《馮友蘭散文》讀書筆記

　　當(dāng)品讀完一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編精心整理的《馮友蘭散文》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　“人者，天地之心�！�

　　茫茫宇宙，起于荒蕪。當(dāng)宇宙間有了人，有了人的心，就如同黑暗中有了燈。因?yàn)槿祟愊噍^于宇宙其他生物，擁有獨(dú)特的覺解的能力，不但能知?jiǎng)e物之性，且在其“知覺靈明”充分發(fā)展時(shí)，還能自知其性，認(rèn)識(shí)人類自己的心性，從而認(rèn)識(shí)自我。因此，我們常常因生而為人而感到幸運(yùn)，也因人生命運(yùn)多舜而唏噓。

　　什么是命運(yùn)？孟子說：“莫之為而為者，天也。莫之致而至者，命也�！避髯诱f：“節(jié)遇之謂命�！惫�(jié)遇，意即無意中的遭遇，就是命。這里說的命和運(yùn)不同，運(yùn)是一個(gè)人在某一時(shí)刻的遭遇，命是一個(gè)人一生的遭遇。從這個(gè)定義來說，命運(yùn)先定是沒有的，同時(shí)，人力也不能戰(zhàn)勝命運(yùn)。人們平常所說的“努力能戰(zhàn)勝命運(yùn)”，這個(gè)命運(yùn)是指環(huán)境而言，而不是命運(yùn)本身，也很好理解了�？鬃又v知天命，孟子說“知其不可奈何，而安之若命！”這是多么睿智和豁達(dá)的胸懷，又言：“知天命不立于巖墻之下”，都反映了我國(guó)古代先賢的非凡哲思和處世之道。

　　人生的要素，離不開人的活動(dòng)，而這些活動(dòng)的原動(dòng)力就是各種沖動(dòng)和欲望。假使人類的欲望沒有沖突，那人生就美滿了。實(shí)際中欲望沖突的地方很多，因?yàn)椴荒軅�(gè)個(gè)滿足，人生問題才發(fā)生出來。將怎樣解決呢？就是“和、中、通”三義。求和之道，就是在沖突的欲之內(nèi)，使大多數(shù)欲可以滿足；中，就是孔子所說中庸之道；通，是學(xué)問通達(dá)。

　　雖然幸福的整個(gè)問題不完全在情感上，可是喜怒等情緒都于人生有大關(guān)系，因此我們要懂得應(yīng)付情感的方法。我們的情感來源于哪里？莊子認(rèn)為，人之所以有情感，是因?yàn)槿说闹�識(shí)不夠。譬如大風(fēng)天氣不能出去，大人知道這是自然現(xiàn)象就不會(huì)生氣，小孩不懂，就要生氣，罵天是混蛋。

　　馮先生又引用宋儒的另一種觀點(diǎn)，他們認(rèn)為情感是自然的反映，所以不能免除，我們只要不累于外物便好。他們主張應(yīng)對(duì)的方法，是“物來而順應(yīng)，廓然而大公”，即無我之私念，盡可能秉持客觀的態(tài)度，也少了很多煩惱。顏回“不遷怒”、“不二過”為人稱道，那是因?yàn)樗�不以自身情緒為出發(fā)點(diǎn)，無我之私念，只看到事物本身的樣子。王陽明心學(xué)亦主張，人要不為七情所累，就是看客觀態(tài)度之有無。

　　立言、立功、立德

　　人生所能有的成就有三，一是學(xué)問，二是事功，三是道德，即古人所說的立言、立功、立德。而所以成功的要素也有三：才、命、力，即天資，命運(yùn)，努力。

　　學(xué)問的成就需要才的成分大。要成大學(xué)問家，必須有才，即天資、天分。不要急著說自己沒有才，你有才沒有才，現(xiàn)在還不曉得，到時(shí)自能表現(xiàn)出來，所謂“自有仙才自不知”，或許你大器晚成！既有天才，再加學(xué)力，就能在學(xué)問上有成就。事功的成就需要命運(yùn)的成分大。學(xué)問是個(gè)人之事，成功則與他人有關(guān)。正所謂“世無英雄，反令豎子成名”，“衛(wèi)青不敗由天幸，李廣無功緣數(shù)奇”，換一種背景、換一個(gè)時(shí)辰、換一個(gè)細(xì)節(jié)，歷史又會(huì)怎樣改寫？故而當(dāng)不以成敗論英雄！而道德的成就，需要努力的成分大，和天資命運(yùn)的關(guān)系小。因?yàn)橥瓿捎械赖碌男袨�，不必做與眾不同的事，只要就其所居之位做自己應(yīng)該做的事即可。不論何人，只要盡心竭力，對(duì)社會(huì)的價(jià)值是沒有分別的。做官發(fā)財(cái)是“求之有道，得之有命”，唯有道德是“求則得之，舍則失之”，最是我們每個(gè)人要孜孜以求的。

　　生而為人，如何能俯仰不愧天地呢？孔夫子說：君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行。端正自己而不苛求別人，不做非分之想，盡量做自己的事情，這樣就不會(huì)有什么抱怨了�！熬�子無入不自得焉”，正因多數(shù)的事物，本就有內(nèi)在和外在的好，于其中觀看便可自得。若想不通人生為何，有這樣一種思路也會(huì)通明一些。

　　“未知生，焉知死�！�

　　馮友蘭散文中關(guān)于生命的探究既有生，也有死，與你娓娓道來。他打開了一扇經(jīng)常困惑人類的門，讓思想的光芒灑了進(jìn)來。死，雖是人生的終結(jié)，而死卻又是人生中的一件大事。因?yàn)橐粋�(gè)人的死是他的一生中的`最后一件事，比如一出戲的最后一幕。最后一幕雖是最后的，但總是一出戲的一部分，并且可以是其中最重要的一部分。“大哉死乎”！子路問死，孔子曰：“未知生，焉知死”。原來，死亡也是需要覺解的，不同的人有著不同的境界。

　　第一種是自然境界，類似于動(dòng)物界，對(duì)死亡的知覺不是太清楚，對(duì)生沒有很清楚的意義，死也沒有很清楚的意義，因?yàn)橐矝]有辦法設(shè)法對(duì)付和改變什么。

　　第二種是功利境界，認(rèn)為生是“我”的獨(dú)特性存在的繼續(xù)，死是“我”的獨(dú)特性存在的斷滅，因此特別害怕死亡，失去生命的機(jī)會(huì)。齊景公流涕曰“奈何去此堂堂之國(guó)而死乎”！秦皇漢武“尚采不死藥，茫然使心哀”！都是生動(dòng)的寫照。既然無法長(zhǎng)生不老，轉(zhuǎn)而求立功名，或求窮奢極欲等等。在功利世俗中，還有一種方法對(duì)抗死亡的恐懼，相信靈魂不死，如多數(shù)宗教相信形死而神不滅，借此獲得精神的慰藉。而道家超脫的思想與道教求長(zhǎng)生不老的軀殼起念是截然不同的。

　　第三種是道德境界，比如儒家思想所傳承的精神，認(rèn)為人生是盡心知性的所在，死是此生盡職盡責(zé)的結(jié)束�！熬瞎�盡瘁，死而后已”！“存，吾順事；沒，吾寧也�！�

　　第四種是天地境界，認(rèn)為生是順化，死亦是順化。莊子說，“真人不知說生，不知惡死。其出不訴，其人不距。倏然而往，倏然而來，而已矣�！� 知生死都是順化者，其身體雖順化而生死，但他在精神上是超越的。

　　人的身體，本如一機(jī)器，善用之，則可以經(jīng)用較久，不善用之，則不能經(jīng)久用，或至于立時(shí)損壞。然而，我們?cè)鯓舆^好這一生，并不僅僅是修身養(yǎng)生，不僅包含健康的生活方式，還包含著一個(gè)人在有限的生命中發(fā)展了多少知覺靈明，擁有多少人生智趣，以及是否不留遺憾的盡心盡性。

　　實(shí)際的事物，無時(shí)不在生滅中。實(shí)際的世界，無時(shí)不在變化中。實(shí)際的世界及其間事物的生滅變化的洪流，謂大化流行，無人不隨大化流行而生滅。郭象說：“與造化為一，則無往而非我矣。將何得何失，孰死孰生哉？”生滅只是變化，不是死生。郭象說：“死生者，無窮之變而，非始終也�！�

　　《莊子.大宗師》說：“見獨(dú)則無古今�！崩硎澜缡菬o古今的，自同于理世界者，自覺其自己，亦是無古今的。了解“生亦為順化”，則在人生中要做人所應(yīng)做的事，盡心知性，通透而自在，在天地境界中的人所做的事，也正是在道德境界中的人所做的事啊。

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