng)代世界。
《活著的馬克思》作為通俗理論讀物，力圖通過對(duì)馬克思的革命生涯、思想理論和偉大人格，向廣大讀者再現(xiàn)"真實(shí)的馬克思、睿智的馬克思、崇高的馬克思",深化對(duì)馬克思主義"解釋世界"和"改變世界"內(nèi)涵的理解，提升掌握和運(yùn)用中國(guó)化馬克思主義的自覺和自信，增強(qiáng)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和信念。
《活著的馬克思》開始就以"歷史的巨人"為題，對(duì)馬克思誕生的時(shí)代、馬克思勤奮好學(xué)的青少年生活、為真理而奮斗的畢生經(jīng)歷、實(shí)現(xiàn)人類思想偉大革命的實(shí)踐和理論過程等內(nèi)容作了敘述，再現(xiàn)了恩格斯所言的馬克思的"英名和事業(yè)將永垂不朽"的意蘊(yùn)。如果想到《活著的馬克思》主要作者程建寧將軍已是80多歲的老人，從1951年抗美援朝參加空軍以來，60余年堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)和研究馬克思主義，就可以清楚，《活著的馬克思》所說所言，實(shí)際上會(huì)聚了他們對(duì)馬克思生平事跡的真情，蘊(yùn)含了作者們對(duì)馬克思主義的信念。我讀《活著的馬克思》后，首先感受到的就是，只有馬克思主義真信者才能為之。
《活著的馬克思》接著以"天才的頭腦"為題，集中以馬克思（包括馬克思和恩格斯合作）的九篇經(jīng)典著作為線索，對(duì)馬克思的思想精粹、馬克思主義的理論精髓作了闡釋。按照這九篇經(jīng)典著作的寫作時(shí)間，對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論作了既力求保持"原汁原味"的、又富有中國(guó)話語特色的闡發(fā)，在內(nèi)容的準(zhǔn)確性、敘述的完整性上花了很大的功夫。《活著的馬克思》的四位作者，幾十年來勤勉于馬克思主義理論學(xué)習(xí)，孜孜于馬克思主義經(jīng)典著作研究，結(jié)合了他們?cè)诠埠蛧?guó)建設(shè)和改革發(fā)展過程中積累的真知，實(shí)際是他們這幾十年來學(xué)習(xí)和研究體會(huì)的凝練，對(duì)后學(xué)者會(huì)有極大的幫助和啟示。以此來讀《活著的馬克思》，我深刻的感受就是，只有馬克思主義真知者才能書之。
《活著的馬克思》最后以"偉大的人格"為題，從堅(jiān)定的理想信念、勤奮的學(xué)習(xí)精神、無謂的斗爭(zhēng)氣概、高尚的道德情操、真摯的革命友誼，真實(shí)地再現(xiàn)了馬克思的偉大人格。通過品讀馬克思的故事，確實(shí)如作者們所說的，能使我們對(duì)什么是理想信念、什么叫無私奉獻(xiàn)、什么謂奮斗終生等人生哲理會(huì)有新的感悟。馬克思的故事給我們的啟迪就在于："這是一面鏡子，更是一面旗幟。點(diǎn)滴中見高尚，平凡中見偉大，馬克思熠熠生輝的偉大人格，為我們樹立了人生的榜樣".《活著的馬克思》的作者，年長(zhǎng)者83歲、年輕者63歲，平均年齡73歲，他們講述馬克思的故事，更多地融入了他們的人生感悟，也更多地包含了他們對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的真實(shí)情感。讀畢《活著的馬克思》，我相信讀者們都會(huì)有同感，只有馬克思主義真懂者才能述之。
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