龍文鞭影讀書(shū)筆記
認(rèn)真讀完一本著作后，大家心中一定有不少感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編收集整理的龍文鞭影讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
本文內(nèi)容：
《龍文鞭影》讀書(shū)筆記
余少時(shí)曾師鄉(xiāng)賢儒者，然性多動(dòng)，好任俠，未知夫子之微言大義也。至年長(zhǎng)，江湖沉浮，方悟國(guó)學(xué)大要，未嘗不痛悔少之輕狂。是以重學(xué)啟蒙，以致四書(shū)，五經(jīng)。先師曾曰：國(guó)學(xué)精深，須潛心治學(xué)，勤之一字，牢記于心。先師傳吾《龍文鞭影》之時(shí)，因陳疾離世，吾重學(xué)國(guó)學(xué)之日，以《龍》書(shū)為先，以遙寄先師之靈也。
本書(shū)原名《蒙養(yǎng)故事》，作者是明人蕭良有，后楊臣諍修改增訂后改名為《龍文鞭影》。清朝時(shí)，頗多增訂，成為流傳非常廣泛的兒童啟蒙叢書(shū)。所謂龍文者，《漢書(shū)》有云：蒲梢、龍文、魚(yú)龍、汗血之馬充于黃門(mén)。也就是一種名馬的名稱(chēng)。古代經(jīng)常有以動(dòng)物比喻才思俊秀的孩童，有一個(gè)成語(yǔ)叫“驥子龍文”，即是用兩種千里馬的名字比喻神童。書(shū)名的意思即為希望本書(shū)能鞭策天下俊才，使其都成為良馬馳騁天下，可以說(shuō)書(shū)名中寄托了編者的良苦用心。
歷來(lái)評(píng)譯此書(shū)的著作頗多，璧樓無(wú)超越前人著作之意，只是當(dāng)作讀書(shū)筆記記錄于此，除解釋相關(guān)典故之外，也會(huì)添加一些對(duì)書(shū)中出現(xiàn)典故和人物的品評(píng)。
卷上：一、東
粗成四字，誨爾童蒙
此為作者謙詞，既粗劣，草草之作。四字，本書(shū)都是以四字句組成。誨，教誨。爾，代詞，你。蒙，蒙稚，小之稱(chēng)也。
經(jīng)書(shū)暇日，子史須通
中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍大致可以分為經(jīng)部
史部子部
集部。此種分法在隋代即出現(xiàn)。
重華大孝，武穆精忠
重華，《書(shū)．舜典》:曰若稽古帝舜，曰重華，協(xié)于帝。《史記》：目重瞳子，故曰重華。舜以孝行傳于天下。武穆，岳飛謚號(hào)。相傳岳飛之母曾于其背上刻“精忠報(bào)國(guó)”四字。
堯眉八彩，舜目重瞳
《論衡·骨相》:“傳言黃帝龍顏,顓頊戴午,帝嚳駢齒,堯眉八采,舜目重瞳,禹耳三漏,湯臂再肘,文王四乳。論衡，東漢王充之作，大約作成于漢章帝元和三年（公元86年）。
商王禱雨，漢祖歌風(fēng)
湯，姓子，原名履�！秴问洗呵铮樏瘛�:昔者，湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱于桑林……用祈福于上帝，民乃甚說(shuō)，雨乃大至。后有典故“湯禱桑林”。
漢祖：即劉邦，廟號(hào)為太祖，謚號(hào)為高皇帝，史稱(chēng)太祖高皇帝、漢高祖或漢高帝。出身平民階級(jí)。成為皇帝之前又稱(chēng)沛公、漢中王。曾作《大風(fēng)歌》：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方！
秀巡河北，策據(jù)江東
秀：劉秀，字文叔，東漢開(kāi)國(guó)皇帝。西漢王莽篡國(guó)，劉秀起兵，后為破虜大將軍,封武信侯,行大司馬事,命他去經(jīng)營(yíng)河北,鎮(zhèn)撫河北諸州郡。亦在河北奠定了中興漢室的基業(yè)。
策，孫策字伯符，孫堅(jiān)之子。曾割據(jù)江東，后其弟孫權(quán)稱(chēng)帝，陳壽評(píng)曰：割據(jù)江東,策之基兆也。
太宗懷鷂，桓典乘驄
太宗，唐太宗李世民�！顿Y治通鑒·卷193,貞觀(guān)二年十月》：（太宗）得佳鷂,自臂之,望見(jiàn)征來(lái),匿懷中;征奏事固久不已,鷂竟死懷中。征：魏征，唐初政治家，善諫。
桓典，字公雅《后漢書(shū)·桓榮丁鴻列傳》云：（桓）常乘驄馬，京師畏憚，為之語(yǔ)曰：“行行且止，避驄馬御史�！拌禈前福�
岳飛和魏征先略過(guò)不談，稍后會(huì)寫(xiě)一篇較詳細(xì)的關(guān)于岳飛的文章。先談?wù)剬O策。
孫策年少就有盛名，江東皆稱(chēng)小霸王。孫策一生戎馬，馳騁疆場(chǎng)，平定江東六郡，即：丹陽(yáng)、吳、會(huì)稽、廬江、豫章、廬陵六郡。用數(shù)年時(shí)間完成了別人一輩子無(wú)法完成的事情。又迎娶江東美女大喬，可謂風(fēng)光無(wú)限�？上於寿t才，英年早逝。
孫策之能，除了開(kāi)辟江東基業(yè)以外，最令人稱(chēng)道的是其慧眼識(shí)英的能力，和知人善任的大度。與孫策并稱(chēng)的周瑜且不談，他和江東重臣張昭之間的相處，就可以看出孫策的杰出領(lǐng)導(dǎo)才能了。在創(chuàng)業(yè)之初，張昭經(jīng)常收到其他名士的書(shū)函，信中將功勞全部歸功于張昭（專(zhuān)歸美于昭），張昭說(shuō)出來(lái)也不是，不說(shuō)更是不好，所以進(jìn)退不安（“昭欲嘿而不宣則懼有私，宣之則恐非宜，進(jìn)退不安”）。孫策知道了，一邊大笑，一邊說(shuō)：以前齊桓公的時(shí)候，別人問(wèn)桓公政務(wù)，第一次桓公回答說(shuō)，你去找我仲父（桓公尊稱(chēng)管仲為“仲父”），第二次也是這么說(shuō)，而齊桓公還是天下的霸主。今天，子布（張昭字子布）的賢德能為我所用，難道我就每有功勞么？（“昔管仲相齊，一則仲父，二則仲父，而桓公為霸者宗。今子布賢，我能用之，其功名獨(dú)不在我乎�。┻@里就可以看出孫策的卓越領(lǐng)導(dǎo)才能，即用人不疑，疑人不用。當(dāng)然，這一切都源于他對(duì)自己獨(dú)到的用人眼光。后來(lái)孫策挑選孫權(quán)作為接班人，無(wú)疑再次驗(yàn)證了他的眼光。
這里再說(shuō)一點(diǎn)有些扯遠(yuǎn)了的話(huà)。陳壽在《孫破虜討逆?zhèn)鳌返慕Y(jié)尾曾批評(píng)過(guò)孫權(quán)。原文如下：“且割據(jù)江東，策之基兆也，而權(quán)尊崇未至，子止侯爵，於義儉矣�！睂O權(quán)在稱(chēng)帝后追謚孫策為長(zhǎng)沙桓王，封其子為吳侯，后改封上虞侯。陳壽認(rèn)為江東基業(yè)是孫策奠定的，應(yīng)該追封為皇帝，所以他批評(píng)孫權(quán)薄情寡性。裴松之的注中曾引孫勝的話(huà)予以批駁。我也認(rèn)為此處的陳壽的評(píng)價(jià)不妥。
子路曾問(wèn)孔子為政第一件事應(yīng)該作什么，孔子回答說(shuō)：必也，正名乎！可見(jiàn)在中國(guó)古代社會(huì)正名的重要性，名正方能言順，言順才能號(hào)令天下。中國(guó)古代的制度，最忌諱繼承權(quán)的模棱兩可，而帝王選定接班人后，首先要作的就是為繼承人掃清執(zhí)掌權(quán)利的障礙。如果沒(méi)法做到，則該帝國(guó)，或政治集團(tuán)必然面臨土崩瓦解。春秋時(shí)候鄭國(guó)子與夷的故事且不談，就是三國(guó)事情的袁紹、劉表兩大政治集團(tuán)莫不是在領(lǐng)導(dǎo)人過(guò)世之后陷入繼承人之爭(zhēng)，曹操未發(fā)兵前勢(shì)力已經(jīng)內(nèi)耗殆盡。與他們同屬一個(gè)時(shí)代的孫權(quán)不會(huì)沒(méi)有看到袁、劉的局面。前車(chē)之鑒，不可不引以為戒�？v觀(guān)江東政權(quán)，雖然也曾發(fā)生繼承人之爭(zhēng)，但是都在孫權(quán)的控制范圍之內(nèi)，很大一個(gè)原因就是孫權(quán)將皇位的繼承人只鎖定在自己兒子身上，不給其他有野心的人以借口。只此一點(diǎn)，孫權(quán)就不愧為一個(gè)偉大的政治家。
嘉賓賦雪，圣祖吟虹
賦雪一句指劉宋時(shí)謝惠連宴飲時(shí)作《雪賦》，他和謝靈運(yùn)、謝脁合稱(chēng)“三謝“。
圣祖，指明太祖朱元璋。相傳，朱元璋一次微服出巡時(shí)，作詩(shī)：誰(shuí)把青紅線(xiàn)兩條,和風(fēng)甘雨系天腰？一旁的彭友信不知道是朱元璋（一說(shuō)早已得知），隨口續(xù)到：玉皇昨夜鑾輿出，萬(wàn)里長(zhǎng)空架彩橋。朱元璋大喜，任命他為布政使。
璧樓案：
現(xiàn)在的官員口中流傳一句話(huà)叫：又跑又送，提拔重用。但是，送禮是門(mén)大學(xué)問(wèn)。作為官員幾乎是什么都不缺的，如何能用最小的投入，獲得最大的效益，即經(jīng)濟(jì)學(xué)中的效益最大化。相對(duì)于物質(zhì)的禮物，在精神上取悅上級(jí)無(wú)疑是最好的手段，俗稱(chēng)拍馬屁。拍馬屁也有學(xué)問(wèn)，在這點(diǎn)上，古人無(wú)疑走在了我們的前面。十余字的打油詩(shī)就換得了布政使的要職，反觀(guān)自他士子，寒窗十余載，官場(chǎng)沉浮數(shù)年也未必能得到如此高位。
鄴仙秋水，宣圣春風(fēng)
鄴仙，李泌，唐時(shí)重臣，封鄴侯，信仰道教，《鄴侯外傳》和《新唐書(shū)·李泌傳》都曾提到他的“仙術(shù)”。所以也稱(chēng)鄴仙�！缎绿茣�(shū)>曾評(píng)價(jià)到：其謀事近忠，其輕去近高，其自全近智，卒而建上宰，近立功立名者。秋水，賀知章見(jiàn)到李泌時(shí)候曾夸獎(jiǎng)他：此稚子目如秋水,必拜卿相。
宣圣：孔子，漢平帝謚褒成宣尼父，是以后世稱(chēng)孔子為宣尼、宣父、宣圣。春風(fēng)，漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨(dú)自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。
（孔顏之道德何勝’方朔曰：顏淵如桂馨一山；孔子如春風(fēng)，至則萬(wàn)物生）
璧樓案：
李泌是璧樓頗敬重的唐人。一直勵(lì)精圖治，致力于中興李唐，然而被后人記得的不是他作為政治家的果敢，作為軍事統(tǒng)帥的運(yùn)籌帷幄，更不是他的一身正氣和處世的謙退平和，而是他的仙道逸事，不得不說(shuō)歷史和李泌開(kāi)了一個(gè)很大的玩笑。當(dāng)然，這一切和李泌無(wú)關(guān)。
但由此可見(jiàn)，現(xiàn)在社會(huì)的浮躁和媒體中充滿(mǎn)的八卦不只是因?yàn)闀r(shí)代，更多的原因則是民族的本性（或劣根性）使然。
愷崇斗富，渾濬爭(zhēng)功
愷崇，王愷，石崇。王愷是晉武帝的舅父，后將軍。石崇當(dāng)時(shí)任散騎常侍。二人曾在洛陽(yáng)斗富。奢靡異常。
渾濬爭(zhēng)功，王渾，王浚。二人都是晉滅吳時(shí)候的前線(xiàn)指揮，史書(shū)記載二人爭(zhēng)功不止。
璧樓案：
石崇在荊州的時(shí)候“劫遠(yuǎn)使商客，致富不貲”，也就是打劫，大作沒(méi)本錢(qián)的買(mǎi)賣(mài)，只是和梁山好漢不同的是，他用得是官兵。石崇來(lái)到洛陽(yáng)以后，開(kāi)始了奢靡異常的生活。作為一個(gè)有“案底”的官員，和沒(méi)有任何過(guò)硬的政治背景的情況下，石崇不知道韜光養(yǎng)晦，卻囂張跋扈，直接挑上了當(dāng)時(shí)炙手可熱的王愷，于是二人上演了一場(chǎng)“好戲”，甚至連當(dāng)時(shí)的皇帝也插了一手。最后終于在其后的一場(chǎng)官場(chǎng)斗爭(zhēng)中喪生。不懂政治，以及個(gè)性上的弱點(diǎn)才是導(dǎo)致石崇命喪官場(chǎng)的主要原因。如果單純的認(rèn)為綠珠導(dǎo)致了石崇的死亡，無(wú)疑是婦孺之見(jiàn)。
同樣的，在王渾、王浚滅吳過(guò)程中二人的角力也不可以用“爭(zhēng)功”一詞論之。下面是《晉書(shū)·列傳十二》關(guān)于此事的記載。
伐吳的時(shí)候，武帝曾經(jīng)下過(guò)一道命令，“詔書(shū)使濬下建平，受杜預(yù)節(jié)度至秣陵，受王渾節(jié)度”，后來(lái)，王濬不聽(tīng)王渾指揮攻下建業(yè)，王渾于是“乃表濬違詔不受節(jié)度，誣罪狀之�！边@里可以看出，王渾的用意并不是為了功勞，而是想要王濬的命。如果這個(gè)請(qǐng)求得到準(zhǔn)許，王濬可能滿(mǎn)門(mén)抄斬。但是武帝不同意，同時(shí)下詔斥責(zé)王濬。“詔讓濬曰：伐國(guó)事重，宜令有一。而于事終恃功肆意，朕將何以令天下？”后來(lái)，王渾又上表說(shuō)王濬竊奪了吳國(guó)的寶物、焚燒吳皇的宮殿、縱部下?lián)尳�，“被壬戌詔書(shū)，下安東將所上揚(yáng)州刺史周浚書(shū)，謂臣諸軍得孫皓寶物，又謂牙門(mén)將李高放火燒皓偽宮”。這幾條，無(wú)一不是殺頭的大罪，如此狠招，不是死敵，恐怕不會(huì)使用，況且王渾也不是一個(gè)不懂政治的匹夫，而以“爭(zhēng)功”一詞表述，會(huì)使兩人激烈的官場(chǎng)斗爭(zhēng)被輕描淡寫(xiě)，而且與事實(shí)不符。
是非曲直，璧樓不敢強(qiáng)論，只是讀史多點(diǎn)自己的思考不會(huì)是壞事。潘岳“適成其讖”的“投分寄石友，白首同所歸”，和劉禹錫的“千尋鐵索沉江底,一片降幡出石頭”的個(gè)中滋味倒是值得玩味。
王倫使虜，魏絳和戎
王倫，字正道，有大節(jié)。王倫以朝奉郎代刑部侍郎的身份出使金國(guó)，被扣留。后被釋放，又多次出使金國(guó)。后因拒絕投降，被勒死。死前曾說(shuō)：“先臣文正公以直道輔相兩朝，天下所知。臣今將命被留，欲污以偽職，臣敢愛(ài)一死以辱命！”謚號(hào)愍節(jié)。
魏絳，魏莊子，春秋時(shí)晉國(guó)卿。晉悼公四年(前369年)，魏絳向悼公提出和戎的主張。
并陳述了包括“戎狄薦居，貫貨易土，土可賈焉”在內(nèi)的五利。用八年時(shí)間即完成了和戎的目標(biāo)。
璧樓案：古代中國(guó)的王朝都面臨著一個(gè)非常頭痛的問(wèn)題，就是如何處理和北方的游牧民族的關(guān)系。從戎狄到匈奴，再到鮮卑、匈奴、羯、羌，直到契丹、女真、蒙古，這些民族的興衰也映照著中原大地的與之對(duì)應(yīng)的王朝的興衰。
歷來(lái)應(yīng)對(duì)北方游牧民族的態(tài)度只有兩種，和與戰(zhàn)。拂去時(shí)間附著的塵埃，從新審視，應(yīng)該站在一定的高度，給出客觀(guān)的評(píng)價(jià)。雖然，在與北方游牧民族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，中原政權(quán)曾取得很多彪炳史冊(cè)的戰(zhàn)績(jī)，但是是否是澤被千秋，就值得商榷了。從古代史整體看，和的意義和好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于戰(zhàn)。因?yàn)檫@個(gè)話(huà)題太大，無(wú)法全面論述，只舉漢武朝時(shí)與匈奴作戰(zhàn)的歷史意義試論述。
漢武帝在位54年，與匈奴作戰(zhàn)長(zhǎng)達(dá)44年。不可否認(rèn)，漢武帝對(duì)匈奴作戰(zhàn)的成功，安定了北方邊境，也極大的開(kāi)拓了漢朝的國(guó)土，但是付出的代價(jià)卻是國(guó)內(nèi)民不聊生，甚至出現(xiàn)過(guò)兩百余萬(wàn)流民的情況。（元封四年，關(guān)東流民二百萬(wàn)口，無(wú)名數(shù)者（無(wú)戶(hù)籍）四十萬(wàn)《史記·萬(wàn)石張叔列傳》）而根據(jù)漢代史料記載，漢武帝事情人口的大幅減少正是與匈奴作戰(zhàn)最頻繁的時(shí)期。真可以說(shuō)是“一將功成萬(wàn)骨枯”。而為了使自己對(duì)匈奴作戰(zhàn)的政策可以實(shí)行，漢武帝加大中央集權(quán)，而這一行為無(wú)疑是武帝后宦官和外戚專(zhuān)政的源頭。至于匈奴的傷亡情況，因?yàn)槊坑锌尚诺氖妨辖y(tǒng)計(jì)，無(wú)法給出詳細(xì)資料，但是兩相比較是可以得出大致答案的。
余認(rèn)為，無(wú)論對(duì)外作戰(zhàn)勝利或者失敗，在長(zhǎng)遠(yuǎn)上看都得不償失。古人曾云：治天下之大具有二，文與武也；用武則先威，用文則先德，威德足以相濟(jì)，而后王道備矣。在處理與北方游牧民族的問(wèn)題上也同樣如此，不可一味退讓?zhuān)豢筛F兵黷武。威德相濟(jì)才是正途。
恂留河內(nèi)，何守關(guān)中
恂，寇恂，云臺(tái)二十八將之一，曾留守河內(nèi)，助劉秀平定天下，謚威侯。
何，蕭何，漢初政治家，劉邦與項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下之時(shí)曾留守關(guān)中，謚文終侯。
璧樓案：
寇恂和蕭何的功績(jī)有些相似，但是蕭何無(wú)疑更勝一籌。蕭何一生留下的故事很多，比如：月下追韓，蕭規(guī)曹隨�！案咦嬉允捄喂ψ钍ⅰ�，而司馬遷也評(píng)價(jià)他“位冠群臣，聲施后世”。
至于《容齋續(xù)筆》中記載的那句“成也蕭何，敗也蕭何”，如何理解，則看站在什么立場(chǎng)上了。
曾除丁渭，皓折賈充
曾，王曾，曾連中三元，宋真宗時(shí)狀元。數(shù)次拜相，直言敢諫，謚號(hào)文正。丁渭，宋時(shí)權(quán)臣�；柿臧笗r(shí)，王曾查明真相給丁渭定罪。
皓，孫皓，三國(guó)東吳最后一個(gè)皇帝，即位初年曾有政名，后暴戾持國(guó)，國(guó)破被俘，封歸命侯。賈充，西晉重臣，曾組織編撰《晉律》。孫皓在被俘后，賈充曾責(zé)備孫皓濫用酷刑，“聞君在南方，鑿人目，剝?nèi)似ぃ恢诵淌┯诤稳�？”，孫皓立即回答說(shuō)，“人臣敢為弒逆，及奸邪不忠，方加此刑�！保◤s逆，指賈充曾殺死魏主曹髦。）賈充聽(tīng)后非常慚愧。
璧樓案：
范仲淹曾問(wèn)為什么不讓官吏知道是王曾提拔了他們，王曾回答說(shuō)：夫執(zhí)政者，恩欲歸己，怨欲歸誰(shuí)？（《宋史·王曾傳》）如此言行與現(xiàn)今官員兩相比較，高下立判。
田驕貧賤，趙別雌雄
田，春秋時(shí)魏人田子方。子擊逢文侯之師田子方于朝歌，引車(chē)避，下謁。田子方不為禮。子擊因問(wèn)曰：“富貴者驕人乎？且貧賤者驕人乎？”
子方曰：“亦貧賤者驕人耳。夫諸侯而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家。貧賤者，行不合，言不用，則去之楚﹑越，若脫縊然，柰何其同之哉！”子擊不懌而去。（《史記·魏世家》）趙，東漢趙溫，位列三公。曾有“大丈夫當(dāng)雄飛，安能雌伏”之語(yǔ)。
璧樓案：好一句“安往而不得貧賤哉！”史學(xué)之所以讓人如此著迷，就是因?yàn)槠渲袕?fù)雜繽紛的事件，以及光怪陸離的人心、人性。璧樓讀史最崇敬的是那群被稱(chēng)為“士”的人。也正是因?yàn)椤笆俊钡木癫粶�，華夏之魂才得以長(zhǎng)存。但，現(xiàn)在卻越來(lái)越像個(gè)“富貴者驕人”，越來(lái)越多的人開(kāi)始認(rèn)同“富貴者驕人”了，一嘆。
王戎簡(jiǎn)要，裴楷清通
王戎，字濬沖，瑯琊王氏，以孝、吝嗇聞名，竹林七賢之一。裴楷，字叔則，名士。鐘會(huì)曾評(píng)價(jià)說(shuō)：裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要。（吏部郎缺，文帝問(wèn)其人于鍾會(huì)，會(huì)曰：“裴楷清通，王戎簡(jiǎn)要，皆其選也�！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》）清，容儀俊爽；通，精通理義。
璧樓案：
關(guān)于竹林七賢，國(guó)學(xué)大師陳寅恪曾撰文批駁，認(rèn)為是后人杜撰的傳說(shuō)。不管陳先生的假說(shuō)是否成立都不影響后世對(duì)魏晉風(fēng)度的向往。而王戎過(guò)黃公酒壚之的故事，每次讀到都會(huì)掩卷長(zhǎng)嘆。
王浚沖為尚書(shū)令，著公服，乘軺車(chē)，經(jīng)黃公酒壚下過(guò)。顧謂后車(chē)客：吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游，亦預(yù)其末。自嵇生夭、阮公亡以來(lái)，便為時(shí)所羈紲。今日視此雖近，邈若山河。（《世說(shuō)新語(yǔ)》）
子尼名士，少逸神童
子尼，蔡克字子尼，河內(nèi)山簡(jiǎn)寫(xiě)信給瑯邪王衍，贊賞他“今之正人”。澄人境問(wèn)吏曰：“此郡人士為誰(shuí)？”吏曰：“有蔡子尼、江應(yīng)元�！笔菚r(shí)郡人多居大位者，澄以其姓名問(wèn)曰：“甲乙等，非君郡人邪？”吏曰：“是也�！痹唬骸叭粍t何以但稱(chēng)此二人？”吏曰：“向謂君侯問(wèn)人，不謂問(wèn)位�！背涡Χ�。（《晉書(shū)·列傳第四十七》)少逸，宋人劉少逸。年十一，文詞精敏有老成體。其師潘閬攜見(jiàn)長(zhǎng)洲宰王元之、吳縣宰羅思純，二公名重當(dāng)時(shí)，疑未之信，因與聯(lián)句。思純?cè)唬骸盁o(wú)風(fēng)煙焰直�！鄙僖菰唬骸坝性轮耜幒！庇衷唬骸叭找浦裼扒制寰�。”少逸曰：“風(fēng)遞花香入酒尊�！痹唬猴L(fēng)雨江城暮�！鄙僖菰唬骸安Ｋ虑�。”元之曰：“一回酒渴思吞海�！鄙僖菰唬骸皫锥仍�(shī)狂欲上天�！狈矓�(shù)十聯(lián)皆敏，二公驚異，聞?dòng)诔n進(jìn)士及第。（《續(xù)歸田錄》
璧樓案：
中國(guó)人口眾多，自然也是人才輩出，神童輩出。中國(guó)人好像歷來(lái)就有神童情結(jié)，對(duì)神童的態(tài)度也是近乎崇拜的。但是，看看中國(guó)歷史上這么多的神童，在看看《神童詩(shī)》，仔細(xì)一看，好像每有幾位能做出一番事業(yè)的。真的是“盛名之下，其實(shí)難副”，也當(dāng)真是“小時(shí)了了，大未必佳”，神童還是那個(gè)神童，是什么造成了這些神童的天才夭折的呢？不得不值得為父母者和為師者深思了。
當(dāng)然，歷代被推崇的神童的類(lèi)型也是不同的，從開(kāi)始的“君王型”（黃帝）、謀略型（羅甘）到后來(lái)的“尚文型”（大部分被推崇的神童都屬于這個(gè)類(lèi)型），但是可以肯定的一點(diǎn)是過(guò)分推崇神童，刻意選拔神童都是違背幼兒教育規(guī)律的。從漢代直至清朝都曾設(shè)立童子科（漢代稱(chēng)童子郎）。雖然清朝時(shí)候童子科被取消，但是對(duì)神童的推崇卻從未消減，而近年神童教育亦有抬頭的趨勢(shì)，聯(lián)想到歷史上的神童“案”，不得不令人感到憂(yōu)慮。
巨伯高誼，許叔陰功
巨伯高誼，荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語(yǔ)巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來(lái)相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪！”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命�！辟\相謂曰：“吾輩無(wú)義之人，而入有義之國(guó)。”遂班軍而還，郡并獲全。
�。ā妒勒f(shuō)新語(yǔ)》）
許叔，許叔微，子知可，南宋醫(yī)學(xué)家。省試不利,禱于神夢(mèng)神告曰:“汝欲登科,須憑陰德�！笔逦⒆阅罴邑殶o(wú)力,乃精意學(xué)醫(yī),久遂通妙。人無(wú)高下,皆急赴之。貧者厚與藥,不受其直,所活甚多。復(fù)夢(mèng)神授以詩(shī)曰:“藥有陰功,陳樓間處。堂上呼盧,喝六作五。”是年以第六名登科。因上名不祿,升第五。（《德育古鑒》）
代雨李靖，止雹王崇
李靖，字藥師，唐代軍事家�！緟巫ⅰ浚贺毢畷r(shí)射獵山中，會(huì)暮，抵宿一朱門(mén)。夜半聽(tīng)見(jiàn)叫門(mén)甚急，一老摳謂靖曰：“此龍宮也，天符命行雨，二子皆不在，欲奉煩何如”遂命黃頭披青驄馬，戒以“馬鳴，取瓶水一滴滴馬鬃，則平地水深三尺�！崩罹敢�(jiàn)本鄉(xiāng)旱極，連下三十余滴，歸以語(yǔ)姬，姬曰：“君必?zé)o家矣�！�
王崇，漢代孝子�！緟巫ⅰ浚簼h代王崇喪父及母，哀毀獨(dú)甚。嘗夏月大雹，禽獸草木摧死，下到王崇田邊，雹遂倏止。菽麥?zhǔn)暎?jìng)無(wú)損失。
璧樓案：
按照傳統(tǒng)觀(guān)點(diǎn)，以上四句中有三句都是具有教育意義的，因?yàn)樵谄渲泻萌硕嫉玫搅撕脠?bào)。但是仔細(xì)一想，頗有些問(wèn)題。
荀巨伯的故事是為了教育人們重視友情，不要拋棄困境中的朋友。但是，在現(xiàn)實(shí)中如此舉動(dòng)的意義究竟有多大呢？在一群如豺狼的強(qiáng)盜面前，毅然留下照顧朋友，或許只有死亡一種可能，而換來(lái)的也不過(guò)只是朋友的感激而已。一起死，還是留待有用身以謀大事？作為個(gè)人我為荀巨伯的高誼感慨，嘆服，但是也不得不說(shuō)這不是理智的選擇，至少不應(yīng)作為育人的.例子普遍推廣。如果說(shuō)，善待荀巨伯的山賊在世間或許還有存在的可能，那么許叔微和王崇的故事就完全是虛構(gòu)的了。鬼神降臨的故事也充斥于古代的書(shū)籍。
故事的真實(shí)與否尚不重要，充斥著鬼鬼神神也不重要，但是這些故事中宣揚(yáng)的“善有善報(bào)”的思想是不值得提倡的。一直以來(lái)，我們國(guó)家的教育都是如此延續(xù)的。誠(chéng)然，如此的教育方式是為了勸人為善，也是在用由一個(gè)個(gè)玄幻故事和好人的完美結(jié)局構(gòu)建得善的天堂誘惑著后來(lái)的人。但是，這些誘惑和跑狗場(chǎng)上用來(lái)誘惑賽狗快跑的電兔子有什么兩樣呢？當(dāng)一直收到“善有善報(bào)”思想教育的人在為善的同時(shí)沒(méi)有收獲曾堅(jiān)定認(rèn)為會(huì)有的“善報(bào)”的時(shí)候，或許有些人會(huì)認(rèn)為自己還不夠善，但更多的會(huì)從根本上懷疑“善”的可為。從此放棄曾經(jīng)的堅(jiān)守，而數(shù)十年的教育會(huì)在這一瞬土崩瓦解。我一直堅(jiān)定的認(rèn)為，任何形式和目的的教育都應(yīng)以真實(shí)為出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)椴还苋绾尉臉?gòu)建的謊言教育，終有被識(shí)破的一天。
善的教育應(yīng)該如何？其實(shí)很簡(jiǎn)單，應(yīng)該告訴孩子，善不是為了讓別人報(bào)答，不是為了取得心理優(yōu)越感，更不是為了當(dāng)商標(biāo)用，而是一件能讓自己舒服的事情。如此，就夠了。
和凝衣缽，仁杰藥籠
和凝，字成績(jī)，五代詞人�！埃ǚ顿|(zhì)）舉進(jìn)士時(shí)，和凝以翰林學(xué)士典貢部覽質(zhì)所試文字，重之，自以登弟名在十三，亦以其數(shù)處之。貢闈中稱(chēng)“傳衣缽”。”（《宋史·范質(zhì)傳》）后來(lái)范質(zhì)的做官履歷和和凝都一樣，最后官至太子太傅。
仁杰，狄仁杰，字懷英，唐代政治家，謚號(hào)文慧。“元澹，字行沖，以字顯，狄仁杰器之。嘗謂仁杰曰：“下之事上，譬富家儲(chǔ)積以自資也，脯臘膎胰以供滋膳，參術(shù)芝桂以防疾疢。門(mén)下充旨味者多矣，愿以小人備一藥石，可乎？”仁杰笑曰：君正吾藥籠中物，不可一日無(wú)也�！埃ā缎绿茣�(shū)·列傳一百二十五》）
璧樓案：
前輩對(duì)后輩的提攜，或者長(zhǎng)輩對(duì)后代的幫助究竟應(yīng)該如何進(jìn)行呢？一般的是前輩和長(zhǎng)輩為了替后輩清障、鋪路而窮盡自己的力量。究竟是好是壞，無(wú)法評(píng)說(shuō)。但是需要注意尺度和方式，事無(wú)巨細(xì)得安排，不允許任何偏離自己設(shè)定軌道的情況存在，只怕是弊遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利的。
至于政治人物或領(lǐng)導(dǎo)人接班人的應(yīng)該如何選擇呢？一般的政治人物都會(huì)選擇和自己相像的人接替自己，康熙遺詔中不是還有一句“深肖朕躬,必能克承大統(tǒng)”么。當(dāng)然也有不同的選擇。不同的選擇不好以對(duì)與錯(cuò)簡(jiǎn)單論斷，但是歷史上對(duì)于接班人的選擇相對(duì)成功的例子，無(wú)不是以當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)為出發(fā)點(diǎn)的。海內(nèi)升平，選擇像自己的，也就等于是選擇了自己的既定國(guó)策可以延續(xù)，而國(guó)家的政策需要有重大調(diào)整的時(shí)候，挑選與自己不同的人接班或許會(huì)是一個(gè)更好的選擇。孫策之于孫權(quán)，武帝之于昭帝都是如此。
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