《教學勇氣》讀書筆記范文（精選5篇）
當品讀完一部作品后，大家心中一定有很多感想，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。那么讀書筆記到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的《教學勇氣》讀書筆記范文（精選5篇），僅供參考，大家一起來看看吧。
《教學勇氣》讀書筆記1
《教學勇氣——漫步教師心靈》是中心在暑假里推薦給我們閱讀的一本書，作者是美國知名教育學者帕克·帕爾默，由北京師范大學吳國珍、余巍等學者翻譯，是“大夏書系·教師教育精品譯叢”之一。
其實，幾年前就留意過這本書，怎奈粗粗一覽感覺生澀，終究沒有勇氣看下去。這次一方面是出于“完成任務(wù)”，另一方面也是因為肖主任對本書的無比推崇，終于帶著勇氣，兼帶著些許的好奇，開展了閱讀之旅。
意大利作家卡爾維諾曾給經(jīng)典著作下了幾個定義，其中兩個，我覺得很到位。他說，經(jīng)典著作就是你初讀的時候就覺得像是重讀的書。你有重溫的感覺，好像你曾經(jīng)讀過，為什么呢?因為它談的問題是你關(guān)心的問題，是你自己靈魂中的問題，你對這問題是熟悉的。他又說，經(jīng)典著作是你在重讀的時候好像是初讀一樣的書。無論你讀多少遍，你都有新鮮感，有新的發(fā)現(xiàn)、新的收獲。為什么呢?因為它是獨特而開放的，它的獨特之處在你的眼前不斷展現(xiàn)，不斷和你交流，和你對話。
說實話，要讀懂這本書，說易不易，說難不難。由于國外作者表達的習慣和方式，文章的一些句子、段落的確有點晦澀，需要你靜下心來、心無旁騖地閱讀，有時一個段落、一個章節(jié)需要來回反復幾遍;但浸入其中，你就經(jīng)常會有“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”的感覺，歷經(jīng)坎坷，眼前豁然開朗，你的思想與之呼應(yīng)，你的心靈與之共鳴。這本書，我是漫讀加精讀，內(nèi)心一次次被作者所描繪的 “源自心靈的教學”所感動，原來居于頭腦中的有點混沌的理念得以梳理，很多地方都似曾相識，親切感撲面而來，跟隨它，逐漸走進少人涉足的領(lǐng)地——“教師自我”。我想，用卡爾維諾的經(jīng)典標志來衡量這本書，它絕對是堪稱經(jīng)典，只遺憾我與它交臂錯過這幾年。
真正好的教學不能降低到技術(shù)層面
“我是用心的教師。有時在教室里我忍不住歡喜。真的，當我和我的學生發(fā)現(xiàn)可探索的未知領(lǐng)域，當我們面前展現(xiàn)曲徑通幽、柳暗花明的一幕，當我們的體驗被源自心靈的生命啟迪所照亮，那時，教學真是我所知的天下最美好的工作�！边@是本書導言中的一段話，多么的震撼人心!為什么有的教師能有這種美好的享受?正如作者所言，因為教學是一項充滿復雜性的工作，除了學科、學生之外，還存在第三種解釋教學復雜性的理由，那就是“我們教導自己認識自我”。
“那天，我懷著感激的心情走進教室，感激有一個教書的機會，因為教學滋養(yǎng)著我的心靈，在我所知的任何工作中，教學對心靈最有益�！弊髡甙呀虒W看成了滋養(yǎng)教師心靈的雞湯，教學就是無止境的相遇。他把自己和學生、學科結(jié)合在一起編織生活，編織到學習和生活所需要的共同體結(jié)構(gòu)中。
周國平先生曾說過：“嚴格地說，只有素質(zhì)教育才配稱作教育。若不是著眼于素質(zhì)，僅僅傳授一些專業(yè)知識和職業(yè)技能，就只可叫作培訓，不可妄稱教育。若掛著教育之名而實際上對素質(zhì)起了壓制、扭曲、摧殘的作用，那只能說是偽教育和反教育了�！蔽覀円部梢杂眠@段話，從另一個角度來理解和解讀帕克·帕爾默的觀點——教師自己千萬不能失去心靈，也千萬不能失去對學生美好心靈的引導。“經(jīng)師”傳授知識技能，“人師”引領(lǐng)心靈成長，這就是“經(jīng)師”和“人師”的區(qū)別。
教學空間中的六大悖論
教學空間一方面是指師生共有的物理空間，又指圍繞學生和教師真正探索的主題建構(gòu)的感念框架，以及期望達到的情感氣氛、引導師生探究的基本規(guī)則。作者在書中提出了有助于教與學設(shè)計的六大悖論原理：
1、“這個空間應(yīng)該既是有界限又是開放的�！边@個界限由手邊教材中的問題、文本、資料等來確立，在界限內(nèi)，學生可以暢所欲言，但又圍繞主題;同時，教學空間又是開放的，如果說界限是讓我們意識到我們的旅程有個目的地，那么開放則是提醒我們會有很多條路可以讓我們到達終點。
4、“這個空間應(yīng)該既尊重學生瑣碎的‘小故事’，也重視關(guān)乎傳統(tǒng)與原則的‘大故事’�！睂W生的“小故事”是鮮活、靈動的，教師可以從中發(fā)現(xiàn)很多有價值的信息，但同時，教師應(yīng)該從小故事中拓展出有關(guān)規(guī)律、原則的大故事，引領(lǐng)學生用一種尊重的態(tài)度留心聆聽“大故事”。
5、“這個空間應(yīng)該支持獨處于用集體的智慧做充分的支撐�！睂W習需要獨處，學生需要一個屬于他自己的單獨空間去靜靜地思考和吸收。學習也需要交流，集體的智慧是個體成長不可或缺的營養(yǎng)。
這六大悖論充滿了中國古典哲學的中庸之道，與先圣孔子的教學之道不謀而合，值得品味和推敲。
偉大事物的魅力
本書直面教師的內(nèi)心世界，同時也向我們展示了共同體的無限魅力。在這個共同體中，誰是主體呢?既非教師和學生，也非學科或關(guān)于它們的課本、解釋它們的理論，而是求知者永遠聚集其周圍的“偉大事物”。那么，怎么來解釋這個偉大事物呢?作者做了如下的例舉：
“我所指的是生物學的基因和生態(tài)系統(tǒng)、哲學和神學的隱喻和參照系、文學素材中背叛與寬恕以及愛與失的原型。我所指的是人類學的人為現(xiàn)象和族裔，工程學的原料的限制和潛能，管理學的系統(tǒng)邏輯，音樂和藝術(shù)的形狀和顏色，歷史學的奇特和模式，以及法學領(lǐng)域里難以捉摸的正義觀等�！�
這個“偉大事物”也許難以定義，但通過這么多的例舉我們應(yīng)該都能理解。當我們都關(guān)注于這個“偉大事物”，為這個“偉大事物”深深吸引和著迷時，教育的共同體就會處于最佳、最優(yōu)的狀態(tài)。比如，圍繞“偉大事物”而產(chǎn)生多元的觀點;對一些現(xiàn)象采用多重含義的解釋;歡迎有創(chuàng)見性的爭論，沒有憤怒和偏見;彼此間真誠相待;體驗謙卑，心存敬畏，等等。
就我的理解，教育共同體中的“偉大事物”，其實也造就了所有卷入者的共同愿景和目標，大家專注于“偉大事物”這一主體，彼此尊重，坦誠相對，教師既不是絕對的權(quán)威，學生也不會永遠不犯錯誤。為了說明什么是真正的教育共同體，作者為我們描述了這樣一個場景：一位優(yōu)秀的教師與一群五歲的小孩圍坐在地板上，一齊讀一個關(guān)于大象的故事。透過那些孩子的眼睛，幾乎可以看見圓圈的中央真的有一只大象!而且以那件偉大事物作為媒介工具，其他的偉大事物也進入房間，例如語言和傳達意義的符號。
《教學勇氣》讀書筆記2
《教學勇氣》在書中，25位美國教師坦陳真實的心路歷程，講述了他們自己超越職業(yè)中的恐懼、重拾對教育的敬畏、再次點燃教學激情的心靈故事。
在還沒有成為老師時，就讀到了這本書，讀完非常感動。如今幾年過去，再翻閱這本書，有一種很安慰的感覺，那些充滿沮喪和挫折的故事的確有療愈的作用。
這本書中涉及到的教學理論很少，更多的是從心靈的角度來看教師職業(yè)，作者一直強調(diào)這樣的觀點：“真正好的的教學不能降低到技術(shù)層面，真正好的的教學來自于教師的自身認同和自身完全”， 但是，這種“自身的認同和自身的完全”多么難啊，特別是對剛剛走上教師崗位的我們來說，當感到信念被毀時，當感到負擔過重時，當感到孤立無助時，當感到底氣不足時，要如何重拾教學勇氣呢？書中并沒有給出明確的答案，但是透過那一個個真實的故事，還是可以得到一些啟發(fā)。
在“體驗真理：一個教師的道路”的故事中，小學教師萊斯利·揚分享了在她對教學工作感到不安后決定暫時停職，學習不相關(guān)的專業(yè)，靜下心來觀察世界，重獲快樂的故事。再回來時，在教室之外接觸的新知識讓她恢復了在教室之內(nèi)創(chuàng)新的力量。這不是全書最感人的故事，但卻是我印象最深的故事，萊斯利·揚是一位很注重內(nèi)心感受的老師，教師職業(yè)對于她來說并不僅僅是一份工作，她更在意教育的意義，所以才會不斷地反思，不斷地調(diào)和，當她對專業(yè)前途的迷茫得不到疏解時，她毅然跳出本職，尋求更開闊的視野。不論是做什么職業(yè)，人都應(yīng)該要傾聽自己內(nèi)心的聲音，只有不偏離初心，才能得到真正的快樂，一個快樂的人，做任何事都不會差到哪里去的。
在“說出心里話”這個故事中，艾米·西蒙斯面對學生的不專心，也曾苦惱過，但最終，她選擇了向?qū)W生說出心里話。這是一個很走心的故事，因愛而教，艾米因此贏得學生的理解、同情和支持。但在實際教學中，這樣的表白，好像并不容易。從這個故事中，我對師生關(guān)系有了更多的自信，不要害怕向?qū)W生表明心跡，有時候，他們也許比我們想得更懂得體諒和尊重。
類似的故事還有很多，從這些教師的心路歷程中，我看到了他們對教學的熱情，只有對教學還有熱情，才會在困惑迷茫的時候去尋找出口。大多數(shù)教師在就職時從來就不乏理想、熱忱和決心，只是在歲月的消磨下，無可避免地職業(yè)倦怠，在這種情況下，我們只能保持清醒的頭腦，不放棄，不逃避，才能重新找回教學的勇氣。
《教學勇氣》讀書筆記3
寒假期間精心閱讀了《教學勇氣——漫步教師心靈》，《教學勇氣——漫步教師心靈》表達了對教學的呼喚以及教學的痛苦與喜悅，生動鮮明、充滿感情、熱情洋溢、引人共鳴。它是任何一位教師的必讀書，令人信服地激起教師從事教育工作的真心。
《教學勇氣——漫步教師心靈》共有七個章節(jié)，它的導言是“源自心靈的教學”；第一章是“教師的心靈”；第二章是“一種恐懼文化——教育和分離的生活”；第三章是“潛藏的整體——教與學的悖論”；第四章“認識于共同體中——為偉大事物魅力所凝聚”；第五章“教學于共同體中——以主體為中心的教育”；第六章“學習于共同體中——共事切磋”；第七章“不再分離——心懷希望教學”。
在本書中，作者帶領(lǐng)著教師，把教師職業(yè)和學生結(jié)合起來，進行一次心靈之旅，這是一次激動人心的'、深刻的、探索教學本質(zhì)的精神之旅。同時也激發(fā)教師從事這份異常艱苦和重要的工作的熱情，強調(diào)良好的教學不在于教學技巧的純熟，真正好的教學源于教師正直、誠實的優(yōu)秀品質(zhì)。盡管表現(xiàn)形式不一，但是優(yōu)秀教師都有這樣一個特點：他們完全沉浸在課堂上，和學生作深層次的交流。作者還幫助教師建立了對教學的共同認識，號召有關(guān)的教育機構(gòu)在這方面支持教師。作者認為教育是帶領(lǐng)孩子們進行一次心靈之旅的過程，在這個過程中，孩子們學會用更真實的方式來看世界，在這個世界中生存。要有鼓勵和引導來探索內(nèi)心世界，才能完成教育、學校賦予我們的任務(wù)和使命。
讀這本書，絲毫感覺不到“閱讀”的累，也許得益于譯者語言的曉暢吧，看著看著，我就好像進入了情境，一切都像是自己置身在那個課堂里；也像正在與身邊教師向我娓娓道說著他心中的困惑與反思，無疑也讓我產(chǎn)生共鳴。我在教學中，時常關(guān)注著那極個別走神的同學，竭力地想讓他回到課堂教學中心，結(jié)果常常是事與愿違，他的“開小差”不僅攪擾了我的教學情緒，也影響了整體教學策略。雖說，這樣的事往往不為他人所覺察，因為畢竟課堂上絕大多數(shù)同學的表現(xiàn)還是讓人滿意的，更何況我們對課堂糾正個別同學的“走神”與“開小差”是司空見慣的事，誰不會怪罪于教師的“多此一舉”，甚至在“為了一切學生”的幌子下，這也自然而然地成為堂而皇之的正常教學行為。可這恰恰是我恐懼的地方，面對課堂上那些學生，我的自尊受到了嚴重的傷害，我表現(xiàn)出令人驚訝的無能，原來是自己不能敏銳地讀懂這些學生的行為，更談不上去感受他們面對我時的內(nèi)心的恐懼了，我也從來就沒有按照他們的狀況來解讀他們，我是以我自己的觀點來剖析他們，看來我要拓展教與學的能力，否則復雜、混淆、沖突纏身的快速變化將會最終消磨我，于是我轉(zhuǎn)向踏實與坦誠，我將教與學等同視之，并循序漸進地發(fā)展自我。
《教學勇氣》讀書筆記4
1、教導自已認識自我
“然而另一些時候，教室卻如此毫無生氣、充滿痛苦和混亂——而我卻對此無能為力——此刻的所謂教師就像無處藏身的冒牌貨。于是敵人遠處不在——那些格格不入的學生，那些我自以為熟知的學科，還有那有賴此業(yè)謀生的個人苦衷，都與我作對了。”想不到名人也有這種情況出現(xiàn)，我還以為就是我們這些平庸人才會出現(xiàn)毫無生氣的教室。在平時的課堂教學過程中，我們不知遇到多少次是這樣的情況，多么沉悶的課堂而又那么無耐，以致我們有時會厭卷教學，怕給學生上課。
“這本書適合這些教師：他們體驗過快樂和痛苦的時日，而且其痛苦時日承受的煎熬僅僅源自其所愛；本書適合這些教師：他們不愿望把自己的心腸變硬，因為他們熱愛學生、熱愛學習、熱愛教學生涯�！蹦鞘强隙ǖ�。不“熱愛學生、熱愛學習、熱愛教學生涯”，根本不會想認真讀這種書，不會去想改變自我，這樣的書不會引起讀者的共鳴。
在這里帕爾默講了引起教師困惑的三個主要原因：認識學科、認識學生、認識自我�！笆紫�，我們教授的學科是像生命一樣廣泛和復雜的，因此我們有關(guān)學科的知識總是殘缺不全，無論我們自己如何致力于閱讀和研究，教學對控制內(nèi)容的要求總是使我們難以把握。其次，我們教的學生遠比生命廣泛，復雜。要清晰、完全地認識他們，對他們快速作出明智的反應(yīng)，需要融入鮮有人能及的弗洛伊德和所羅門的智慧�！钡谌齻�原因：“我們教導自己認識自我”
“而就優(yōu)秀教師而言，認識自我與認識其學生和學科是同等的重要的”。同時闡述三者的關(guān)系，強調(diào)了認識自我的生要性。“當我不了解自我時，我就不了解我的學生是誰。我只會在我經(jīng)受不了檢驗的生命陰影中，透過重重的墨鏡看學生——而且當我不能夠清楚地了解學生時，我就不能夠教好他們。當我還不了解自我時，我也不能夠懂得我教的學科——不能夠出神入化地在深層次、個人的意義上吃透學生科�！�
2、教師的內(nèi)心世界和外部景觀
“教師很容易成為被攻擊的目標，因為他們是如此普通且無反擊之力的群體。”的確如此，教師是社會中的弱勢群體，沒有金錢，更沒有權(quán)勢。特別是當今的中國，教師的地位和權(quán)利受到前所未有的挑戰(zhàn)。
“在匆忙的教育改革中，我們忘記了一個簡單的事實：如果我們繼續(xù)讓稱職的教師所如些依賴的意義和心靈缺失，僅僅依靠增加撥款、重組學校結(jié)構(gòu)、重新編制課程以及修改教科書，改革永遠不能成功�！惫植坏梦覈臄�(shù)次教學改革都不能達到好的效果，看來是我國改革方向錯了，我們重視的是教科書、教法的改變，“不能珍惜以及激勵作為優(yōu)秀教學之源的人的心靈”
一切教育改革都是徒勞的。
帕爾默批出：教學的自我內(nèi)部景觀是智能、情感和精神的三者的有機結(jié)合，“它們應(yīng)完美地交織在人的自我中，給合在教育中�！蔽依斫鉃橹悄艿氖俏覀兘虒W所需的專業(yè)技術(shù)；情感的是我們對學生、對教育、對學科的愛，就是人們常說的“沒有愛就沒有教育”；精神的是我們對教育事業(yè)的執(zhí)著的追求。
接著講到了本書導言的開篇詩，“里爾克以其感人隱喻提供給我們一幅自我的整體圖畫。……雖然本書立足教師的內(nèi)心世界，但也不失時機地探索外部的教與學的組織形式。對心靈溝通的內(nèi)在渴求成為外部聯(lián)系的需求：我們的心靈舒適自在，跟人交往自然就會更加親密無間�！币仓匾暯膛c學的方法的學習和探索，但這不是主要的，主要的是在于探索教師的內(nèi)心世界。
在這里我就有一個迷惑：“外部的教與學的組織形式”應(yīng)是智能的，是屬于教學的內(nèi)部景觀。又是內(nèi)部又是外部，這不是矛盾著嗎？是不是“外部的教與學的組織形式”，“應(yīng)完美地交織在人的自我中，結(jié)合在教育中”，“對心靈溝通的內(nèi)在渴求成為外部聯(lián)系的需求：我們的心靈舒適自在，跟人交往自然就會更加親密無間�！眱�(nèi)外交融在一起了。沒文化看不懂。
3、少人踏足的小徑
“我也毫不質(zhì)疑，學生通過各種途徑、以絕妙的方式學習，包括有的學生另辟蹊徑、越過上課的教師、既不靠上課也不靠教師，一樣學得不錯”在這里我是第二次看到這種觀點，李鎮(zhèn)西也說過，學生成績好跟我們教師無關(guān)，學生教育是主要教育學生做人，具體的說法我不記得了，大概意思是如此。但是“教師是有力量創(chuàng)造條件使學生裝學到很多很多——或者也有本事弄得學生根本學不到的多少東西�！笨磥斫處煂W生的作用還是有的，可以創(chuàng)造條件讓學生學到更多的知識，也可以讓學生學到更少的知識。
“所有年級的教師具有的共同點比我們所認為的更多，我們不應(yīng)該就所謂的‘更高’年級水平而炫耀。……在每個教育階段，教師的自我是關(guān)鍵�！爆F(xiàn)實中高年級的教師看不起低年級的教師的現(xiàn)象還是比較普遍的，我自己也有這種思想，看來要改變這種錯誤的思想了。
“但是我執(zhí)著于‘誰’的問題，因為它在探究教育改革問題中顯然是少人踏足的小徑，一種優(yōu)秀教學永遠需要的重獲內(nèi)心世界資源的小徑。真正的改革是如此強烈地需要它……�！痹俅翁岢隽苏嬲慕逃母镄枰匾暯處熥陨淼膬�(nèi)心世界和教師的自我。
第一章教師的心靈——教學方法和技巧之背后
“30多年來，我努力探索教學技巧，……我掌握了的教學技巧雖然能應(yīng)付，但是僅僅靠技巧是不夠的。當學生面對面交流時惟一能供我立即用的資源是：我的自身認同，我的自我的個性，還有身為人師的‘我’的意識——如果我沒有這種意識，我就意識不到學習者‘你’的地位。”也就是說“真正的教學不能降低到技術(shù)層面，真正的教學來自教師的自身認同與自身完整�！钡谝淮谓哟_“自身認同與自身完整”這兩個名詞，不太明白是什么意思。在網(wǎng)上查到一些別人的解釋：“何謂優(yōu)秀教師的自身認同和自身完整？好的教師有一共同的特質(zhì)：一種把他們個人的自身認同融入工作的強烈意識。好的老師具有聯(lián)合能力，聯(lián)合方法更趨于深化的聯(lián)合心靈，那就是——人類自身中整合智能、情感、精神和意志的所在”；還有的是：“那么，教師如何能夠喚醒自我內(nèi)心的力量，以找到自身的認同與完整呢？簡言之，就是要通過再學習來獲得學科專業(yè)的主動發(fā)展，實現(xiàn)生命價值的愉悅提升。通過閱讀，與思想大師的對話，與自我意識的深層對話，讓心靈智慧不斷的上下求索。通過討論，使自我心靈真諦加強與外部心靈力量的聯(lián)系”。
在后面的篇幅中作者詳盡闡述了“真正的教學來自教師的自身認同與自身完整”。他說道：“在我所教的每一堂課里，我與學生建立聯(lián)系、進而引導與學科建立聯(lián)系的能力，較少依賴于我所采用的方法，而更多依賴我了解和相信我自己、并愿意使其在教學中運用且敏于接受其響的程度”；“而好老師則在生活中將自己、教學科目和學生聯(lián)合起來”；“好的老師具有聯(lián)合能力。他們能夠?qū)⒆约�、所教學科和他們的學生編織成復雜的聯(lián)系網(wǎng)，以便學生能夠?qū)W會去編織一個他們自己的世界�！美蠋熜纬傻穆�(lián)合不在于他們的方法，而在于他們的心靈——這里的心靈是取它古代的含義，是人類自身中整合智能、情感、精神和意志的所在”。
在這里我解開了我有前面的一個不懂的問題——“外部的教與學的組織形式”應(yīng)是智能的，又是屬于教學的內(nèi)部景觀。一個是“外部”與“內(nèi)部”并不矛盾�！巴獠康慕膛c學的組織形式”被人類自身整合就是屬于教學的內(nèi)部景觀了。
進一步講述了“真正的教學來自教師的自身認同與自身完整”的意義：“當優(yōu)秀教師把他們和學生與學科結(jié)合在一起編織時，那么他們的心靈就是織布機，針線在這里牽引，力在這里繃緊，線梭子在這里轉(zhuǎn)動，從而生活的方方面面被精密地編織伸展。毫不奇怪，教學牽動著教師的心，打開教師的心，甚至傷了教師的心——越熱愛教學的教師，可能就越傷心！教學的勇氣就在于有勇氣保持心靈的開放，即使力不從心仍然能夠堅持，那樣，教師、學生和學科才能被編織到學習和生活所需要的共同體結(jié)構(gòu)中”。保護心靈的開放不斷的整合智能、情感、精神和意志達到自身的完整。
“當今教育中，處處感受到這種痛苦：當我們把某種認定的方法技術(shù)捧上天的時候，就使得采用不同教法的老師感到被迫屈從于不屬于他們自己的標準”。有人聽了魏書生的報告，馬上就把他的方法運用到班主任的管理中，可惜效果不佳，就抨擊魏書生，說他是騙子，還批評魏書生道，為什么沒有培養(yǎng)出大批的“魏書生式”的人物。在這里我們可以找到原因了，教育教學方法與各人的自身認同與自身完整有關(guān)，世界上沒有完全兩個相同的人，別人的方法對你不一定有效，需要各自自身去整合智能、情感、精神和意志，形成各自的教學內(nèi)部景觀，源于各自的心靈。
第一章教師的心靈——教學與真我
“好的教學來源于教師的自身認同和自身完整”。作者再次提到了自身認同和自身完整，并用較多的語句對這兩個名詞下定義 ，卻還是讓人費解，不太明白。從作者的定義看自身認同是我們自身的先天因素與后天環(huán)境相互作用相互影響相互融合，形成了我們自己的能力，這種能力還在不斷的變化發(fā)展中。憑著這個能力我們不斷的完善自我，達到自身完整。
作者用艾倫和埃里克兩位教師的故事，對自我認同和自我完善進行論述。兩人有共同出身、共同的成長環(huán)境人形成了共同的自我意思；共同的天賦，共同走向了大學、考上了研究生、獲得了博士學位，又走上共同的教學這條。之后，兩個人卻走出了不同的人生之路。艾倫將以手工業(yè)者出身為榮的自我意識融入了自己的大學學習和教學中，成為一個優(yōu)秀的教師。埃里克在一進入大學就把以手工業(yè)者出身為榮的自我意識與大學的學習生活分離開了，走向工作崗位后還繼續(xù)這種分離，成為一個態(tài)度粗暴、行為武斷、專橫霸道之人，不能成為一個優(yōu)秀的教師。
在這里作者告訴我們要成為一個優(yōu)秀教師，教學要“基于一個完整的、不分裂的自身認同”。
“在完整的、不分裂的自我中，編織一張如此具有凝聚力的網(wǎng)，用于把學生、學科和自我統(tǒng)統(tǒng)編織在一起，每個人生活經(jīng)歷的每個重要線索都得到尊重。這樣的一種內(nèi)部整合的自我，才能夠建立優(yōu)秀教師所依賴的外部聯(lián)系”。在這里作者再次點出了本書的中心“教學的勇氣就在于有勇氣保持心靈的開放，即使力不從心仍然能夠堅持，那樣，教師、學生和學科才能被編織到學習和生活所需要的共同體結(jié)構(gòu)中”。
作者進一步闡述是不是所有人都能像艾倫那樣能把自身認同與工作融合到一起呢？“但是自我的神秘性部分地表現(xiàn)為這一個事實：一種尺度未必適合所有的人，對一個人具有整合性的東西，對另一個人卻缺乏整合性。”這里了說明成就事業(yè)跟我們的先天性有一定的聯(lián)系，并不是想成就什么就一定能成。埃里克“可能換個職業(yè)是他恢復已經(jīng)失去的自身完整的惟一出路”了。
那我們?nèi)绾沃滥男〇|西對我們具有整合性呢？“體驗就是真理”，“我們在生活所承受的復雜的力量場中體驗，就是更多地了解自身完整�！覀兺ㄟ^選擇賦予我們生命與活力的那些聯(lián)系提高我們的自身完整，而不能賦予我們生命與活力的那些聯(lián)系則摧毀我們的自身守整”。
這種尋求自我完整又會讓我們走向另一個困惑�！八姓鎸嵉纳钤谟谙嘤觥薄敖虒W就是無止境的相遇。對新的相遇保持開設(shè)的心態(tài)，試著去區(qū)分自身完整和自身不完整的人，這是一件讓人厭煩、有時甚至令人恐懼的任務(wù)。我時常試圖在地位和身份的屏障之后保護自我意識，不讓我的自我接近同事、學生或者觀念，也時常試圖讓自我躲開我們肯定會遇上的沖突”。
“ 當我屈從了這些誘惑，我的自身認同和自我完整就削弱了——從而，我失去了教學的心靈�！�
《教學勇氣》讀書筆記5
本書的作者是帕克·帕爾默。曾有人這樣評論過《教學勇氣》：他的作品罕見地整合了嚴密與典雅、熱情與準確、智慧與人性。他的書是給所有熱愛教與學的人們的一份厚禮，特別是那些掙扎于痛苦中的教與學的熱愛者。書中提出的問題是普遍的，但又是個別的，從教師對于自身完整的探索到大規(guī)模的教育改革計劃，都有所涉獵。這些問題是再迫切不過的了：我們怎樣增強教與學的能力？我們怎樣保持對教學的樂趣與熱愛？作為教師，作為人，我們怎樣成長？我們怎樣滿足對加強彼此間聯(lián)系的渴望，我們怎樣發(fā)展能夠支持教與學的共同體形式？
《教學勇氣》通過相互滲透的三個方面，即智力、情感和精神，來處理這些問題。全書的思想軌跡以教育觀為指導對這三個方面進行解釋，這是本書令人滿意的地方。
有沒有這種感覺？與剛剛走上講臺時的我們相比，現(xiàn)在我們的心慢慢地變得硬起來了？那時候，在辦公室看到有些老師很嚴厲地批評學生，甚至體罰學生，心里總是替學生委屈，覺得老師太過分了。什么時候，我們也加入了對學生厲聲呵斥的行列？想象一下，再過幾年，十幾年，我們會變成什么樣子？覺得可怕。我們很容易發(fā)現(xiàn)，我們身邊有很多不快樂的老師，教師這個職業(yè)，給他們帶來的是壓力，是痛苦，是無可奈何的謀生手段。“著書只為稻粱謀”，又談何快樂。他們把這種不快樂寫在臉上，傳給學生，傳給同事。
開始的時候，我們總是習慣于模仿�？吹揭环N好的教學方式，就不顧我們自身的特點，也想照樣子去做。這也許是一個必要的過程。但如果一直是模仿，就有問題了。我們要學會尋找，尋找那與自己的本性更契合的教學方式。這段路肯定很漫長，要走很多彎路。但我們必須去尋找。怎么尋找？重要的是去認識自己。我想起現(xiàn)在很多教育研究者都看重的教育敘事，想起劉良華、劉鐵芳教授們寫自己的教育自傳，從中去探求“我”之所以成為“我”的原因，從而深入地了解自己的心靈。斯科特－馬克斯韋爾說：“你僅僅需要申明你生活中的事件造就了屬于你的你自己……”
“我”是什么樣的？先認識自己，再談教學。聽從自己的的心靈呼喚是那么不易。也許要經(jīng)過一段漫長的“折磨”，才能找到自己的心靈所在。還記得《時代廣場的蟋蟀》中的那只“蟋蟀”嗎？只為選擇自己完整的獨特的生命，而拒絕按世俗的成功標準歌唱與生活。作為老師，你是否為只能“為他人作嫁衣裳”而委屈？大可不必，在“與學生的生命重新相逢時”，你有了新的發(fā)展機會。不要吝嗇“贈予”，在“贈予”的同時，你已悄悄收獲。在沒有體驗之前，你也許會覺得這是老生常談，這是一種道德說教。只有自己充分體驗之后，在真正獲得自身認同后，你才知道此言不虛、有些老師，他們只顧一個勁兒地責怪學生。他們的話聽上去像醫(yī)生在說：“不要再把有病的病人往我們這兒送——我們不知道拿他們怎么辦。給我健康的病人，以便使我們看上去像醫(yī)生�！蔽覀兗俣▽W生的大腦是死的，這種假定導致了一種使他們的大腦麻木的教學。我們很少考慮到學生在教室里可能會死氣沉沉，因為我們用一種不當他們是活生生的人的方法來教他們。在課堂上看上去沉默和表面上憂郁的學生，他們的大腦不是死的：他們充滿了恐懼。他們的沉默不是由于天生愚蠢或才平庸，而是出于一種想保護他們自己生存的愿望。那是一種對成人世界的恐懼所驅(qū)使的沉默，在這個成人世界里，他們感到疏離、無力。我們的學生在恐懼、沉默的背后，是想去發(fā)現(xiàn)他們自己的聲音，想去發(fā)出他們的聲音，想讓人們聽見他們的聲音。一個好老師能夠傾聽學生甚至尚未發(fā)出之聲音——這樣有一天學生才會能夠真實而又自信地說話我們很少這樣去觀察發(fā)現(xiàn)學生，很少這樣去設(shè)身處地地設(shè)想學生，在一些老師的眼中，學生不是具體的“人”，而只是抽象的物體。只有站在學生的角度，去觀察他們，去傾聽他們，去了解他們，我們才會有更多的寬容和理解，才可能有真正意義上的教育。只有認清了我們自己的恐懼才能夠洞察到學生的恐懼。
教書的工作會讓我們承認許多的恐懼：我們的工作不受賞識，沒有足夠的報酬，在一個不錯的早上突然發(fā)現(xiàn)我們選擇了錯誤的職業(yè)，把我們的生命都耗費在瑣事上，到最后感覺自己像騙子。但是我們還有另外一種自己極少識別的恐懼：我們對來自年輕人的評判的恐懼。那些對學生如此恐懼的教師選擇了停滯狀態(tài)。他們把自己關(guān)在他們的資格、他們的講臺、他們的身份、他們的研究之內(nèi)，不許別人接近。如果我們明白了我們會像學生害怕我們一樣害怕他們，我們會更有可能走過災(zāi)禍到達幸�！缓缶蜁䴙榱朔⻊�(wù)于年輕人的創(chuàng)造力而學會解讀他們的恐懼，學會解讀我們自己的恐懼。認識自己，認識學生。認識自己，是為了更好地認識學生。從“恐懼”的這一角度來談對老師自身的認識，來談對學生的認識，應(yīng)是首創(chuàng)吧。
第五章前面的一首詩是這樣寫的：
要看到一粒沙中的世界，
要看到一朵野花中的天堂；
將無限緊握于你的掌心，
將永恒捉住在片刻之際。
和大多數(shù)新老師一樣，我一直被教導去占領(lǐng)空間而不是去開放它：畢竟，我們是知者，因此，我們有義務(wù)把所知的一切告訴別人！內(nèi)心一個很大的聲音堅稱：如果不能用自己的知識填滿所有的空間，我就是在混飯吃。……事實上，許多的老師都被這樣一個神話扭曲了：我們以自己努力學來的權(quán)威知識占據(jù)全部空間，就是在對客戶提供最好的服務(wù)。開放學習空間比填滿它需要更多的技巧和權(quán)威……
當我們學會問好的問題時，我們發(fā)現(xiàn)我們需要具備另一種能力：把一個教師與個別學生之間的一問一答變成能在房間內(nèi)到處反彈的復雜的公共對話。當我把學生的眼睛從只看著我轉(zhuǎn)向彼此互相注釋時，學生會學到更多。
在創(chuàng)造力的混亂過程之中，老師一定要知道何時和如何在我們的意見之間拉一條直線，顯示出驗證我們已知的事情和把我們引向新天地的探究軌道。為了做到這一點，我一定要注意聽學生所說的每一句話，將其剛發(fā)表的意見跟２０分鐘前發(fā)表的意見聯(lián)系起來�！坏┪荫雎犃瞬㈨槃萸斑M，我就準備好再建構(gòu)，把我們所學的與我們的過去與未來聯(lián)系在一起。開放課堂，是一種冒險。我們要有愿意冒險的精神。然后我們要磨煉開放課堂的技巧。
對我來說，讀書之美妙不僅在于書本身的好，還在于我是在一個適當?shù)臅r候遇上了它。在已經(jīng)歷了幾年的教學實踐，開始對教育教學問題自覺思考之時，我有幸與帕爾默的《教學勇氣——漫步教師心靈》相遇，看作者從關(guān)注教師心靈的角度來解讀教師，解讀教學，解讀教育，讓我有豁然開朗，重獲教育生命之感。
當初剛剛走上講臺，面對讓我棘手的課堂，我總喜歡這樣安慰自己：等我再多教幾年書，多一些經(jīng)驗，一切都會好起來的。而如今，已上了快半個學期的課程，每每走進課堂時，卻并不如我當初所想的那樣游刃有余。我依然困惑，依然茫然，依然是每節(jié)課后，我都能找到一大堆存在的問題，以致于我有時都懷疑自己到底適不適合做一名教師。我常常為教學而痛苦，為教學設(shè)計時無法找到一個恰當?shù)那腥朦c，為課堂上無法激起所有學生的學習熱情，為教學時不能作出迅捷的明智的引導，為苦心孤詣的教育卻看不到相應(yīng)的效果……
以上的感受，相信很多老師都有，我們熱愛教育，同時為教育痛苦。我們不辭辛苦，我們樂意學習，我們希望自己的教學生涯充滿成功。但現(xiàn)實往往是不盡如人意。有時，我們甚至想放棄，失去了繼續(xù)努力的勇氣。
為什么會處于這樣一種狀態(tài)中呢？是學科知識的淺薄？是教育方法、技巧的缺乏，還是對學生的研究不夠？我們自我反思著。反思中，唯獨缺少了對自己內(nèi)心的關(guān)注。然而，帕爾默告訴我，核心問題是“認識自我”，是自我認同和自身完整。他說：“當我還不了解自我時，我就不了解我的學生們是誰�！斘疫�不了解自我時，我也不能夠懂得我的學科�！眱�(yōu)秀教學需要教師的內(nèi)心世界資源，因此，我們要去探索教師的心靈世界。這是帕爾默獨特的眼光，嶄新的視角。
讀書也如作者談的教書一樣，是需要“自身認同”的，只有我們內(nèi)心認同了的書，才能對我們發(fā)揮作用。“一切閱讀都是以自身底色作基礎(chǔ)�！蹦軌蜻M入心靈的閱讀才是愉快的有效的閱讀。在閱讀此書的過程中，最令我愉快的是，時時都有美麗的風景。如作者關(guān)于“恐懼”文化的論述，對教學實踐中六大悖論的詮釋，對教育改革計劃的論證等。在反復閱讀《教學勇氣》一書的過程中，我不斷有新的發(fā)現(xiàn)和感動，驚奇于這本書豐富的資源。我會繼續(xù)閱讀，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，也希望更多的朋友去探索其中的寶藏，共享這美妙的教育經(jīng)典。
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