存在與時(shí)間的讀書筆記范文

　　讀完一本書以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的存在與時(shí)間的讀書筆記范文，希望對(duì)大家有所幫助。

　　存在與時(shí)間的讀書筆記1

　　得益于老師給了我們這樣一個(gè)靜下心來(lái)讀書的機(jī)會(huì)，在繁忙的功課之余，拜讀了海德格爾的《存在與時(shí)間》，深有感觸。在過去的兩年大學(xué)歲月里，一直忙于參加形形色色的社團(tuán)活動(dòng)，結(jié)交各個(gè)圈子的朋友，去圖書館也只是為各種考試復(fù)習(xí)，竟沒有靜坐下來(lái)認(rèn)認(rèn)真真品一本書。在這些白駒過隙的時(shí)光中，我從來(lái)沒有仔細(xì)思考過生活的意義是什么，我們是為了什么而活著？在看到德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的《存在與時(shí)間》這本書之后，我對(duì)于這方面有了新的思考和認(rèn)識(shí)。

　　代表海德格爾整個(gè)哲學(xué)思想的經(jīng)典著作就是這本《存在與時(shí)間》，它奠定了整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)的基礎(chǔ)和方向。它之所以享譽(yù)于世，是因?yàn)樗�在現(xiàn)代西方社會(huì)這個(gè)被稱為“后工業(yè)社會(huì)”的特定的歷史條件下提出了存在的問題。對(duì)存在的意義的追問是海德格爾的巨大貢獻(xiàn)。海德格爾所提出的存在的問題之所以在西方引起極大關(guān)注，與西方社會(huì)數(shù)百年的歷史和思想的發(fā)展有密切的關(guān)系。在西方社會(huì)漫長(zhǎng)的歷史演變過程中尤其是近代科學(xué)哲學(xué)革命以來(lái)，理性一直是一面高揚(yáng)的旗幟，社會(huì)生活的方方面面都必須接受理性的審判才能謀求自己的合法生存權(quán)。

　　在讀海德格爾之前自己所理解的“存在”，就是單純的存在，例如：“存在即合理”即“一切存在的事物都有它存在的理由”。整部《存在與時(shí)間》只關(guān)心一個(gè)問題：存在的意義問題。但是海德格爾用“存在”這個(gè)詞意指什么呢？如果有什么區(qū)別的話，存在意指什么呢？“存在即合理”在《小邏輯》43頁(yè)原文譯文是：“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實(shí)的，凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的�！薄按嬖凇笔亲钇毡樽畛橄蟮墓蚕�，亦即事物的本質(zhì)。而所謂“合理”是指合乎理性，合乎絕對(duì)精神。這種理性不僅僅是主觀的理想性，而且是事物的本質(zhì)，而事物是符合自己的本質(zhì)的，所以合乎理性的東西一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)所接納的東西；當(dāng)只有合乎理性的東西才能“稱”為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，一切現(xiàn)實(shí)的存在的東西就都是合理的，合乎理性成為現(xiàn)實(shí)的條件。而現(xiàn)實(shí)中存在的現(xiàn)在，因?yàn)橐呀?jīng)存在，自然而然的獲得了理性的支撐，它是合理的。跳出自己的思維，不是創(chuàng)造性思維，思維由于存在而存在，這讓我想起了唯心主義最核心的命題“我思故我在”，笛卡爾的我思故我在，是他全部認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的起點(diǎn)，也是他“普遍懷疑”的終點(diǎn)。他從這一點(diǎn)出發(fā)確證了人類知識(shí)的合法性。從這個(gè)角度出發(fā)，存在的前提是思考，由于人的認(rèn)識(shí)能力，所以世界因?yàn)檎J(rèn)識(shí)而存在，缺乏了認(rèn)識(shí)那么就構(gòu)不成構(gòu)成世界的要素，因?yàn)樽约旱南胂笫澜缫虼舜嬖�，意即思考才是世界的本源，這樣的思考和海德格爾的命題有很大的相似處。我思故我在，我的思考鑄就了我這個(gè)人，推廣開來(lái)就是思考創(chuàng)造了所有的像。這種思想雖然我們經(jīng)常去批判，但是不無(wú)道理，在沒有更合適的道理替代這個(gè)道理之前這就是最合理的解釋。但是這樣想下去，我因?yàn)椴粩嗟厮伎级�存在，我不思考就是走向終極的毀滅。但是這不能解釋我的疑惑，因?yàn)榭赡軟]有真正地悟懂。

　　“存在”是“最普遍”的概念：“無(wú)論一個(gè)人于存在者處把握到的是什么，這種把握總已經(jīng)包含了對(duì)存在的某種領(lǐng)悟�！钡�“存在”的“普遍性”不是種的普遍性。如果存在者在概念上是依照種和屬來(lái)區(qū)分和聯(lián)系的話，那么“存在”卻并不是對(duì)存在者的最高領(lǐng)域的界定：存在不是種。存在的“普遍性”超乎一切種的普遍性。

　　“存在”是自明的概念。在一切認(rèn)識(shí)中、一切陳述中，在對(duì)存在者的一切關(guān)聯(lián)舉止中，在對(duì)本身一切關(guān)聯(lián)舉止中，都用得著“存在”。在對(duì)存在者之為存在者的任何行止里面，在對(duì)存在者之為存在者的任何存在里面，都先天的有一個(gè)謎。

　　我們不知道“存在”說的是什么，然而當(dāng)我們問道“？存在？是什么？”時(shí)，我們已經(jīng)棲身在對(duì)“是”的某種領(lǐng)悟中了，盡管我們還不能從概念上確定這個(gè)“是”意味著什么。我們一直還未認(rèn)出該從哪一境域出發(fā)來(lái)把握和確定存在的意義，但這種通常而模糊的存在之領(lǐng)悟是一種實(shí)際情形。

　　任何存在論，如果它未首先充分地澄清存在的意義并把澄清存在的意義理解為自己的基本任務(wù)，那么，無(wú)論它具有多么豐富多么緊湊的范疇體系，歸根到底它仍然是盲目的，病背離了它最本幾的意圖。一切存在論問題的中心提法都根植于正確看出了的和正確解說了的時(shí)間現(xiàn)象以及如何根植于這種時(shí)間現(xiàn)象。存在有本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)，這是由于此在根本是由向來(lái)我屬著一點(diǎn)來(lái)規(guī)定的。但是，此在的非本真狀態(tài)并不意味著“較少”存在或“較低”存在。非本真狀態(tài)反而可以按照此在的最充分的具體化情況而在此在的忙碌、激動(dòng)、興致、嗜好中規(guī)定此在。

　　無(wú)論對(duì)世界之內(nèi)的存在者是從存在者狀態(tài)上加以描寫也好，還是對(duì)這種存在者從存在論上加以闡釋也好，這樣的做法中隨便哪一種都不著“世界”現(xiàn)象的邊際�！笆澜缰疄槭澜纭笔且粋�(gè)存在論的概念，指的是“在世界之中”的一個(gè)組建環(huán)節(jié)的結(jié)構(gòu)。而我們把在世認(rèn)作此在的生存論規(guī)定性。由此看來(lái)，世界之為世界本身是一個(gè)生存論環(huán)節(jié)�！笆澜纭痹诖嬖谡撋辖^非那種在本質(zhì)上并不是此在的存在者的規(guī)定，而是此在本身的一種性質(zhì)。

　　海德格爾說：“求助于自明性確實(shí)是一種可疑的方法�！边@個(gè)結(jié)論這以這樣解釋，自明性是存在的一種屬性，在人類尚未了解到存在時(shí)就已經(jīng)將存在作為自己研究的基礎(chǔ)，來(lái)研究其他事物，這將是一個(gè)空中樓閣。因此，在研究人之前，似乎應(yīng)該先知道存在是什么。

　　我認(rèn)為海德格爾在理解存在的意義的時(shí)候，從“此在”出發(fā)。所謂“此在”一般來(lái)說指我們?nèi)祟惉F(xiàn)在的存在，而提問這種存在也是我們存在的一部分。我們因?yàn)榇藭r(shí)在存在，此時(shí)在想而證實(shí)我們現(xiàn)在存在著，而我現(xiàn)在發(fā)問，因?yàn)槲椰F(xiàn)在會(huì)存在，因而會(huì)發(fā)問。海德格爾認(rèn)為應(yīng)在世界，作出這樣存在樣態(tài)的“存在者”，“在世界之中”之三種環(huán)節(jié)中考察世界存在。在《存在與時(shí)間》中依次討論了這幾個(gè)環(huán)節(jié)，并在各個(gè)環(huán)節(jié)中找出下位的各種構(gòu)成環(huán)節(jié)。雖然有些術(shù)語(yǔ)不懂，但是存在的構(gòu)成中，三個(gè)環(huán)節(jié)很有道理，因?yàn)榄h(huán)環(huán)相扣才能符合人類思考的邏輯性，即使我們知道難以理解，但是因?yàn)檫壿嬎�以我們可以理解，因�(yàn)閺?fù)雜難以認(rèn)識(shí)所以為我們所追求，人不在追求未知世界么，未知世界不就是為感悟的嘛。未感悟就意味著我們處于昏昏沉沉的境界。

　　此刻存在的我為什么會(huì)覺醒，反思自己，那是因?yàn)樽鳛樗枷胫г�的“畏”。心在老在�?dān)心著什么，畏懼之心時(shí)刻有之。造成埋頭于日常的此在發(fā)生動(dòng)搖的是“畏”，在世界之中的存在本身就是畏的對(duì)象。擔(dān)心能否在這個(gè)世界內(nèi)存在。我們?cè)诓粩鄰?fù)蘇自己的思維狀態(tài)中，不斷地，不愿意按部就班，對(duì)于存在的意義，自身的價(jià)值的拷問為什么會(huì)動(dòng)搖，因?yàn)槲覀兛傇趽?dān)心一些東西，“操心”既是此在的存在，我們因?yàn)槲窇侄�操心。海德格爾認(rèn)為正在被展開和發(fā)現(xiàn)的此在的存在方式才是真理和真實(shí)性的本源現(xiàn)象。此在操心自己的存在，是先于自身存在的存在者，其實(shí)就是使自己與現(xiàn)在還沒有的東西相關(guān)聯(lián)。甚至自己最后的死的關(guān)聯(lián)。為了作為一個(gè)整體而完結(jié)，此在非死不可。但如果死掉，此在原本就不可能親身經(jīng)歷這種事。此在對(duì)于自身來(lái)說終究是未完。自己自身的死對(duì)于此在來(lái)說，決不可能作為現(xiàn)實(shí)的東西親歷。人生在世考慮兩個(gè)極點(diǎn)，生和死。聽天由命轉(zhuǎn)變?yōu)槿硕▌偬欤瑢?duì)于生我們親歷過，但是對(duì)于死作為存在狀態(tài)的終結(jié)，是無(wú)法體驗(yàn)到的，那要到另外一個(gè)境界了，這是我們所說的來(lái)生，循環(huán)，還是只是人的肉體形式化為物質(zhì)的存在，精神消散，但是人的精神反而是人的本真的東西，畏死，我們考慮生的意義價(jià)值。為了連續(xù)生與死我們有了時(shí)間，時(shí)間就成了一種紐帶。雖然讀起來(lái)很晦澀，但后來(lái)又花了很多時(shí)間閱讀其他人關(guān)于此書的見解來(lái)加深自己的理解�！洞嬖谂c時(shí)間》給了我許多關(guān)于時(shí)間與生命的思索：時(shí)間是無(wú)限的，而生命是有限的，作為具體的人，要用有限的`生命去驗(yàn)證無(wú)限時(shí)間的存在和延續(xù)。從這個(gè)意義上講，我們浪費(fèi)的不是時(shí)間而是生命，我們節(jié)省的不是時(shí)間也是自己的生命，時(shí)間是無(wú)意義的，而生命就是要在這種無(wú)意義中，創(chuàng)造出有意義，賦予這種無(wú)意義于意義，打斷無(wú)限為無(wú)數(shù)個(gè)有限。

　　存在與時(shí)間的讀書筆記2

　　1、海德格爾在“此在的存在論分析”一節(jié)中說：“應(yīng)當(dāng)在此在的平均的日常狀態(tài)中顯示這個(gè)存在者。我們就日常狀態(tài)提供出來(lái)的東西不應(yīng)是某些任意的偶然的結(jié)構(gòu)，而應(yīng)是本質(zhì)的結(jié)構(gòu)�！�

　　文學(xué)理解：現(xiàn)實(shí)諸多作家及日趨熾熱的新聞行業(yè)，致力于追蹤日常狀態(tài)下的非常存在，譬如：吸納存在者——人的眼球的灰色新聞、新奇事件，沒有時(shí)間把捉存在者存在方式的平均日常狀態(tài)。特別是80后的文學(xué)創(chuàng)作者，借多元化文學(xué)趨勢(shì)，意造出諸多憑空的脫離存在者平均日常狀態(tài)下諸多存在的存在事件，借以獵奇，換取人的脫離日常狀態(tài)下的思維方式。誠(chéng)然，倘若臆斷出《蜘蛛俠》似的科幻倫理道德，仍然值得贊賞。《誅仙》有種科幻成分，只可惜平均日常狀態(tài)的成人描述化匱乏了一些，只能限于一種特殊人群閱讀。存在者存在的細(xì)節(jié)，即自古統(tǒng)一的平均日常狀態(tài)的關(guān)系，被褥奪了，只留下了“面向事情本身”的假象、病理現(xiàn)相、單純現(xiàn)相。存在者此在的細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)鍛造，理應(yīng)是文學(xué)創(chuàng)作家們極端關(guān)注的平均日常狀態(tài)的周圍世界。無(wú)論在什么場(chǎng)境下，平均日常狀態(tài)的細(xì)節(jié)描述，勢(shì)必成為一部文學(xué)作品或者說一部小說中至關(guān)重要的內(nèi)涵，也就是海德可爾所說的“本質(zhì)結(jié)構(gòu)”。

　　2、海德格爾對(duì)笛卡爾的“我思故我在”這樣解釋：“在這個(gè)歷史過程中，某些別具一格的存在領(lǐng)域曾映入眼簾并在此后主導(dǎo)著問題的提法（笛卡爾的我思、主體、我、精神、人格）；但同時(shí)，與始終耽擱了存在問題的情況相適應(yīng)，人們從沒有就它們的存在及其存在結(jié)構(gòu)發(fā)問�！薄熬偷芽�爾來(lái)說，事情還不止限于耽擱了此事因而使（思執(zhí)，無(wú)論其為心智還是精靈）在存在論上陷入全無(wú)規(guī)定之境�！�

　　哲學(xué)理解：“我思故我在”著重強(qiáng)調(diào)“我思”的主宰性，將存在的導(dǎo)因，劃入“我思”這個(gè)唯質(zhì)、唯一的循環(huán)之中，唯心成為存在的全部核質(zhì)。就此在而言，此在物的發(fā)現(xiàn)這一事實(shí)在哲學(xué)上已經(jīng)一無(wú)所獲。而就哲學(xué)研究的終極目標(biāo)而言，更是糟糕透頂，“我思故我在”，“在”的目的論被扼殺，“在”的對(duì)象、方式以及場(chǎng)境再現(xiàn)的周圍世界，全然被“思”給遮蔽掉，此在的時(shí)間概念、此在的形體將是一無(wú)所有的虛幻物，作為存在者存在的人的本體此在需求不知何蹤，依此存在者內(nèi)在的本質(zhì)特性存在，亦被“思”遮蔽，也就是說，“人性”一詞，全被“我思”遮蔽掉。倘若這種理性的命題，一旦沾上統(tǒng)治者駕馭的政治、道德、階級(jí)化的鎖鏈，存在者的人的存在，亦被幻化為一種工具。我統(tǒng)治、我道德、我善、我惡，皆由“我思”套上一道美麗的誘人光環(huán)。一切真實(shí)的謊言，也就有了真實(shí)的理論的依據(jù)。

　　3、海德格爾在“在周圍世界中照面的存在者的存在”一節(jié)中，使用了“上手狀態(tài)”一詞，他拿“用具”作為參照物，“用具的整體性一向先于人別用具就被揭示了”。他說：“上手狀態(tài)乃是在世界內(nèi)首先揭示的存在者的存在方式，甚至證明上手狀態(tài)對(duì)純粹在手狀態(tài)的源始性�！�

　　哲學(xué)理解：海德格爾所說的“上手狀態(tài)的源始性”，事實(shí)上就是哲學(xué)家們所說的事物的普遍聯(lián)系性。譬如其“整體性”，首先印入眼簾的是人、房子，人、房子作為人的首先上手狀態(tài)，繼而聯(lián)想：人的衣物、頭發(fā)、皮膚，聯(lián)想到人體結(jié)構(gòu)內(nèi)的五臟六腑。房子是首先印入眼簾的，房子里的家具，家具內(nèi)的飾物等等，均會(huì)形成一種上手狀態(tài)的鏈條存在。我們使用錘子敲打石頭，錘子是首先的上手狀態(tài)物，錘把，錘把所需的木頭，依此類推，一些隱藏的上手狀態(tài)了然一胸。如此說來(lái)，海德格爾繼承了這樣一種哲學(xué)基礎(chǔ)命題，那就是：世界是相互聯(lián)系、通達(dá)、牽絆的，由此及彼，關(guān)系是存在的核心。這個(gè)命題的存在，從意義上說，人的存在有著其相互牽絆的存在物，有著系列牽絆的存在鏈條，抽掉其中一部分，將成為斷裂的日常狀態(tài)，人的日常生活狀態(tài)的每一個(gè)過程的存在，都要相互聯(lián)系的上手狀態(tài)存在，打亂一個(gè)環(huán)節(jié)，其它的均會(huì)可能斷裂。那么作為人的存在、活著，為其“整體性”活著，就是一個(gè)積極的命題了。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，亦然，創(chuàng)作中產(chǎn)生一種存在的上手狀態(tài)，就必須為其準(zhǔn)備系列的隱藏的隨時(shí)讓讀者可觀的可思的上手狀態(tài)存在著。

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