關(guān)于談美書簡(jiǎn)讀書筆記（通用6篇）
當(dāng)品讀完一部作品后，大家一定都收獲不少，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫一篇讀書筆記吧。到底應(yīng)如何寫讀書筆記呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于談美書簡(jiǎn)讀書筆記（通用6篇），歡迎閱讀與收藏。
談美書簡(jiǎn)讀書筆記1
一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細(xì)膩且深入淺出的文筆，將深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)娓娓道來(lái)。對(duì)朱光潛老先生不由地由衷敬佩。
書中，老先生“對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想”進(jìn)行了系統(tǒng)的“回顧和整理”，也算是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”。在《談人》里，老先生指出“原始人類對(duì)美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂、舞蹈等，都直接源于原始民族休養(yǎng)生息的日常生活和經(jīng)驗(yàn)，”美學(xué)，原來(lái)源于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細(xì)想，美無(wú)處不在。中國(guó)五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國(guó)畫、筆酣墨飽的書法、國(guó)之精髓的京劇、名揚(yáng)四海的瓷器工藝……
現(xiàn)代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現(xiàn)代城市格局，在追求現(xiàn)代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現(xiàn)，生態(tài)綠化的興起，不正是體現(xiàn)人們?cè)谕邔哟蔚拿赖淖非�，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對(duì)于美感的滿足從而欣喜，這也成為一種美。
文學(xué)美，就是人類先進(jìn)思想的結(jié)晶，中間許多個(gè)性鮮明飽滿的人物更是成為了美的代表�！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無(wú)比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報(bào)仇雪恨。你能說(shuō)卡西莫多不美么？《老人與�！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚奮戰(zhàn)兩晝夜，并擊退啦鯊魚無(wú)數(shù)次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說(shuō)他不是美的代表嗎？還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農(nóng)，得知“我”的孩子聽力受損，看到他把弱種子拋棄很難過(guò)后，“抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛的姿勢(shì)，抓起了那些癟種子”，讓它們“妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里”，此刻的老農(nóng)在震撼人心的感動(dòng)中能說(shuō)不美嗎？
什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我們沒有系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)美學(xué)，就真的不懂美了么？難道一定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美？朱光潛先生書中舉例的杜甫詩(shī)句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達(dá)到物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。
生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。羅丹的話已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。
談美書簡(jiǎn)讀書筆記2
"美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。"——羅丹
我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，常常想的是如何在教授一些美學(xué)知識(shí)、規(guī)律等的同時(shí)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，進(jìn)而敞開心胸地感受美、靈動(dòng)地創(chuàng)造美。
其實(shí)，作為教師，在認(rèn)識(shí)學(xué)生方面何嘗不需要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛呢。
朱光潛先生在《談美書簡(jiǎn)》中曾舉過(guò)一個(gè)例子：對(duì)于園里那一棵古松，在木材商、植物學(xué)家和畫家眼里，卻是三種不同的東西――在木材商看來(lái)，它不過(guò)是一棵做某事價(jià)值多少錢的木料；在植物學(xué)家眼里，它是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物；然而畫家卻認(rèn)為它是一棵蒼翠挺拔的古樹。接下來(lái)三個(gè)人的反應(yīng)態(tài)度也不一致――木材商在心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它、砍它、運(yùn)它；植物學(xué)家馬上就會(huì)想到要把它歸到某類某科里去，注意它和其他松樹的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老；而畫家卻只是在聚精會(huì)神地觀賞它的蒼翠的顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概。
我贊同三者眼中對(duì)古松的不同狀態(tài)和不同定位，我更推崇把三者的視角進(jìn)行綜合，更多方位、更多角度地去審視、去構(gòu)思、去塑造眼前的事物。就如我們作為教師，可以如植物學(xué)家一般根據(jù)學(xué)生的生活環(huán)境、學(xué)習(xí)現(xiàn)狀等去判斷學(xué)生的優(yōu)勢(shì)與不足，分析其成因；如畫家般去感受學(xué)生的個(gè)性、體味學(xué)生的品格和趣味、挖掘?qū)W生不被他人察覺的閃光點(diǎn)；如木材商那樣規(guī)劃學(xué)生的前途、思忖學(xué)生的發(fā)展方向、培養(yǎng)目標(biāo)。那樣，不同的學(xué)生才真正地在教師的眼中鮮活起來(lái)、立體起來(lái)。我們?cè)谶M(jìn)行教育教學(xué)的同時(shí)，才能真正地本著"關(guān)愛學(xué)生"的原則開展與實(shí)施。
就如，有的教師能針對(duì)不同學(xué)生的優(yōu)勢(shì)或特長(zhǎng)，安排相對(duì)應(yīng)的工作，使得學(xué)生不斷地樹立自信心，轉(zhuǎn)而在其他方面也有座提高。又如：我們?cè)诮虒W(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要盡量多的給予學(xué)生嘗試、鍛煉、討論、交流等活動(dòng)，讓學(xué)生從不同的活動(dòng)中展示自己，讓教師全方位地了解學(xué)生，發(fā)現(xiàn)學(xué)生多樣的"美"；再針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)，也可以量身定做地安排一些學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生更積極地參與學(xué)習(xí)，獲得更多的學(xué)習(xí)方法。在我的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，曾嘗試過(guò)多種形式的師生合作示范：僅在語(yǔ)言上進(jìn)行交流；在繪畫方面進(jìn)行合作；綜合語(yǔ)言交流與繪畫合作等等。不論哪一種形式，學(xué)生在參與教師示范的過(guò)程中，都能積極開動(dòng)腦筋，主動(dòng)思維，大膽地發(fā)表著自己的見解與想法。許多想法由于學(xué)生間的差異，會(huì)形成教師也想不到的奇思妙想，從而迸發(fā)與碰撞出更精妙的思維的火花，學(xué)生們的個(gè)性因此而得到張揚(yáng)，學(xué)生的生命在教師的呵護(hù)與培養(yǎng)中得到發(fā)展。
師生的共同示范中，學(xué)生亦在教師的配合下，樂于多方面、多角度地思維；在教師的鼓勵(lì)下，更投入地更專注地進(jìn)行創(chuàng)作與表現(xiàn)，使得美術(shù)課堂中的示范環(huán)節(jié)也成為了提高學(xué)生生命的質(zhì)量，滿足學(xué)生心智成長(zhǎng)需要，促進(jìn)學(xué)生生命價(jià)值體現(xiàn)的一個(gè)良好途徑。
只有熱愛生活，才會(huì)享受人生，才能活出精彩，因?yàn)樯钪胁⒉蝗鄙倜�，缺少的是發(fā)現(xiàn)美的眼睛。教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的美，為他們搭建更多展示美的舞臺(tái)，他們的美才能逐漸累積、融合、幻化出更耀眼的光彩。
《談美書簡(jiǎn)》采用書信體形式，娓娓道來(lái)，作為啟蒙式的書籍，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化，親切自然。是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)家朱光潛在八十二歲高齡的情況下寫就的"暮年心血"之作，既是朱老對(duì)自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理，也是"給來(lái)信未復(fù)的朋友們"，尤其是青年朋友們的一次回復(fù)。
從書中還可以看出朱老很關(guān)心民族、國(guó)家的現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)，尤其關(guān)心青年在現(xiàn)實(shí)中的為人處世和道德修養(yǎng)，每位讀者只有靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)地品味與思考，才能領(lǐng)會(huì)作者的深層思想。
朱老在書中主張的是要積極地投入現(xiàn)實(shí)生活，而不能逃避人生，同時(shí)又要以一種審美的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，這樣才能給現(xiàn)實(shí)人生增添美好的色彩。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)環(huán)境、繁忙緊張的工作氛圍中，我們也不妨借用朱老提倡的生活態(tài)度，才能更主動(dòng)、積極地投入工作，才能以審美的眼光去了解與發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生，才能放松地思維、進(jìn)行發(fā)散性思維，在新的教育改革大潮中有所創(chuàng)新，有所進(jìn)步。
談美書簡(jiǎn)讀書筆記3
從本質(zhì)上講，我喜歡讀書，喜歡與文字有關(guān)的一切，但是我卻是一個(gè)懶于思考的人，更多的是一個(gè)被動(dòng)的接受者的角色，已經(jīng)開始讀研了，不論現(xiàn)在的研究生有多水，擴(kuò)招有多么厲害，我想我都應(yīng)該做一些該做的事情，認(rèn)真踏實(shí)的盡自己所能做一個(gè)合格的學(xué)生。開學(xué)了，沒有以往的興奮和新奇，心里更多了一份沉甸甸的責(zé)任，只希望不辜負(fù)所有人的熱切期盼，不辜負(fù)自己心中的信仰。開始認(rèn)真的讀書思考。
最近，讀了朱光潛先生的《文藝心理學(xué)》，驚嘆于先生那融貫中西的學(xué)識(shí)和過(guò)人的思考能力，對(duì)自己頗有啟發(fā)。朱光潛先生在研究文藝美學(xué)之時(shí)，將西方的文藝美學(xué)思想和中國(guó)古典的美學(xué)思想融會(huì)貫通，并提出了自己獨(dú)具一格的美學(xué)思想，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代當(dāng)?shù)拿缹W(xué)研究提供了寶貴的思想資源和思維方式，朱光潛先生的美學(xué)思想深受意大利美學(xué)家克羅齊的影響。但是不同于克羅齊的文藝心理學(xué)的研究，朱光潛先生更是把視野放在了文藝活動(dòng)這個(gè)大框架來(lái)進(jìn)行文藝美學(xué)的研究，其中朱光潛先生提到文藝活動(dòng)不僅僅是心靈的瞬間感受，是形象的直覺，文藝活動(dòng)過(guò)程從直覺到傳達(dá)才是一個(gè)階段的完成，而文藝的傳達(dá)活動(dòng)更是藝術(shù)家區(qū)別于普通人，優(yōu)秀藝術(shù)家區(qū)別于一般藝術(shù)家的不同之處。文藝的傳達(dá)有賴于藝術(shù)家的匠心獨(dú)運(yùn)，更和日常的學(xué)習(xí)密不可分。
藝術(shù)家除了要有不同于常人的形象的直覺之外，還需掌握以下知識(shí)：一是掌握有關(guān)媒介的知識(shí)，二是模仿傳達(dá)的技巧，三是作品的錘煉。藝術(shù)家所進(jìn)行的模仿傳達(dá)，實(shí)際就是藝術(shù)家的勤學(xué)苦練的過(guò)程，藝術(shù)家勤于練習(xí)才會(huì)形成相關(guān)的模仿習(xí)慣，下筆時(shí)才會(huì)水到渠成。而這模仿習(xí)慣，在朱光潛先生看來(lái)主要是模仿筋肉技巧，每種藝術(shù)都有其特殊的筋肉技巧，如寫字、繪畫、雕刻、圖畫、彈琴都要有手腕上的技巧；唱歌、演戲、吹簫、說(shuō)話都要有喉舌上的.技巧，跳舞要有全身筋肉的技巧，詩(shī)文的創(chuàng)作也需練習(xí)筋肉的技巧，古人所言的“文以氣為主”，這氣就是一種肌肉的技巧。
這是我頗為關(guān)注的地方，文藝活動(dòng)中的傳達(dá)過(guò)程竟和人體的筋肉活動(dòng)有著密切的聯(lián)系，而這些聯(lián)系是如何發(fā)生的，在現(xiàn)實(shí)生活中是否有可解釋的地方，我還需要進(jìn)一步的拜讀作品，才能了解朱先生的文藝思想，讀書之少，導(dǎo)致所思之淺，現(xiàn)在彌補(bǔ)也許為時(shí)不晚。加油吧！
談美書簡(jiǎn)讀書筆記4
美的本質(zhì)。從柏拉圖開始許多的哲學(xué)家、美學(xué)家以及文藝?yán)碚摷叶歼M(jìn)行了不懈的探討和研究。但最終的回答仍然莫衷一是；可見美的問題本身有著不可測(cè)度的奧秘。這同樣也告訴我們：美學(xué)是一種概念。美學(xué)之路，自然就艱難遠(yuǎn)久。
朱光潛先生卻強(qiáng)調(diào)：“美的研究，一定要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，從生活中捕捉美的本源�！奔慈祟悓�(duì)美的追求源于日常生活和經(jīng)驗(yàn)。
學(xué)美學(xué)，首先應(yīng)知道什么，了解什么。或者必備什么認(rèn)知呢？朱光潛先生回答的是“條條大路通羅馬。”理解起來(lái)似乎就是：各人資凜不同，環(huán)境不同。學(xué)美的性質(zhì)自然也不相同。美源于一點(diǎn)；自然最終也會(huì)歸就于一點(diǎn)。在探討和研究的道路上。盡管途徑各不相同。其結(jié)果卻都一樣。
談美與審美。最直觀的就是人。因?yàn)闊o(wú)論是對(duì)人的批評(píng)還是欣賞。都源于美的界定和價(jià)值。對(duì)美的判斷力并非人類誕生時(shí)就存在。而是隨著我們?nèi)祟惖倪M(jìn)化而逐步完善所成為的一種情感意識(shí)。人是一個(gè)整體。一個(gè)多方面的內(nèi)在聯(lián)系著各種能力的有機(jī)統(tǒng)一體。它會(huì)將自然中的一些單一性適當(dāng)融合。正是由于這種融合，才促使美體現(xiàn)在人類的“認(rèn)知、情感、意志”中。
馬克思主義是現(xiàn)代美學(xué)的基本；但也并非學(xué)懂了馬克思主義就能學(xué)通美學(xué)。如果一個(gè)人學(xué)懂了馬克思主義，但是他并不具備認(rèn)真刻苦、勇猛前進(jìn)的時(shí)代精神；那么，他也不會(huì)在坎坷的學(xué)美之路上創(chuàng)造出什么有價(jià)值的東西來(lái)。
個(gè)人精神的結(jié)合產(chǎn)生了情感。人與人的結(jié)合產(chǎn)生了社會(huì)。當(dāng)人們心中具備某些東西后；他們就會(huì)開始宣釋自己內(nèi)心的美的感受。這其中自然就會(huì)要?jiǎng)趧?dòng)。用勞動(dòng)將自己的內(nèi)心展現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)。展現(xiàn)的內(nèi)容，可能是單一的，也可能是繁復(fù)的。這其中不禁要包括許多的學(xué)術(shù)限界。即不要因?yàn)椴怀綄W(xué)術(shù)界限而宣揚(yáng)單一的美學(xué)。這樣不禁使美學(xué)空洞和抽象了。藝術(shù)體現(xiàn)美，反映了現(xiàn)實(shí)中的自然。藝術(shù)是人對(duì)自然的加工創(chuàng)造，是一種勞動(dòng)產(chǎn)物，所以藝術(shù)又被稱為“第二自然”。藝術(shù)敘述了人們心中的情感，思維和夢(mèng)想。通過(guò)藝術(shù)，也可以知道一個(gè)人的思維高度和精神生活。
藝術(shù)源于生活。生活通過(guò)修辭轉(zhuǎn)化成藝術(shù)。藝術(shù)也就無(wú)形式。盡管在過(guò)程中存在著多種“主義思想�！钡囆g(shù)的終端。我想也會(huì)回歸于生活。
談美書簡(jiǎn)讀書筆記5
《談美書簡(jiǎn)》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識(shí)的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書中，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。
其實(shí)粗讀一篇，我真沒有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄�；眼光是那么犀利；觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說(shuō)讀書就是讀者和作者心與心的交流，我只覺得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容了。
那么，到底是什么美？
什么是美？朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓�。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖儭?/p>
然而我們很多人對(duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說(shuō)腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問圣·奧古斯�。骸笆裁词菚r(shí)間？”，他回答：“你不問我，我本來(lái)很清楚地知道他是什么，你問我，我倒覺得茫然了”。
美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒有研究?jī)r(jià)值了嗎？朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當(dāng)我們見到美的事物時(shí)，大多數(shù)人還是會(huì)覺得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀賞物中見到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書的時(shí)候，我和大多數(shù)人一樣都有一個(gè)疑問，自已認(rèn)為美就是美，了解那么多有意義嗎？
那么，為什么要研究美？
現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過(guò)山，游玩過(guò)水，欣賞過(guò)畫，背頌過(guò)詩(shī)文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì)說(shuō)，這里真美；當(dāng)我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說(shuō)這首詩(shī)真美；當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)這篇文章真美。我們?cè)谡f(shuō)美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺得美，我們都沒有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美，就沒有理由說(shuō)這幅畫比那幅畫更美；如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng)造的過(guò)程得著更準(zhǔn)確的力量。
對(duì)于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書籍，讀起來(lái)非常費(fèi)力。要來(lái)只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，也不輕易接受某種觀點(diǎn)。在以過(guò)自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見解。
因此，他在《談美》中說(shuō)到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”。這讓我想起，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習(xí)俄文，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件，打破了國(guó)外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我。每當(dāng)一看到《談美書簡(jiǎn)》擺在我面前時(shí)，自不覺汗流夾背。
談美書簡(jiǎn)讀書筆記6
一文中，作者比力詳細(xì)、完整地解說(shuō)了在文學(xué)與戲劇作品中人物與情況的關(guān)系。他起首回顧了這一實(shí)際孕育發(fā)生與生長(zhǎng)的汗青，進(jìn)而指出，典范人物是可以或許表現(xiàn)社會(huì)汗青生長(zhǎng)的某些紀(jì)律而且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物抽象，而典范情況則是典范人物所處的可以或許反應(yīng)社會(huì)汗青生長(zhǎng)現(xiàn)狀和趨向的詳細(xì)情景和配景。典范人物應(yīng)生存在典范情況中，而不能與情況相脫節(jié)。在這里，共性是經(jīng)過(guò)個(gè)性來(lái)表現(xiàn)的，是在特別中顯示一樣平常。文學(xué)之以是能在偶然性中見出一定性，是與再現(xiàn)“典范情況中的典范人物”這一實(shí)際分不開的。
固然此書不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對(duì)美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有資助。
類似如許的例子另有許多，在此也就紛歧一詳談了。
朱光潛先生信奉“三此主義”，即此身，此時(shí)，此地：“此身應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得由此身?yè)?dān)當(dāng)起，不推委給旁人。”“此時(shí)應(yīng)該做而且可以或許做的事，就該在此時(shí)做，不拖延到未來(lái)�！薄按说兀ㄎ业穆毼坏胤�、我的情況）應(yīng)該做而且可以或許做的事，就得在此地做，不推委到想象中另一職位地方去做�！边@是朱光潛先生不尚空談，腳踏實(shí)地的治學(xué)精力的表現(xiàn)。這很值得我們青少年去學(xué)習(xí)。
《談美書函》不是一樣平常的高頭講章，它接納書信體的情勢(shì)，娓娓道來(lái)，親切自然，將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)普通化。
《談美書函》是什么？
《談美書函》是作者在八十二歲高齡的情況下寫就的“老年末年心血”之作，它既是對(duì)本身漫長(zhǎng)美門生活和美學(xué)頭腦的一次回顧和整理，也是“給來(lái)信未復(fù)的朋友們”，尤其是青年朋友們的一次復(fù)興。全書由十三封書信結(jié)集而成。書中，朱光潛先生就青年朋友們普遍體貼的美和美感、美的紀(jì)律、美的領(lǐng)域等一系列美學(xué)問題進(jìn)行了深化的探討，同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特性、文學(xué)的創(chuàng)作紀(jì)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋，既是頭腦上的，又是要領(lǐng)上的，是初涉美學(xué)者學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)的重要參考冊(cè)本。
八十二歲的高齡仍舊著書立說(shuō)，對(duì)美學(xué)頭腦回顧和整理，給青年朋友們復(fù)興，體貼美學(xué)教誨，這是何等的學(xué)者風(fēng)范和社會(huì)責(zé)任感！
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