《教學(xué)機智》的讀書筆記
讀完某一作品后，相信你心中會有不少感想，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？是不是無從下筆、沒有頭緒？下面是小編為大家整理的《教學(xué)機智》的讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《教學(xué)機智》的讀書筆記1
書到用時方恨少，為給自己充電，不斷提升理論素養(yǎng)，閑暇時間我走進了《教學(xué)機智》一書。慢慢地我發(fā)覺它并不是像其他教育類書籍那樣純理論的枯燥，而是通過很多的事例和作者自己的很多深刻體會，把枯燥乏味的教育學(xué)、心理學(xué)的基本觀點闡述得生動、明白又形象。書里所講一些教育現(xiàn)象與我們生活中的所見何其相似，讓我們讀起來倍感親切，容易使人產(chǎn)生共鳴。
教學(xué)機智并非“遙不可及”。此前，我對教學(xué)機智的理解是：一位聰明的教師面對課堂教學(xué)中的突發(fā)事件，能隨機應(yīng)變，采用恰當(dāng)?shù)姆绞郊右越鉀Q，從而收到意想不到的教育教學(xué)效果。學(xué)是學(xué)不來的，那是天生的。對大多數(shù)的人來說是“可望而不可及”的。讀完書才發(fā)現(xiàn)那只是我對教學(xué)機智一種狹隘的理解。
書中寫到：“教學(xué)機智表現(xiàn)為克制，表現(xiàn)為對孩子的體驗的理解，表現(xiàn)為尊重孩子的主體性，表現(xiàn)為‘潤物細(xì)無聲’，表現(xiàn)為對情境的自信，表現(xiàn)為臨場的天賦”�！敖逃龣C智保留了孩子的空間，保護那些脆弱的東西，防止傷害，將破碎的東西變成整體，使好的品質(zhì)得到鞏固和加強，加強孩子的獨特之處，促進孩子的學(xué)習(xí)和個性成長”。
我很羨慕那些教學(xué)很有水平的老師，總覺得他們身上有很多是我所學(xué)不來的。現(xiàn)在看來，他們身上那些突出之處，就是因為他們有十分睿智的教學(xué)機智，能在很短的時間內(nèi)處理很多隨時出現(xiàn)的教學(xué)突發(fā)事件，化險為夷，化腐朽為神奇。
教學(xué)機智是教學(xué)藝術(shù)的一部分，是教師在長期的教學(xué)工作中不斷總結(jié)、反思自己的教學(xué)活動形成的一種教學(xué)修養(yǎng)，是教師的人生閱歷、文化修養(yǎng)、個人學(xué)識長期積累后自然形成的。因此，追求課堂教學(xué)中教學(xué)機智的閃現(xiàn)已成為廣大有理想、有個性的教師們的一種自覺追求。做到教學(xué)機智就要注意以下幾方面：
1、及時總結(jié)、記錄自己教學(xué)的成功之處。
任何一堂課都有其成功的地方，也可能存在某些缺憾。作為教師，不論是教學(xué)觀念、教學(xué)方法或手段的獨到之處、創(chuàng)新之處、精彩之處及時記錄下來，作為以后從事教學(xué)的寶貴素材或案例，不斷加以充實和改進，就可使以后的教學(xué)更輕松，更趨于完善�！耙延械闹R、經(jīng)驗+實踐+反思=教師的成長”，同時，它也為教師深入開展教研工作提供了很有參與價值的第一手材料。
2、從瞬間的靈感中給人以感悟。
日常教學(xué)過程中，教師在瞬間迸發(fā)出的教學(xué)靈感，抑或是學(xué)生思維方式的獨到的見解、想法、做法，都是難能可貴的。身為教師，在及時給予學(xué)生以正面鼓勵的同時，將其記錄下來，使自己的教學(xué)更有新意。
3、從教與學(xué)的錯誤或敗筆中汲取教訓(xùn)。
從教師的角度看，不論一堂課有多么精彩，多么成功，疏漏與缺憾在所難免，在教學(xué)中通過同科教師以及學(xué)生的評議、自身的總結(jié)中反思為何會出現(xiàn)這樣的問題？是由于當(dāng)時自己緊張所致，語言表達失誤還是實驗操作失誤？是自己這方面知識欠缺或操作技能不過關(guān)？是由于自己在教學(xué)設(shè)計中本身出了問題，而自己當(dāng)初并未曾意識到？是自己的教學(xué)理念滯后，未能很好地體現(xiàn)新課程改革的精神？還是教學(xué)方法、手段落后？從學(xué)生的學(xué)習(xí)方面看，更是對教學(xué)狀況的很好折射，及時與學(xué)生對話、溝通、反饋學(xué)生的學(xué)習(xí)情況對于調(diào)整和改進教學(xué)十分必要。
在課堂上，從學(xué)生茫然、無助的表情中反思自己教學(xué)方式上可能存在的問題，及時調(diào)控教學(xué)行為。從學(xué)生的作業(yè)或試卷上書寫不規(guī)范或有誤，有的可能是根本不會，有的可能是一時疏忽，那么就有必要進一步追問：是什么導(dǎo)致了他的“失誤”？是對這些要點的含義理解不深？還是這些同學(xué)對自己的思維過程、動作行為實時監(jiān)控能力差？認(rèn)真剖析學(xué)生出現(xiàn)這些問題的原因，不論從知識掌握方面或是思維方式的.優(yōu)化方面進行認(rèn)真細(xì)致的反思，都是對自己教學(xué)工作的一種很好地促進。
4、及時對教學(xué)行為進行記錄與反思，對課堂教學(xué)進行重新設(shè)計。
作為教師，每上完一堂課都應(yīng)反問自己：今天的這節(jié)課上得如何？哪些較為成功，哪些方面處理得不好？成功的原因是什么，不成功又是由什么原因引起的。對自己教學(xué)行為及時寫課后記、教學(xué)隨筆，進行課后備課，通過對自己教學(xué)中的案例分析，為自己進一步重新設(shè)計教學(xué)活動提供了重要線索，從而做到揚長避短，精益求精，實現(xiàn)自我提高與自我超越。
5、通過“說課”、“聽課”、“評課”等教研活動，與別的教師相互溝通，相互交流，發(fā)現(xiàn)自己或別人在教學(xué)設(shè)計中的優(yōu)缺點，取長補短。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，別人的缺點對自己也許有很重要的啟發(fā)作用，它同樣也是一種重要的教育資源。
6、積極參加集體備課，集思廣益，資源共享，形成獨特的教學(xué)風(fēng)格，創(chuàng)造性的開展教學(xué)。
積極參加校本培訓(xùn)，專業(yè)引領(lǐng)，用全新教育理念指導(dǎo)教學(xué)實踐。厚積薄發(fā)，教學(xué)機智才會隨時出現(xiàn)。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。教學(xué)機智藏身于書頁里、教學(xué)中、沉思時……我渴望擁有那份美麗的智慧。
《教學(xué)機智》的讀書筆記2
做了老師并不是很長的時間，但是，我似乎開始學(xué)會向其他人索求。在我的教育教學(xué)生活中，似乎一直在向他人索要著什么。向書本索要教學(xué)內(nèi)容，向教參索要教學(xué)活動，向網(wǎng)絡(luò)索要教學(xué)點子，向?qū)W生索要教學(xué)成績。很多情況下，覺得自己似乎開始模糊對教育教學(xué)的理解，覺得成功的教育教學(xué)就是把書本上的知識成功灌輸?shù)胶⒆觽兊念^腦中，覺得一名成功的教師就是學(xué)生考試獲得好成績。
直到我遇到了《教學(xué)機智》，我才開始反思，我一直在向外界索取我成為一名好教師的因素，我是不是應(yīng)該回過頭問一問自己，你自己是否有做一名好教師所應(yīng)該擁有的特質(zhì)？如果沒有，我該如何去自我培養(yǎng)？如果有，我又該如和正確去運用呢？
在本書中，Max提出了一個良好的教師所應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)，即“職業(yè)使命感，對兒童的喜愛和關(guān)心，高度的責(zé)任感，道義上的直覺能力，自我批評的開放性，智慧的成熟性，對兒童主體性的機智的敏感性，闡釋的智力，對兒童需求的教育學(xué)的理解力，與兒童相處時處理突發(fā)事件的果斷性，探求世界奧秘的激情，堅定的道德觀，對世界的某種觀察力，面對危機時刻樂觀向上，最后，幽默和朝氣蓬勃也很重要�！边@洋洋灑灑一百五十多個字，僅僅只是一個良好教師所應(yīng)具備的“基本”素質(zhì)。
說實話，讀到這里的時候，我?guī)缀醵加悬c泄氣的感覺了。怎么做一名好教師是這么難的一件事情啊！那還不如做一名教書匠呢！但細(xì)細(xì)的再讀一遍這些要求，忽然又發(fā)現(xiàn)，這寫因素似乎確實是一個也剔除不得的。要做一名好教師確實需要我們?nèi)ネ诰蛭覀兩砩系倪@些特質(zhì)，然后讓它們更好的幫助我們成為一名良好的教師。
我把上述的基本素質(zhì)分成三類。及道德層面的素質(zhì)，能力層面的素質(zhì)和性格層面的素質(zhì)。
道德層面
在上述提到的因素中，“職業(yè)使命感，對兒童的喜愛和關(guān)心，高度的責(zé)任感，道義上的直覺能力，堅定的道德觀”這些都是與我們本身的職業(yè)道德相關(guān)。試問，一個沒有職業(yè)使命感，不能把學(xué)生的健康成長當(dāng)成使命的教師，一個不喜歡孩子，對耗子沒有責(zé)任感，在學(xué)生的道德感養(yǎng)成階段不能給予學(xué)生正確引導(dǎo)的教師，如何能成為一名好教師？正如杜威曾經(jīng)說過：教育者從長遠(yuǎn)來看發(fā)展一種指向于兒童的價值取向，這種取向伴隨著對兒童生活經(jīng)驗的重要性及其教育學(xué)意義的不斷反思，遠(yuǎn)比去獲得一套外在的行為技能要重要得多，因為這些行為技能只能短期地“改善學(xué)校的管理機制……但（僅此而已），不能使人成為一名靈魂生命的教師，鼓舞者和領(lǐng)路人�！彼�，相對于一直追求的各種教學(xué)技能，作為一名教師最重要的是我們在道德層面上對于我們這份職業(yè)的正確理解和把握。
能力層面
在能力層面，我覺得也是分兩方面而講，一方面當(dāng)然就是技能方面。這包括“智慧的成熟性，闡釋的智力，對兒童需求的教育學(xué)的理解力，對世界的某種觀察力”在這一方面的能力需要我們不斷的學(xué)習(xí)，磨練，方能自如運用。只有上課時給孩子們正確闡述的文章、觀點方能擁有闡釋的智力，只有真正研究的學(xué)生的特點和教育學(xué)的理論，方能擁有對兒童需求的教育學(xué)的理解力。而能力的另個方面，例如“自我批評的開放性，對兒童主體性的機智的敏感性，與兒童相處時處理突發(fā)事件的果斷性”，則更多的是對于我們心理方面的要求。而如果本省缺乏這種心理素質(zhì)，則更多地要求我們自己不斷的自我要求，已達到這些“開放性，敏感性和果斷性”。
性格層面
上面所提到的“探求世界奧秘的激情，面對危機時刻樂觀向上”以及“幽默和朝氣蓬勃”則都是屬于性格層面的要求了。作為一名教師，只有我們對探求世界奧秘有了激情，我們的學(xué)生才會有激情去探求世界的奧秘，只有我們樂觀向上，我們的學(xué)生在遭遇挫折的時候才能樂觀積極，只有我們朝氣蓬勃，我們的學(xué)生才會充滿活力，只有我們擁有幽默，我們的學(xué)生才能愉快學(xué)習(xí)。
讀了Max對教師的要求，我才真正開始審視我自己，我想，我是不是現(xiàn)在已經(jīng)擁有了“自我批評的開放性”了呢？不管如何，知錯能改，為時未晚。我想，我也能向著一名好教師前進了。
《教學(xué)機智》的讀書筆記3
從教育學(xué)的角度上來看，最重要的問題始終是，“兒童對這一具體的情景、關(guān)系或事件的體驗是怎樣的？”P17
個人估計引號部分是作者引用的，不知道出自何處，卻精辟地闡釋了被一線教師忽略的教育學(xué)的另一問題——兒童的體驗。從教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展角度來看，教育學(xué)是一門比較尷尬的學(xué)科，正向作者在前面所說的“教育學(xué)從根本上講既不是一門科學(xué)，也不是一門技術(shù)”（這里有作者的局限，受到了西方二元論的制約，按照中國三分法看問題，應(yīng)該表述為“教育學(xué)從根本上講既是一門科學(xué)，也是一門技術(shù)；同時，既不是一門科學(xué)，也不是一門技術(shù)”。為何，因為教育學(xué)既要研究外在行為，又要研究內(nèi)在主觀性，還要研究兩者之間的必然聯(lián)系。同時，還不可避免地要受到當(dāng)時社會背景與政治背景的影響和制約，既存在一定的規(guī)律性也存在高度的不確定性。所以，作為教育工作者，我們既要接受教育的規(guī)律，也要能接收教育的復(fù)雜性。遺憾的是，多數(shù)老師屬于經(jīng)驗派，落入了復(fù)雜性的圈套中，對教育學(xué)規(guī)律失去了信心；少數(shù)學(xué)院派的老師落入了教育學(xué)規(guī)律中越來越喜歡吹牛皮，忽悠一線教師。仍然是在二元論里，經(jīng)驗派與學(xué)院派需要一個溝通的橋梁，構(gòu)建這座橋梁很艱難，我們的讀書活動正是在構(gòu)建這樣的對接。不好意思，一不小心思緒就飛出去，收不回來了。）所以，只要我們仔細(xì)分辨一線專家的言論，很容易發(fā)現(xiàn)，他們多數(shù)比較“強悍”：遇到了什么問題，采取了什么方式，于是問題就解決了。強調(diào)的是什么？強的是教師自己的“育人功能”。即使有考慮到學(xué)生感受的，也往往是襯托教師自己預(yù)料了“學(xué)生的感受”，而且相當(dāng)精確。再仔細(xì)分辨學(xué)院里的專家的言論，不過是教育大師們說過的直言碎片的重新組合，非常強調(diào)教育的規(guī)律性，常用詞匯為“只要·····（按照教育規(guī)律）就能·····（得到確定的結(jié)果）但是·····（老師們不這么做）結(jié)果·····（沒有教育好）所以······（老師們要閱讀，研究教育規(guī)律）”鮮有真正的自我感悟與實踐能力。特別是在雙方對話的時候，一個向左走，一個向右走。素養(yǎng)高的，自我反思，沉入一線（如錢理群）；有的尚有對教育的浪漫情懷，努力對接，實踐教育規(guī)律（如各位師兄師姐）。我們應(yīng)該有一條中間的灰色地帶，交集處。但以上都是在敘述誰呢？還是在敘說我們自己如何學(xué)習(xí)，如何對接，如何撥亂反正。孩子在哪里呢？孩子是怎樣的感受呢？不能考慮到這一層，能人型的教師會越來越夜郎自大，有的竟然包裝自我開始“布道”。這讓我想起了在《班主任》雜志在一期封面人物的文章中呈現(xiàn)的一個案例（大意如下）：
有個初中生（男）上課兩次要求上廁所，因為此人愛搞惡作劇，任課教師不準(zhǔn)。下課后，這位同學(xué)舉著一個裝著尿液的飲料瓶向教師反抗。任課教師問班主任怎么辦，班主任說：“表揚他！”任課教師詢問理由。班主任說，這個學(xué)生顧全大局，自己的問題自己解決，沒給別人添麻煩，沒有擴大事態(tài)。然后班主任替科任老師向這位同學(xué)道了歉，說他“夠意思”。學(xué)生大受感動。教師又指出“你不該采取這樣的方式解決自己的困難”。然后教師在全班說了這件事，告訴同學(xué)此事“不要外傳，否則這個男子漢將來娶不到媳婦了”。然后任課教師與學(xué)生當(dāng)眾相互道歉，然后班主任又單獨批評了這個學(xué)生。學(xué)生虛心接受，后來有了進步。
能上《班主任》雜志封面的班主任無可非議，一定是優(yōu)秀班主任。她講述的這個案例也相當(dāng)?shù)木�。但是，我們沒有看到多少這名學(xué)生“對這一具體情境、關(guān)系、事件的體驗是怎樣的？”著墨處皆是教師的“智慧”與“高超”的教育技巧。所以，教育者理應(yīng)思考如何與學(xué)生交流行動、感受，并時刻反思自我，為自己的教育行為“撥亂反正”，真正的接納教育規(guī)律與教育的負(fù)責(zé)性。教師與學(xué)生處在編織中，相互影響著。
若要我贊同某個人對教育學(xué)基本問題的認(rèn)識的話，我仍是堅持馬克思主義教育學(xué)觀點：教育與社會發(fā)展的相互制約；教育和人的發(fā)展的相互制約。我喜歡“相互”，這里的“制約”有積極和消極的雙重含義，我們都需要看到“一體的兩面”，形而上學(xué)的思想是“一分為二”。綜述起來，一句話，作為一線的教育工作者，既要積極實踐，也要遵從教育規(guī)律，同時承認(rèn)教育的復(fù)雜性與不確定性，這才是實事求是的教育。我立誓要做一個“真教育”的教育者。
《教學(xué)機智》的讀書筆記4
這就意味著教育的使命，就是從教育的意義上投入到兒童的工作，賦予孩子們權(quán)力，使他們積極塑造和改變自己生活中的各種偶然性。
這是作者為這“一門新型教育學(xué)的可能性”一節(jié)內(nèi)容第一段總結(jié)的一段話。顯然這來自存在主義哲學(xué)中關(guān)于“無確定性”的觀點（雖然作者在P5注釋中否定了持存在主義哲學(xué)觀）。至少我認(rèn)為作者借鑒了存在主義哲學(xué)關(guān)于“不確定性”與“可能性”的論述。無疑這是被我們多數(shù)教育者忽略的事實，我在多年以前也未能領(lǐng)悟到這一點。也即，沒有任何一門教育學(xué)或者教育學(xué)規(guī)律可以精確地告訴我們，當(dāng)我們對一個學(xué)生實施教育行為時，結(jié)果會如我們預(yù)設(shè)般準(zhǔn)確的發(fā)生了�！耙馔狻笨傇诮逃I(lǐng)域不斷發(fā)生。為什么會這樣？有的老師在想當(dāng)然地做事情；有的老師學(xué)了一點技術(shù)，就開始依賴技術(shù)解決所有的教育問題；有的老師回避困惑，采用“拖拉”的方式混日子······歷經(jīng)歲月的洗禮，成為一個個“固化”的教師。其中還不乏名師專家。唯一的區(qū)別在于招數(shù)多一點，或者練就的功夫深一些。但我們都忽略了一個重要的問題——不確定性。推動我們前行的恰恰是抵抗“不確定性”的“天性”。教育者研究教育學(xué)規(guī)律為了什么？為了抵抗教育行為的“不確定性”。教師為何要修煉自我，是為了增強教育實踐的確定性，實質(zhì)也是在抵抗內(nèi)心的“不確定性”。學(xué)生呢？學(xué)生自出生開始，已然成為一個客觀存在的事實，一個相對獨立完整的人，同樣在努力地通過自己的方式完成“確定性”，抵抗“不確定性”。嬰兒呱呱落地的第一聲啼哭，就是抵抗不確定命運的開始。這幾乎可以成為孩子成長的內(nèi)在動力。所不同的是，在尋求確定性的路上，孩子的不同境遇緩慢而復(fù)雜地“精雕細(xì)琢”出不同的個體�？傇诔晒χ邪l(fā)展的，確定性更強，自信心、好勝心、穩(wěn)定感都是抵抗“不確定性”的戰(zhàn)利品�？傇诖煺壑邪l(fā)展的，不確定感更強，退縮、封閉自我、呆滯、麻木、自卑、缺乏必要的自信與挑戰(zhàn)精神成為抵抗“不確定性”失敗的惡果。事實上，孩子成長的背景與內(nèi)部景觀的形成遠(yuǎn)比以上敘述復(fù)雜。
所以，我們是否可以認(rèn)為：教育的實質(zhì)之一是增強學(xué)生抵抗“不確定性”的能力呢？但是，這樣的能力是否可以通過外在的幫助得到加強？我是非常疑惑的，因為抵抗的能力，來自主體。教育者、教育行為、教育預(yù)設(shè)都是客體。主客體的相互作用和影響，遠(yuǎn)非我們想想的那么簡單。我們首要克服的便是修補或者替代家長們在過去那么多年與學(xué)生在互動中形成的那份抵抗“不確定性”的能力。想到這里，我仍然回到了心理咨詢的技術(shù)層面，我們是否首要做的是評估學(xué)生已經(jīng)發(fā)展或者形成的抵抗“不確定性”的能力呢？然后評估我們自身的能力呢？在實施具體的教育行為前，是否可以進一步評估呢？但是，這些所有的評估，是否都是為了抵抗我們教師自身內(nèi)在的“不確定性”呢？那么，我們的內(nèi)心景觀是怎樣的呢？我們是為了學(xué)生的發(fā)展？還是通過學(xué)生的發(fā)展證明自己？或是自身本身就想通過這樣的實踐抵抗自我的那份“不確定性”呢？或者，這本身就是相互作用，相互發(fā)展的結(jié)果。這句話可能是老生常談，但我強調(diào)的是，我們是否應(yīng)該隨時反觀自我，探尋自己的內(nèi)在世界，適時回到教育的原點，回到我們的初衷呢？
世界充滿了“不確定性”，我們的內(nèi)在努力地探尋著“確定性”，然后，在兩端之間不斷徘徊以找到自己的“平衡點”。那么，我的這個“點”在哪里呢？還是先從與敬愛的師兄師姐共讀一本書開始吧。
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