《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記(通用24篇)
讀完一本書(shū)以后,大家心中一定有不少感悟,不能光會(huì)讀哦,寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀書(shū)筆記呢?以下是小編為大家收集的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記,歡迎閱讀與收藏。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇1
鄉(xiāng)村社會(huì)無(wú)疑是中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì),直到今天還在中國(guó)占據(jù)主流位置,盡管它已經(jīng)成為新潮和時(shí)代的棄兒,成為追求現(xiàn)代化的心病。我們不喜歡它了,覺(jué)得背著這個(gè)名字在國(guó)際上有點(diǎn)欠地位,脫不了國(guó)際大款眼中的土包子形象?墒桥^斗了半個(gè)世紀(jì),我們還是擺不脫這樣的糾纏,還在想方設(shè)法;個(gè)人想脫農(nóng)皮而脫不掉,國(guó)家想脫農(nóng)皮也常感為難。
因?yàn)猷l(xiāng)村社會(huì)本來(lái)就是個(gè)穩(wěn)定的不容易改變、不容易創(chuàng)新的社會(huì);農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)是求穩(wěn),四季的輪回即可保證農(nóng)業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn),四季的輪回立刻帶動(dòng)人民的生活、帶動(dòng)人民的觀念跟著輪回。鄉(xiāng)村因?yàn)椴蛔,所以重視傳統(tǒng),所以重視經(jīng)驗(yàn),所以有了老一輩的權(quán)威地位。長(zhǎng)輩們繼承了前代的一切方法、標(biāo)準(zhǔn),這些舊傳統(tǒng),是足夠把當(dāng)前生活應(yīng)付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾,專(zhuān)以學(xué)傳統(tǒng)為務(wù),務(wù)必把老者當(dāng)權(quán)威、當(dāng)老師,只能尊崇不能違反。待過(guò)幾十年,自己也登上老者的尊位,可以捋著胡須滿(mǎn)有把握地?cái)?shù)落乳臭未干的后生了;這樣的經(jīng)歷,好像復(fù)制一般,一批又一批地復(fù)制,如同四季的復(fù)制。
生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩(wěn)定是農(nóng)業(yè)社會(huì)的思想特征。老人的話(huà)就一定是對(duì)的,可以成為人生的指針,因?yàn)樗麄鬟f著祖輩們的心得,是靠世世代代歷經(jīng)洗練淘出的金玉之珍。聽(tīng)話(huà)的孩子才是好孩子,后生要樹(shù)立正面形象,聽(tīng)話(huà)是先決條件,老人的話(huà)不對(duì)你也不可以反駁,你也不可以頂撞。傳統(tǒng)教育要求孝,孝的主要內(nèi)容就是“無(wú)違父之道”,且根本不許懷疑父之道算不算是道,一懷疑就危險(xiǎn),一危險(xiǎn)就可怕,后果是嚴(yán)重的。聽(tīng)話(huà)者,善守祖業(yè)者,可以得一世英名,說(shuō)不定還有御賜的嘉獎(jiǎng)。退一步講,就算上輩人的確立錯(cuò)了規(guī)矩,你也沒(méi)有可以頂撞可以反駁的資格,你可以陽(yáng)奉陰違,但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情,是嚴(yán)重地關(guān)乎道德的事情。此外再無(wú)可退步的地方。
費(fèi)孝通稱(chēng)之為長(zhǎng)老統(tǒng)治。
說(shuō)得好像農(nóng)村簡(jiǎn)直不需要進(jìn)化、不需要新生事物一樣,那也是不可能的,新變化總會(huì)有,只是很慢而已。老人總不希望變,對(duì)新事物要反對(duì),要壓制。下一輩在遵守祖訓(xùn)的同時(shí)總要冒些另類(lèi)的想法,但是又要顧及自己的名聲,養(yǎng)成“美好的德行”,就不能針?shù)h相對(duì)來(lái)犯上作亂,必須保持恭順的嫵媚樣子。這樣,就誕生虛偽,就偷偷摸摸干移花接木的事情。表面贊同,實(shí)際反對(duì),表面繼承,實(shí)際修改,你定你的標(biāo)準(zhǔn),我做我的解釋。看起來(lái)祖宗之法還占著神龕享受膜拜,實(shí)際上后代的蛀蟲(chóng)們正陰險(xiǎn)地一點(diǎn)一點(diǎn)侵蝕它的肌體。也正因?yàn)槊苁强窟@樣一種溫柔的方式來(lái)調(diào)和,所以變革的節(jié)奏緩慢。也正因?yàn)樽兏锕?jié)奏緩慢,才產(chǎn)生了這樣一種溫柔的調(diào)和方式。
傳統(tǒng)中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì),別說(shuō)一般無(wú)智識(shí)的農(nóng)民大伯不動(dòng)腦筋地在鏈條上依次運(yùn)行,就連高層知識(shí)分子、尊顯的皇親貴族也在不動(dòng)腦筋地跟著運(yùn)行,這是整個(gè)社會(huì)的特征,整個(gè)社會(huì)的內(nèi)涵。誰(shuí)能逃逸于空氣之外,呼吸于無(wú)空氣之鄉(xiāng)呢?
自漢朝以來(lái),孔子的儒學(xué)被統(tǒng)治階層奉為至寶,是修身齊家治國(guó)的圣經(jīng),歷代不求變革,唯恐不能洞悉孔子的原意。直到清代,儒家學(xué)說(shuō)老而彌堅(jiān),不經(jīng)歷風(fēng)雨卻天天都是彩虹高掛。中國(guó)的王朝不斷更替,后來(lái)者盡管對(duì)自己的敵人老輩子口誅筆伐,可是待自己上位,還是誠(chéng)惶誠(chéng)恐地照抄原文,用前代的印版印自己的朝廷。一亂一治地復(fù)制不停,社會(huì)還是老樣子,換了姓名不換制度,猶如鄉(xiāng)村換個(gè)村長(zhǎng),也只會(huì)用前人的方式拿鋤頭。北方陌生的草原民族數(shù)度入侵以至淹有全國(guó),本來(lái)這一股陌生的力量沒(méi)有儒家的傳統(tǒng)血液流淌,可以不必用前朝的印版,但是他們自己本身也沒(méi)有印版,于是面對(duì)中國(guó)廣闊的農(nóng)村手足無(wú)措,“英雄入彀”,立刻從征服者搖身變?yōu)榕停鲃?dòng)接受中國(guó)長(zhǎng)者的傳統(tǒng)教育,戴精美的中國(guó)枷鎖,做穩(wěn)定的中國(guó)國(guó)君。這一條,為中國(guó)史家頗感自豪,因?yàn)樽阋宰C明中國(guó)文化的博大精深和超強(qiáng)的魅力:軍事上屢屢獲勝的暴發(fā)戶(hù),在政治上、思想上無(wú)一不投入中國(guó)老當(dāng)家的懷抱。的確,不求改變的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)把力圖改變的外來(lái)野蠻人給改變了,最成功的改變就是把他們也改變得不求改變了。在歐洲,野蠻的日耳曼民族沖跨了強(qiáng)大的羅馬帝國(guó),促成了新鮮的封建制度,因?yàn)榱_馬帝國(guó)沒(méi)有像我們這樣偉大的農(nóng)業(yè);在中國(guó),最囂張的蒙古鐵騎也被馴化成溫柔的綿羊,因?yàn)橹袊?guó)有天下最偉大的農(nóng)業(yè)。
再看看知識(shí)分子都干了些什么。從春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴以來(lái),中國(guó)思想界雖然也人才輩出各領(lǐng)風(fēng)騷,但是縱使歷史給了這些知識(shí)分子兩千多年時(shí)間,也還是沒(méi)有一個(gè)出息得可以和孔子齊名。相比孔子,后世這一切的人才,都只好二流就座。因?yàn)檫@些著作等身的思想家們,其實(shí)只好被稱(chēng)作翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家,他們之中絕對(duì)沒(méi)有革命家;翻譯家、訓(xùn)詁學(xué)家注重的是準(zhǔn)確地反映本來(lái)的意思,追求的最高境界是當(dāng)孔子肚子里的蛔蟲(chóng)?鬃铀枷肽軌蚪(jīng)久不衰,一本《論語(yǔ)》能夠在幾千年后為我們耳熟能詳,正要托這些翻譯家的福。為什么不能違背他老人家另起爐灶?為什么兩千多年時(shí)間不能產(chǎn)生另外一種學(xué)說(shuō)?為什么兩千多年時(shí)間沒(méi)有人懷疑孔子的牌位有沒(méi)有放對(duì)位置?為什么再也沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴?放入農(nóng)業(yè)社會(huì)這個(gè)大背景,就不需要再問(wèn)這么多為什么了,當(dāng)全社會(huì)都用農(nóng)民的思維方式考慮問(wèn)題的時(shí)候,一切的為什么都是危險(xiǎn)的,一切的危險(xiǎn)都是可怕的,后果很?chē)?yán)重。誰(shuí)還居然會(huì)想到這里居然存在一個(gè)“為什么”呢?這么一個(gè)傳統(tǒng)可以維持社會(huì)的穩(wěn)定,自然這是一個(gè)需要維持的傳統(tǒng),不能反對(duì)的傳統(tǒng)。當(dāng)然,社會(huì)在發(fā)展,新思想自然也要發(fā)生,翻譯家們采取的方式正是鄉(xiāng)村的后生的做法,小心謹(jǐn)慎地在為孔子作注的時(shí)候不著痕跡地?fù)饺胱约旱南敕ǎ髅魇亲约旱臇|西,就算根本和孔子唱反調(diào),還說(shuō)最接近孔子的原意。這種一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,有的時(shí)候也會(huì)騙過(guò)他本人,以為自己真地洞悉了孔子的心聲,可以為之代言;有這種感覺(jué)的思想家,常覺(jué)得自己是有大成就的思想家。也正是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,使得儒家學(xué)說(shuō)在緩慢但是不間斷地發(fā)展,有著越來(lái)越豐富而精深的內(nèi)容;同樣是因?yàn)檫@一點(diǎn)一點(diǎn)的滲透,使得革命不能發(fā)生,儒家萬(wàn)變不離其宗,還是儒家。
鄉(xiāng)村社會(huì)有多慢,政治社會(huì)就有多慢,思想社會(huì)也就有多慢。傳統(tǒng)是一切的中心,是人民心中的圣碑,那最有資格代言傳統(tǒng)的長(zhǎng)老們,自然就是圣人,有不可置疑的權(quán)威。鄉(xiāng)村的老人、宮廷的老官僚、學(xué)院的老學(xué)究因?yàn)榘褌鹘y(tǒng)守得最老,所以最為人敬重。整個(gè)社會(huì)的任意角落,都彌漫傳統(tǒng)的觸須,稍有反叛即被它縛住,吞入口中,消化于無(wú)形。中國(guó)社會(huì)正是因?yàn)榻柚鴤鹘y(tǒng)的強(qiáng)大力量,保持著穩(wěn)定,可以長(zhǎng)期綿延,建成一部完整的,有開(kāi)端,有發(fā)展,有高潮,有衰落,有結(jié)束的整個(gè)過(guò)程的封建史,建成世界上最長(zhǎng)的一部封建史。農(nóng)業(yè)在此立下大功。可以想象,沒(méi)有19世紀(jì)以來(lái)東西方文化的激烈碰撞,沒(méi)有西方文化的大獲全勝,中國(guó)要想在20世紀(jì)繁衍出資本主義運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮,繁衍出社會(huì)主義的理想,要想發(fā)生對(duì)于封建時(shí)代的全盤(pán)否定,那是何等艱難!
當(dāng)今中國(guó),無(wú)可爭(zhēng)議已經(jīng)認(rèn)可并誠(chéng)心地接納了來(lái)自西方的新風(fēng)尚。但是幾千年農(nóng)業(yè)文化的滋養(yǎng),誕生的眩目的光芒,很容易讓人驕傲,“很有面子”。至今人們?nèi)匀唤蚪驑?lè)道,暢談四大文明古國(guó)的榮耀、四大發(fā)明的卓越、文明延續(xù)數(shù)千年不斷的個(gè)性,以及漢唐引領(lǐng)世界的風(fēng)騷,每每有依依不舍的情愫。的確這一切的宣講可以增強(qiáng)民族自豪感、增強(qiáng)民族向心力。但是要警惕自己,別做了翻譯家,別迷失在傳統(tǒng)的光芒中,思想家一個(gè)人的迷失,常常會(huì)導(dǎo)致眾多人的迷失。要切記:固然我們的傳統(tǒng)中有值得驕傲的東西,但是我們的傳統(tǒng)中有更多值得惋惜的東西。為什么連綿兩千多年的傳統(tǒng)社會(huì)僅僅只奉獻(xiàn)了四大發(fā)明而沒(méi)有更多?為什么我們那么發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)始終催生不出現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具?
當(dāng)今中國(guó),正在努力擺脫農(nóng)業(yè)大國(guó)的形象,要褪掉農(nóng)業(yè)文明的神光,降低農(nóng)業(yè)的比重,減少農(nóng)民的成分,因?yàn)槲覀円呀?jīng)認(rèn)識(shí)到了農(nóng)業(yè)文明的背后隱藏的諸多弊病。但是,也許對(duì)于農(nóng)業(yè)思維的頑固存在,我們的認(rèn)識(shí)還沒(méi)那么明確!奥(tīng)話(huà)的才是好孩子”,這樣的思想,起碼現(xiàn)在還占著統(tǒng)治地位;在廣闊的農(nóng)村,傳統(tǒng)的生活方式、傳統(tǒng)的思維觀念仍然悠悠然、施施然地捋胡須教訓(xùn)著后輩。更重要的是,改變這樣的思想,別再讓它阻礙新生事物的成長(zhǎng),別再讓后輩們只能偷偷摸摸地搞小動(dòng)作了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇2
我們五千年中華文明就是從芬芳的泥土中走來(lái)。因此,我們有了故鄉(xiāng)情結(jié),我們企盼落葉歸根。
當(dāng)代社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生所著《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中詳細(xì)、理性地解讀分析了我們與鄉(xiāng)土親密細(xì)膩的感情與關(guān)系。
作為一個(gè)中國(guó)人,無(wú)論你走多遠(yuǎn),身居何職,都脫不掉骨子里的鄉(xiāng)土氣息,忘不了家鄉(xiāng)的山山水水。因此有了雖身在都市高樓大廈里的達(dá)官貴人,仍然手持小鏟侍弄幾盆植根泥土的花花草草,更是奢望能在閑時(shí),自己擁有哪怕巴掌大的一小塊土地種點(diǎn)蔬菜,來(lái)體現(xiàn)自己的勞動(dòng)價(jià)值。普通百姓更是對(duì)家對(duì)土地?zé)o法割舍。
有文化的知識(shí)分子根據(jù)只言片語(yǔ),苦苦尋找祖上曾經(jīng)住過(guò)的一孔破窯洞或埋葬老祖宗的一捧荒冢;沒(méi)文化的老農(nóng)在老屋拆遷時(shí),死死地抱住院里的一棵老樹(shù),老淚縱橫,不肯放手。
“能戀本鄉(xiāng)一捻土,不愛(ài)他鄉(xiāng)萬(wàn)兩金。”
受鄉(xiāng)土情懷的影響,在我們的內(nèi)心世界也與西方有所不同。西方思想哲學(xué)認(rèn)為,凡事都是對(duì)立的,非此岸及彼岸,中間有條無(wú)形的鴻溝。我們的哲學(xué)思想總體是中庸的,講求包容,和而不同,求同存異,互相依賴(lài)。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是一個(gè)很好的證明。陽(yáng)中抱陰,陰中含陽(yáng),相輔相襯方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這與我們?cè)缙谟赊r(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)是分不開(kāi)的。
故鄉(xiāng)和土地永遠(yuǎn)是我們內(nèi)心最可靠的依托和最寶貴的財(cái)富。
然而,近代隨著工業(yè)革命的出現(xiàn),打亂了我們?cè)械哪_步。我們拋棄山青水秀的美麗家園,揮手告別對(duì)我們忠誠(chéng)奉獻(xiàn)的土地,一窩蜂似地?cái)D進(jìn)陌生而又擁擠的城市。鋼筋結(jié)構(gòu),水泥硬化,與泥土一刀兩斷。一座座高樓,鱗次櫛比。高空鳥(niǎo)瞰,和密集型養(yǎng)雞、養(yǎng)豬場(chǎng)沒(méi)什么區(qū)別。呼吸著不知從那里冒出的被污染的空氣,吃著不知怎樣生產(chǎn)出來(lái)的不時(shí)被媒體報(bào)道加了什么“氰",或者什么“氯"的垃圾食品。
我們密集型生活方式和現(xiàn)代化企業(yè)加工產(chǎn)生的污染,為病毒和細(xì)菌創(chuàng)造了有利的生存環(huán)境。
我們的思想也因生活環(huán)境改變而改變。沒(méi)有了往昔鄉(xiāng)村泥土中的樸實(shí)與親切。
為了優(yōu)越,拼命地比拼。只要干不死,就往死里干。外賣(mài)小哥累死在送餐的路上,得到的只是2000元人道主義的施舍。留守農(nóng)民辛勤勞作,換來(lái)的是,老人有病看不起,娶了老婆又離異,剩下子女無(wú)人管。
現(xiàn)實(shí)在狂扇農(nóng)耕文化中“勤勞致富"的嘴巴。
我們嘴里反復(fù)念著不忘初心,我們?yōu)槭裁匆诼飞峡癖技沧撸看鸢冈诤芏鄷r(shí)候,是模糊的。許多人懷念過(guò)去,厭惡當(dāng)下,這個(gè)問(wèn)題值得深思。許多剛從高校畢業(yè)的低層知識(shí)分子,在城市與鄉(xiāng)村之間踟躕徘徊,迷失了方向。不知未來(lái)在何方。人類(lèi)在所謂的科技領(lǐng)城內(nèi)惡性競(jìng)爭(zhēng),最終是利大于弊,還是弊大于利,有待商確、驗(yàn)證。
前三十年,一個(gè)普通農(nóng)民,生養(yǎng)四五個(gè)孩子,日出而耕,日落而息,孩子讀書(shū)成家,雖困難,卻也過(guò)得去。然而經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技化的洗禮后,一家有時(shí)候連一個(gè)孩也養(yǎng)不起。
人類(lèi)奮斗的目的到底是為了什么?我想不只是我們普通民眾不清楚,恐怕就是所謂的社會(huì)精英也很迷茫。
老子云:“人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起”。說(shuō)白點(diǎn),就是人間的利器越多,國(guó)家就越陷于混亂;人們的技巧越多,邪惡的事情就會(huì)連連發(fā)生。
文學(xué)就應(yīng)該取材于社會(huì),指引于大眾。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就像一棵參天大樹(shù)。只有大樹(shù)的根系植根于大地的深處,吸取足夠的養(yǎng)分,才能換來(lái)樹(shù)冠的枝盛葉茂。
殷切盼望,費(fèi)先生"這不算是完稿,也不能算是定稿,只是一種嘗試的記錄罷了”的創(chuàng)作風(fēng)格,得以延續(xù),探索、引導(dǎo)中華文明朝著健康持續(xù)的方向發(fā)展前進(jìn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇3
關(guān)于中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu),我們從何而來(lái)?又將歸往何處?
“生于斯,長(zhǎng)于斯,終老是吾鄉(xiāng)”乃是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土本色。似乎我們都生活在一個(gè)所謂的“熟悉”社會(huì)中:生活在為土地所囿,在一個(gè)先我而在的生活環(huán)境。正如“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦悅乎”,所描述的就是這樣因熟悉而得到的隨心所欲不逾矩的“自由”。而這種因熟悉而得到的信任,并非是契約精神的重視,而是對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。這樣的禮俗社會(huì),是一種沒(méi)有具體目的,因在一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì),稱(chēng)之為“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。與之相對(duì)應(yīng)的是法理社會(huì),“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”,是為了完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。
常說(shuō)鄉(xiāng)下人愚,究其原委,并非是智力不如城里人,而是缺少適應(yīng)城里社會(huì)需要的知識(shí)。為什么會(huì)這樣呢?在鄉(xiāng)土社會(huì),空間阻隔小,面對(duì)面的群組并不必要求助于文字。
那么除了空間阻隔,還有就是時(shí)間阻隔了,比如個(gè)人的今昔之隔,社會(huì)的世代之隔。
在一個(gè)依本能而活動(dòng)的動(dòng)物不會(huì)發(fā)生時(shí)間上的阻隔問(wèn)題。它的壽命是一連串的“當(dāng)前”。誰(shuí)也不能剪斷時(shí)間,像是一條水,沒(méi)有刀割得斷。但是在人卻不然,人的當(dāng)前時(shí)整個(gè)靠記憶所保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。
差序格局:
我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)多動(dòng)用的圈子也不一定是相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗。倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
在差序格局中,,社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根死人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因此,我們的傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
在差序格局中,社會(huì)范圍能收能放,比如,我們?nèi)绾蝸?lái)定義“家”的大?與之相對(duì)應(yīng)的團(tuán)體格局,所謂“西洋社會(huì)像捆柴”,團(tuán)體之間是有界限的。
在差序格局下,在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中,每個(gè)人都“克己復(fù)禮”。而在團(tuán)體格局下,尤其是宗教觀念,每個(gè)人在神前平等,神對(duì)每個(gè)人都公道。
家時(shí)一個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的而不是橫的。
關(guān)于禮治與法治:禮治是”教化“,修身克己,其維持力量不在外部權(quán)利而是身內(nèi)良心。社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念的改革以適應(yīng)法治的推行,防止法治的好處未得而又破壞了禮治。
權(quán)利的分類(lèi)。橫暴權(quán)利和同意權(quán)利。橫暴權(quán)利時(shí)指社會(huì)沖突,上下之別。而同意權(quán)利是源于社會(huì)分工和社會(huì)合作。
教化性權(quán)利乃是以穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)作為前提。凡是被社會(huì)不成問(wèn)題的嫁衣接受的規(guī)范,是文化性的,當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范,各種意見(jiàn)紛呈,求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的,但文化對(duì)于社會(huì)的新分子來(lái)說(shuō)又是強(qiáng)制的,是一種教化的過(guò)程。
長(zhǎng)幼之序時(shí)教化權(quán)利所發(fā)生的效力。當(dāng)文化不穩(wěn)定時(shí),傳統(tǒng)辦法不足以應(yīng)付當(dāng)前的問(wèn)題時(shí),教化權(quán)利必然跟著縮小。
“在我們客套中互問(wèn)年齡并不是偶然的,這禮貌正反映出我們社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度是長(zhǎng)幼之序!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇4
靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來(lái)藐視鄉(xiāng)下人,但是鄉(xiāng)下,“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位的神,無(wú)疑的是“土地”!巴恋亍边@位最近于人性的神,老夫老妻白首偕老的一對(duì),管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的泥土。我初次出國(guó)時(shí),我的奶奶偷偷的把一包用紅紙裹著的東西,塞在我箱子底下。后來(lái),她又避了人和我說(shuō),假如水土不服,老是想家時(shí),可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上的泥土!以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國(guó)家的波蘭也有這類(lèi)似的風(fēng)俗,使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。
中國(guó)農(nóng)民聚村而居的原因大致說(shuō)來(lái)有下列幾點(diǎn):
一,每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng),所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。
二,需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來(lái)比較方便。
三,為了安全,人多了容易保衛(wèi)。
四,土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一個(gè)地方一代一代的積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落。
鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯,死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話(huà),在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就是了,還用得著多說(shuō)么?”——這一類(lèi)的話(huà)已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說(shuō)無(wú)憑,畫(huà)個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無(wú)從發(fā)生的。
人的生活和其他動(dòng)物所不同的,是在他富于學(xué)習(xí)的能力。他的行為方式并不固執(zhí)地受著不學(xué)而能的生理反應(yīng)所支配。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式做模型,把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做,靠時(shí)間中的磨練,使一個(gè)人慣于一種新的做法。
在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范,行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范,是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō),道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力,使他們合于規(guī)定下的形式行事,用以維持該社會(huì)的生存和延續(xù)。
在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個(gè)棉續(xù)性的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間,在婆媳之間,是縱的,不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖然和主軸一樣不是臨時(shí)性的,但是這兩軸都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情······不但在大戶(hù)人家,書(shū)香門(mén)第,男女有著閫內(nèi)閫外的隔離,就是在鄉(xiāng)村里,夫婦之間感情的淡漠也是日常可見(jiàn)的現(xiàn)象。我在鄉(xiāng)間調(diào)查時(shí)特別注意過(guò)這問(wèn)題,后來(lái)我又因疏散下鄉(xiāng),和農(nóng)家住在一所房子里很久,更使我認(rèn)識(shí)了這事實(shí)。我所知道的鄉(xiāng)下夫婦大多是“用不著多說(shuō)話(huà)的”,“實(shí)在沒(méi)有什么話(huà)可說(shuō)的”。一早起各人忙著各人的事,沒(méi)有功夫說(shuō)閑話(huà)。出了門(mén),各做各的。婦人家如果不下田,留在家里帶孩子。工做完了,男子們也不常留在家里,男子漢如果守著老婆,沒(méi)出息。有事在外,沒(méi)事也在外。茶館,煙鋪,甚至街頭巷口,是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方,大家有說(shuō)有笑,熱熱鬧鬧。
通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱(chēng),而且認(rèn)為西洋是法治的社會(huì),我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱(chēng)的說(shuō)法并不很清楚的。法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治,能維持社會(huì)秩序。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持,還得靠人來(lái)執(zhí)行,法治其實(shí)是“人依法而治”,并非沒(méi)有人的因素。
禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬,像鏡花緣里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮并不帶有“文明”,或是“慈善”,或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”,不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人,可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方,丈夫死了,妻子得在葬禮里被別人用火燒死,這是禮。又好像在緬甸有些地方,一個(gè)人成年時(shí),一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái),才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭奠,那是軍禮。
親密社群的團(tuán)結(jié)性就依賴(lài)于各分子間都互相的拖欠著未了的人情。在我們社會(huì)里看得最清楚,朋友之間搶著回帳,意思就是要對(duì)方欠自己一筆人情,像是投一筆資。欠了別人的人情就得找一個(gè)機(jī)會(huì)加重一些去回個(gè)禮,加重一些就在使對(duì)方反欠了自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往,維持著人和人之間的互助合作。親密社群中既無(wú)法不互欠人情,也最怕“算賬”。
儒家所注重的“孝”道,其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段,孝的解釋是“無(wú)違”,那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老代表傳統(tǒng),遵守傳統(tǒng)也就可以無(wú)違于父之教。但是傳統(tǒng)的代表是要死亡的,而且自己在時(shí)間過(guò)程中也會(huì)進(jìn)入長(zhǎng)老的地位。如果社會(huì)變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等,親子之間,或是兩代之間,不致發(fā)生沖突,傳統(tǒng)自身慢慢變,還是可以保持長(zhǎng)老的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這種社會(huì)也就不需要“革命”了。
愛(ài)情,好吃,是欲望,那是自覺(jué)的。直接決定我們行為的確是這些欲望。這些欲望所引導(dǎo)出來(lái)的行為是不是總和人類(lèi)生存的條件相合的呢?這問(wèn)題曾引起過(guò)很多學(xué)者的研究。我們?nèi)绻麖纳厦孢@段話(huà)看去,不免覺(jué)得人類(lèi)的欲望確乎有點(diǎn)微妙,他們盡管要這個(gè)要那個(gè),結(jié)果卻常常正合與他生存的條件。欲望是什么?食色性也,那是深入生物基礎(chǔ)的特性。這里似乎有一種巧妙的安排,為了種族延續(xù),人會(huì)有兩性之愛(ài);為了營(yíng)養(yǎng),人會(huì)有五味之好。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇5
最近讀完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這是一本解讀農(nóng)耕文化下中國(guó)社會(huì)文化形態(tài)的書(shū),處處充盈真知灼見(jiàn),解釋了中國(guó)人很多根深蒂固的行為習(xí)慣的來(lái)源。特別是有過(guò)一段社會(huì)經(jīng)歷后讀這本書(shū),能幫助理解很多社會(huì)現(xiàn)象,產(chǎn)生共鳴。
中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,城市人不愿承認(rèn)(他們認(rèn)為鄉(xiāng)下人土氣),可他們不知,城市人也是從土氣的鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的。城里人嘲笑鄉(xiāng)里人愚笨,事實(shí)上,城里人分不清韭菜和麥子跟鄉(xiāng)里人不知道給車(chē)子讓路的道理是一樣的,都是缺少見(jiàn)識(shí),并不是智力不及,因?yàn)樵卩l(xiāng)下不需要讓車(chē)子這種智力。
很多事情都類(lèi)似,比如現(xiàn)代社會(huì)電子產(chǎn)品的使用情況,需要的自然用得順暢,沒(méi)有需求的自然一竅不通。
而說(shuō)到“私”這種性格特征,中國(guó)人自古以來(lái)都認(rèn)為“各人自?huà)唛T(mén)前雪,哪管別人瓦上霜”,特別是一遇到公家的財(cái)產(chǎn)和設(shè)備,就覺(jué)得是免費(fèi)的,都可以湊上一腳。這也是外國(guó)人一直以來(lái)對(duì)我們的詬病。
關(guān)于管理制度,法治在鄉(xiāng)土社會(huì)中并不見(jiàn)得有優(yōu)勢(shì)。我們國(guó)家在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就提出了法制治國(guó),可兩千年來(lái)依然是人治。因?yàn)猷l(xiāng)土中國(guó)生活在穩(wěn)定的圈子里,大家都是熟人,打個(gè)招呼就行了。這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,因?yàn)榉ㄖ问菍?duì)陌生人的管理制度,只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),分得太清楚未免傷了感情。
鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力:橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,這些權(quán)力結(jié)構(gòu)只能慢慢改變,法律也是沒(méi)有辦法的。
在書(shū)中,也說(shuō)到了中國(guó)式的婚姻,中國(guó)人的婚姻中不愛(ài)才是天經(jīng)地義,夫妻之間的關(guān)系是合作關(guān)系,男主外女主內(nèi),各自管好自己的工作,一切相安無(wú)事。至于愛(ài),同性之間才有,人們往往認(rèn)為兄弟如手足,女人如衣服。非要尋找兩性間的愛(ài),也往往不在妻子身上找,而是到酒肆、勾欄之中找,而且往往成為一段佳話(huà)。
這本書(shū)盡管寫(xiě)得淺顯明白,但是思想深刻,一個(gè)觀點(diǎn)就能引申出一篇論文來(lái),閱歷多一些的時(shí)候會(huì)有更深的感觸。
作為既接受了西方現(xiàn)代文化,又深受中國(guó)鄉(xiāng)土文化影響的現(xiàn)代青年人來(lái)說(shuō),一邊要應(yīng)付現(xiàn)代文明,一邊沒(méi)法徹底清除深入骨血的鄉(xiāng)土文化,內(nèi)心難免會(huì)感到撕扯。我想,多一點(diǎn)自己的主張,少一點(diǎn)得失之心,總會(huì)在這撕扯中找到一條光明的道路的。那么,我們的生活也就變得豁然開(kāi)朗,越來(lái)越順利了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇6
讀完這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》,感觸頗多。
這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物,卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言,加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息,沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ),讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感。
作者是大師級(jí)人物費(fèi)孝通先生,書(shū)中提出了有關(guān)中國(guó)社會(huì)——鄉(xiāng)土社會(huì)的——的一些基本特點(diǎn)、基本概念,譬如所謂的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),熟人社會(huì)中沒(méi)有法律產(chǎn)生的條件;鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治、長(zhǎng)老統(tǒng)治等等特點(diǎn)!瓕(duì)于我這個(gè)剛剛對(duì)社會(huì)學(xué)發(fā)生興趣的初學(xué)者來(lái)說(shuō),起到了很好的啟蒙作用。
說(shuō)實(shí)話(huà),這本書(shū)雖然通俗易懂,但是自己真正理解書(shū)中的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵的東西則并不是那么多。這本書(shū)一開(kāi)始讀起來(lái)感覺(jué)十分的親切,因?yàn)樽约壕褪菑泥l(xiāng)村中出來(lái)的人,對(duì)鄉(xiāng)村本來(lái)就有一種熱愛(ài)之情;但是不同的是,費(fèi)孝通先生則通過(guò)理論層次的寫(xiě)作手法和研究方法將鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)在我們的眼前,這確實(shí)是費(fèi)孝通先生的獨(dú)到之處,是值得我們學(xué)習(xí)的,還有就是里面通俗易懂的語(yǔ)言,跟霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》貌似有很多的相同之處!
這本書(shū)引起了我其他幾個(gè)方面的思考:
1、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的實(shí)質(zhì)是什么?
2、費(fèi)孝通先生本人及其其他學(xué)術(shù)成果有哪些,以及哪些東西怎么樣?
3、自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)這門(mén)課?
4、社會(huì)學(xué)這門(mén)課到底包括哪些方面?它和其他社會(huì)科學(xué)有什么關(guān)系?
5、如何將自己學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去,理論和實(shí)踐相結(jié)合,也能夠產(chǎn)生出若干部有影響力的學(xué)術(shù)著作?
以上這些問(wèn)題都是值得自己去研究的一些問(wèn)題!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇7
近期熱播電視劇《白鹿原》大受歡迎,描繪了20世紀(jì)初在渭河平原這片土地上,中國(guó)農(nóng)村波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。這部劇讓筆者不由得想起由中國(guó)著名學(xué)者費(fèi)孝通教授作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū),是研究中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。
本書(shū)最初出版于1947年,許多內(nèi)容和觀點(diǎn)或許已經(jīng)過(guò)時(shí),但其中仍有許多有價(jià)值的內(nèi)容。筆者會(huì)將讀書(shū)筆記分享給大家,共同學(xué)習(xí)探討。
鄉(xiāng)土特色:
從基層看上去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。而那些“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)的基層。
對(duì)“土”這個(gè)略帶藐視性的字進(jìn)行了解釋?zhuān)Q(chēng)為泥土。鄉(xiāng)下人以土地謀生活,“土”是他們的命根。又因?yàn)榍f稼人是黏在土地上生活的,因此他們的“土氣”也是因不流動(dòng)才產(chǎn)生的。
以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷移是變態(tài)。但鄉(xiāng)村人口并不是固定的,當(dāng)人口到達(dá)飽和點(diǎn)后,過(guò)剩的人口則會(huì)宣泄出外。
中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,而村與村的關(guān)系是孤立、隔膜的。
中國(guó)聚村而居的原因:
一、每家耕地面積。ㄐ∞r(nóng)經(jīng)營(yíng));
二、需要水利的地方,有合作的需要;
三、為了安全,人多容易保衛(wèi);
四、土地平等繼承原則下,兄弟分別繼承遺業(yè),使人口在一個(gè)地方一代代積累起來(lái),成為大村落。
這種生于斯、死于斯的鄉(xiāng)土社會(huì)中,人與人的關(guān)系就形成了“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
在熟悉的社會(huì)中,所得到的是隨心所欲、不逾規(guī)矩的自由,這種自由也不是法律所保障的那種自由;這里的規(guī)矩也不是法律,而是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。也即,鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)通過(guò)形成對(duì)人、對(duì)物的熟悉為人處事,這種相處模式或風(fēng)俗在現(xiàn)代的陌生人社會(huì)中是無(wú)法應(yīng)用的。毋庸置疑,今天中國(guó)的7億農(nóng)民、4萬(wàn)多鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍然構(gòu)成中國(guó)社會(huì)的基層,國(guó)家也不斷推出惠農(nóng)、扶貧等政策建設(shè)新農(nóng)村,農(nóng)村問(wèn)題是中國(guó)的基本問(wèn)題。但另一方面,土地不再成為農(nóng)民的唯一謀生土壤,他們不必再將半個(gè)身子扎在土地上生存,一些農(nóng)村的青壯年勞力進(jìn)城打工成為常態(tài)。
《白鹿原》中,石頭等人的出走在當(dāng)時(shí)會(huì)使聚村而居的白鹿原喪失青壯年勞力,這種情況也不會(huì)出現(xiàn)在人口頻繁流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)。更多的農(nóng)村人進(jìn)城買(mǎi)房,給后代創(chuàng)造更好的生活條件。原先農(nóng)村的熟人社會(huì)或許更多地存在于偏遠(yuǎn)閉塞的地區(qū),或存在于留守老人的記憶中。城市化進(jìn)程下,具有鄉(xiāng)土氣息的熟人社會(huì)或許正在逐步瓦解。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇8
前言
《鄉(xiāng)土中國(guó)》,其實(shí)當(dāng)我看到這本書(shū)名字的時(shí)候,就已經(jīng)打退堂鼓了。我對(duì)所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣,但在豆瓣92分的強(qiáng)烈驅(qū)使下,我試著讀完了,在看完最后一頁(yè),我突然感覺(jué)自己的眼睛明亮了許多。
其實(shí)這本書(shū)雖然講的是鄉(xiāng)土社會(huì),但深層理解,卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書(shū)起名的話(huà),我覺(jué)得確切的應(yīng)該叫《中國(guó)人奇怪行為背后的來(lái)龍去脈》。
這僅有100多頁(yè)的小冊(cè)書(shū),卻道盡了中國(guó)鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止,鄉(xiāng)土中國(guó),講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”,但是每個(gè)土氣的行為下面,卻映襯著城市人的生活。大家常說(shuō)的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個(gè)“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”,而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為。也就是說(shuō)在我們嘲笑別人的同時(shí),實(shí)際上也是在嘲笑自己
在這篇讀書(shū)筆記里,我會(huì)試著提煉出這本書(shū)中指出的種種現(xiàn)象,以及形成這些行為的源頭和原因。廢話(huà)不多說(shuō),我們開(kāi)始吧。
鄉(xiāng)土本色
我們先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“土”字吧,土代表著土地、土氣。我們自古至今,每朝每代無(wú)論如何更替,都離不開(kāi)農(nóng)業(yè),離不開(kāi)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),所以,我們中國(guó)的發(fā)展,就是在這個(gè)土里,每個(gè)中國(guó)人都是從土里長(zhǎng)成的,發(fā)展的。在土地上,無(wú)論是種植玉米還是種植水稻,一旦人們?cè)谶@里生存,就只能扎根于此,因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ,不易?dòng)的,所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人們也只能生老病死在這里、我們?cè)谶@樣一個(gè)小家庭,小村落中成長(zhǎng),日復(fù)一日。每個(gè)人都有足夠的時(shí)間去了解生活,孩子在每個(gè)人的眼中長(zhǎng)大,土氣就這樣形成了,這種土氣是小范圍的瘀滯的,是每在這里生長(zhǎng)的人所熟知的。
當(dāng)我明白了這個(gè)土字的來(lái)由后,會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn),我們的思想、理念、行為、習(xí)慣均來(lái)自土的特性。
因?yàn)槲覀兌荚谕恋厣,我們都沾染了土氣,因(yàn)槎纪翚猓粤?xí)慣、思想都相似,因?yàn)橄嗨,所以我們是一?lèi)人,所以有土氣的老鄉(xiāng)才會(huì)親近、才會(huì)團(tuán)結(jié),講究地緣、血緣。因?yàn)橹v究地緣所以我們辦事講人情,因?yàn)橹v究血緣,所以要長(zhǎng)幼有序、尊敬長(zhǎng)輩。因?yàn)檗k事講人情,所以討厭打官司,討厭法律解決問(wèn)題。因?yàn)橛憛挿,所以喜歡無(wú)為政治。因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩,所以才遵守孝道。也因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩,所以長(zhǎng)者是權(quán)威,形成長(zhǎng)老統(tǒng)治,才要立一家之主。
你看,經(jīng)過(guò)這樣的推論,一切的行為習(xí)慣皆來(lái)于此。
男女有別
我們?cè)僬務(wù)勀信袆e,我們所理解的男女有別,大多數(shù)是受封建社會(huì)的歷史影響,不過(guò)在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn),其實(shí)這一理念的提出,竟然是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而形成的。
既然談到男女,我們不得不面臨幾個(gè)問(wèn)題:愛(ài)情、感情和了解。我們來(lái)依次分析。
感情是什么?在此書(shū)中的定義為:一種體內(nèi)的行為,導(dǎo)發(fā)外表的行為。在我的理解就是,身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo),來(lái)控制你,所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話(huà),那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了,而是感性,如果不是理性,那么就會(huì)有不穩(wěn)定的因素在里面,從而影響社會(huì)也會(huì)有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會(huì)關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。
愛(ài)情是什么?費(fèi)老的解釋是:戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),戀愛(ài)是不停止的,是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的,卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)倚重于推陳出新,不斷克服阻礙,不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說(shuō),愛(ài)情是一個(gè)過(guò)程,而不是結(jié)果,對(duì)于愛(ài)情來(lái)說(shuō)無(wú)論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無(wú)意義,只是當(dāng)下的過(guò)程才是最有成就的。說(shuō)回來(lái),愛(ài)情依然是本能在起作用,是體內(nèi)的欲望和沖動(dòng)造成的一種生理驅(qū)使。
了解是什么?此書(shū)定義為:所謂了解,是指接收同一的意義體系。它是契洽,發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會(huì)穩(wěn)定的力量,它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說(shuō),了解是一個(gè)熟悉的過(guò)程,是一個(gè)磨合的過(guò)程,了解才是理性的,帶有思考性的,而不是身體的判斷,是大腦的判斷。
上述的推論我們可以看到,感情和愛(ài)情都是不理性,不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會(huì)的形成過(guò)程中,我們?cè)诿鎸?duì)男女問(wèn)題的時(shí)候,既要摒棄感情和愛(ài)情,還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗,為了規(guī)避過(guò)多的感情,那么必然要男女有別,規(guī)避愛(ài)情就需要男女授受不親。最后,為了能讓男女之間在沒(méi)有感情和愛(ài)情的因素下還要相互了解,家庭之間的成長(zhǎng)環(huán)境、父母對(duì)孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么,現(xiàn)代社會(huì)這種標(biāo)準(zhǔn)叫:門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì),而古代社會(huì)有套制度叫:父母之命、媒妁之言。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇9
中國(guó)正在崛起,從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。眾所周知,這是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的探索歷程。如同樹(shù)木要長(zhǎng)的高大就必須有堅(jiān)實(shí)而健康的根系一樣,中國(guó)的現(xiàn)代化歷程也得立足于自己的傳統(tǒng),或?qū)ζ渑懈脑旎驅(qū)ζ淅^承發(fā)揚(yáng)。我們要忠于中國(guó)的現(xiàn)代化,就要忠于中國(guó)的過(guò)去。忠于過(guò)去我們才知道我們是什么,我們應(yīng)該走向何方,應(yīng)該如何走。
首先,它面對(duì)的是中國(guó)的農(nóng)業(yè)社會(huì),通過(guò)社區(qū)調(diào)查追究中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)。在一個(gè)靠農(nóng)業(yè)起家的國(guó)家,農(nóng)村占據(jù)絕大部分的領(lǐng)土,直到現(xiàn)在這依舊是中國(guó)的一個(gè)現(xiàn)實(shí);氐揭郧,按費(fèi)孝通老前輩的意思說(shuō),中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)生于泥土、長(zhǎng)于家族、教于禮教的社會(huì)。雖然那里有現(xiàn)代人看來(lái)尚未開(kāi)化的“愚”和“雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)”的“私”,然而這的確是一個(gè)無(wú)為政治下的太平這會(huì)。其次,它對(duì)中國(guó)的發(fā)展趨勢(shì)以及如何發(fā)展做了一些暗示,如隨著社會(huì)的發(fā)展,地緣會(huì)沖破血緣、傳統(tǒng)教化會(huì)名實(shí)分離、人們的欲望會(huì)向需求發(fā)展等。
一、鄉(xiāng)土本色
一方水土養(yǎng)一方人,北方人的相對(duì)剽悍、豪放,南方人的相對(duì)柔弱、婉約,這與北方平原的曠蕩和南方山水的纏綿是分布開(kāi)的。土地養(yǎng)活著中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì),中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)也和土地結(jié)下了難以割舍的情節(jié)。土地之于鄉(xiāng)土社會(huì)就如同水之于魚(yú),離開(kāi)了它就不能生存,土地與人的完美結(jié)合也培育出了五千余年古國(guó)古的農(nóng)業(yè)文明,如此互利雙贏的買(mǎi)賣(mài),又有誰(shuí)舍得丟棄了呢。在在物質(zhì)生產(chǎn)能力極不發(fā)達(dá),靠天吃飯的年代,擁有土地的心情,我不知該如何去描述,我想那就和今天處于小康社會(huì)的心情差不多吧。于是,與其說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的人不舍得土地,不如說(shuō)土地束縛住了鄉(xiāng)土社會(huì)的人。于此同時(shí),鄉(xiāng)土社會(huì)有了另外一個(gè)特征,那就是土地的固定性征服了人口的流動(dòng)性,形成了一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境,造成了一個(gè)環(huán)境內(nèi)人們彼此熟悉的社會(huì)。我想正是這種慣于熟悉的環(huán)境而形成的惰性讓鄉(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代充滿(mǎn)著陌生人的社會(huì)格格不入,阻礙了中過(guò)的現(xiàn)代化。
二、文字下鄉(xiāng)
在兩篇論文字下鄉(xiāng)中,費(fèi)老分別從時(shí)間和空間上闡述了文字下鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的不必要性,而這不必要性正是建要立在一個(gè)對(duì)外相對(duì)封閉而內(nèi)部非常熟悉的鄉(xiāng)土社會(huì)。
文字與語(yǔ)言比較,依費(fèi)老當(dāng)時(shí)所言,文字適于間接傳播并且有產(chǎn)生歧義的毛病,而語(yǔ)言則適于間接傳播。我們就當(dāng)代來(lái)看,語(yǔ)言在現(xiàn)代可以通過(guò)語(yǔ)音設(shè)備進(jìn)行長(zhǎng)距離的傳播部分取代文字長(zhǎng)途傳播的功能。鄉(xiāng)土社會(huì)在空間上因土地的限制而不會(huì)太大,并沒(méi)有使用文字傳播的必要,又因?yàn)楸舜酥g以及彼此對(duì)環(huán)境尤其是生產(chǎn)方式和生產(chǎn)方式的熟悉,語(yǔ)言傳播減少了相當(dāng)部分的歧義;再?gòu)臅r(shí)間上來(lái)看,我認(rèn)為語(yǔ)言更有適應(yīng)環(huán)境小范圍變化的可變性,因此用語(yǔ)言比用文字在同代和代際之間傳播更具時(shí)效性。在鄉(xiāng)土社會(huì)語(yǔ)言是優(yōu)于文字的。
關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)中人“愚”的問(wèn)題,肥老的解釋是,鄉(xiāng)下人并不愚,愚是學(xué)習(xí)能力問(wèn)題,而鄉(xiāng)下人不識(shí)字只是知識(shí)積累問(wèn)題,鄉(xiāng)里人也有城里人不知道的知識(shí)。由此我的感想是:在社會(huì)發(fā)展,鄉(xiāng)土的封閉性被打破的必然趨勢(shì)下,文字下鄉(xiāng)是必要的也是必然的,并不是一個(gè)急于求成的是,而是當(dāng)局如何抓住時(shí)機(jī),提高文字下鄉(xiāng)效率的問(wèn)題。
三、差序格局
“雞犬之聲相聞,老死不相往來(lái)”。在我看來(lái)并不是指社會(huì)的冷漠,而是指鄉(xiāng)土社會(huì)中合作的狀況,在左鄰右舍關(guān)門(mén)不見(jiàn)開(kāi)門(mén)見(jiàn),低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)的小天地里,怎么可能“老死不相往來(lái)”呢?鄉(xiāng)土社會(huì)確實(shí)是一個(gè)“私”當(dāng)頭的社會(huì),人們都以“我”中心,考慮與人交往營(yíng)建生活圈子,賺取社會(huì)資本。這一切的根源我認(rèn)為在于封建自然經(jīng)濟(jì)的封閉性,自然是因?yàn)樽越o自足,雖然交換在小范圍內(nèi)存在,但人們的生活大多依賴(lài)于以家庭為單位的生產(chǎn)實(shí)體,合作則多在自家土地上自家人之間產(chǎn)生。要強(qiáng)調(diào)的是,在物質(zhì)生產(chǎn)力水平很低的年代,一心忙于自家的生產(chǎn)而無(wú)暇顧及他人是一件再正常不過(guò)的事。費(fèi)老把差序格局和傳統(tǒng)格局對(duì)比,突出了西方社會(huì)的合作分工細(xì)致、權(quán)利義務(wù)分明與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“老死不相往來(lái)”的鮮明對(duì)比。
四、鄉(xiāng)土社會(huì)價(jià)值體系
麻雀雖小,肝膽具全。鄉(xiāng)土社會(huì)雖然范圍小,但它畢竟作為一個(gè)相對(duì)封閉的社會(huì)有著它獨(dú)特的價(jià)值體系。就私人而言,有維系私人的道德,就社會(huì)而言,有禮治秩序、男女有別、無(wú)訟等觀念。
維系著私人的道德,費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中將其歸納為孝與倫常。具體的說(shuō)就是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”,“克己復(fù)禮”,“恭、寬、信、敏、惠,仁、義、禮、智、賢”等一系列儒家思想。中國(guó)素來(lái)有禮儀之邦的頭銜,并且這不是自封的,相必著與占中國(guó)絕大部分領(lǐng)土的鄉(xiāng)土社會(huì)在私人道德上的教化有很大關(guān)系。人們總是力求在對(duì)自己的克制上化解矛盾和糾紛,并用自己的真誠(chéng)去打動(dòng)和感化人以此來(lái)實(shí)現(xiàn)“和”的目的。令人欣慰的是這確實(shí)創(chuàng)造了一個(gè)穩(wěn)定和諧的鄉(xiāng)土社會(huì),但它也有不足。在《從傳統(tǒng)到先代》一書(shū)中,金耀基先生曾說(shuō),中國(guó)人對(duì)禮的過(guò)分注重即對(duì)人事的注重,使中國(guó)人對(duì)自然的探索僅限于美的欣賞,而阻礙了中國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。這是科學(xué)方面,中國(guó)人也曾為禮付出過(guò)生命的代價(jià)。用一部電視劇來(lái)說(shuō),《中國(guó)兄弟連》中就有這樣悲慘的一幕,全唐莊的人對(duì)“皇軍”以禮相待,因?yàn)樗麄儚淖嫦饶抢飳W(xué)來(lái)的永遠(yuǎn)是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎”,然而,結(jié)果卻是全莊人藏生火海。私人道德對(duì)人際關(guān)系一定時(shí)候是有用的,但不是時(shí)時(shí)有用,尤其是涉及民族利益之時(shí),這是歷史留下的教訓(xùn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇10
第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!边@句話(huà)有兩層意思,一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的,在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。),所以要研究“中國(guó)性”,就不得不從根基出發(fā),研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱(chēng)呼,因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,后面會(huì)有詳細(xì)的分析。
在第一章里,作者從“土氣”切入,分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性!斑h(yuǎn)在西伯里亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要種下些種子,試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性,才有了“土氣”,所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”,他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō),中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念,但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性!拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻(gè)招呼就行了,還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。
第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣,沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字,長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě),因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年,農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇11
曾經(jīng)教過(guò)的課文一片一片地立即閱讀整本書(shū),這也是一本學(xué)術(shù)專(zhuān)著,鮮有接觸,感到困難的是“正常反應(yīng)”。
“農(nóng)村中國(guó)”實(shí)際上有點(diǎn)困難。
這是經(jīng)典的社會(huì)學(xué)論文,優(yōu)秀的學(xué)術(shù)素養(yǎng),即使是這方面的專(zhuān)家,閱讀它需要很多思考。
我們的高中生?
書(shū)中寫(xiě)的“中國(guó)國(guó)”為了孩子今天在許多城市發(fā)展的太遠(yuǎn)了農(nóng)村學(xué)生可能不會(huì)感到陌生。
這也可能導(dǎo)致閱讀障礙。
經(jīng)典閱讀總是很困難,但這很有趣。
如果您不能學(xué)習(xí),很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書(shū),簡(jiǎn)單又受歡迎在低級(jí)圓圈中旋轉(zhuǎn)。
當(dāng)他年輕的時(shí)候,我有意識(shí)地讓自己讀一些“深”書(shū),閱讀一些可能超出您能力的經(jīng)典著作,這是一個(gè)挑戰(zhàn)。
必須激發(fā)信心,追求卓越,面臨困難。
以下圍繞“中國(guó)國(guó)家”,討論如何閱讀社會(huì)研究。
1、書(shū)的類(lèi)型決定閱讀
選擇一本書(shū),您必須先確定它是哪種書(shū),?
我希望從中得到什么?
以及應(yīng)該采取什么樣的態(tài)度和閱讀方法。
學(xué)術(shù)作品如“ Country China”,通常有兩種閱讀方法。
一種是專(zhuān)業(yè)閱讀,強(qiáng)烈的目標(biāo)通常有必要與專(zhuān)業(yè)問(wèn)題“對(duì)話(huà)”,吸收或質(zhì)疑觀點(diǎn)。
這是學(xué)術(shù)研究的發(fā)音。
第二種是普通的非專(zhuān)業(yè)閱讀,主要是為了豐富知識(shí),擴(kuò)大視野,提高素養(yǎng)。
這兩個(gè)讀數(shù)并沒(méi)有完全區(qū)分開(kāi),有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。
“閱讀整本書(shū)”教科書(shū)對(duì)我們有什么要求,主要是第二種閱讀方式它旨在與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的人們?nèi)〉寐?lián)系,擴(kuò)展知識(shí)因此,標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)設(shè)置得太高。
繼續(xù)閱讀對(duì)本書(shū)的內(nèi)容和表達(dá)方式有一個(gè)大致的了解。
社會(huì)科學(xué)研究的一些經(jīng)驗(yàn)和印象,那是。
如果您可以探索閱讀此類(lèi)書(shū)籍的方法,它甚至引發(fā)思考和探索某些問(wèn)題,那樣更好。
閱讀互聯(lián)網(wǎng)很容易分散,閱讀整本書(shū)可以“讓脾氣動(dòng)起來(lái)”,擺脫浮躁,培養(yǎng)毅力,培養(yǎng)您的思想。
老師可以對(duì)閱讀方法提出一些建議,允許學(xué)生下課后獨(dú)立閱讀,不需要像我教的那樣細(xì)致嗎?
一個(gè)文本,不必組織許多“活動(dòng)”和“任務(wù)”。
閱讀可以促進(jìn)寫(xiě)作,但是讀書(shū)不能指向無(wú)處不在的寫(xiě)作,不要總是考慮考試,這會(huì)破壞對(duì)閱讀的興趣。
一個(gè)好的方法是在老師的指導(dǎo)下為自己制定一個(gè)粗略的計(jì)劃。
參加“殲滅戰(zhàn)爭(zhēng)”,經(jīng)過(guò)一段課外時(shí)間后,專(zhuān)注于閱讀,即使您不理解某些特定的陳述,沒(méi)關(guān)系,您無(wú)需挖掘無(wú)需逐步進(jìn)行。
2、讀數(shù)應(yīng)“粗略”,然后“精細(xì)”
社會(huì)科學(xué)是一門(mén)使用科學(xué)方法研究人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)象的學(xué)科。它們主要包括經(jīng)濟(jì),政治學(xué)法,倫理,社會(huì)學(xué),人類(lèi)學(xué),等等閱讀社會(huì)科學(xué)論文,建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結(jié)合起來(lái),首先是“厚”,然后是“精”。
第一步,首先了解作者的意圖,知道這本書(shū)的要點(diǎn)。您可以閱讀序言和附言,看看出版物的介紹和評(píng)論嗎?
相關(guān)的,廣泛了解作者及其寫(xiě)作背景?纯茨銥槭裁催M(jìn)行這項(xiàng)研究,解決什么問(wèn)題提出了哪些基本要點(diǎn)。
這是一個(gè)粗略的“展望未來(lái)”,準(zhǔn)備好了
費(fèi)孝通在“中國(guó)之鄉(xiāng)”后記中描述了本書(shū)的背景和寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn),為了寫(xiě)這本書(shū),很清楚原來(lái),費(fèi)孝通在1930年代和1940年代的學(xué)術(shù)工作,從“現(xiàn)場(chǎng)社區(qū)調(diào)查”中“社會(huì)結(jié)構(gòu)分析”,它屬于社會(huì)學(xué)類(lèi)別。
“中國(guó)國(guó)家”是這項(xiàng)調(diào)查的結(jié)果。
后記較長(zhǎng),敘述了社會(huì)學(xué)的歷史涉及多種流派,有很多術(shù)語(yǔ),我們不需要感到害怕和緊張只是對(duì)您的學(xué)術(shù)淵源有一個(gè)大概的了解。費(fèi)孝通梳理了學(xué)術(shù)史,這表明他的研究是遵循當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)案例進(jìn)入的社會(huì)學(xué)研究的“趨勢(shì)”(所謂的“社區(qū)研究”針對(duì)某個(gè)群體),目的是“描述一個(gè)地方的社會(huì)結(jié)構(gòu)”。
人們生活在特定的時(shí)間和空間。
”然后,進(jìn)行比較研究。這項(xiàng)研究的重要性,從農(nóng)村觀察中國(guó)的社會(huì)和文化,加深對(duì)“國(guó)情”的認(rèn)識(shí)。除了閱讀該帖子的簡(jiǎn)介之外,閱讀前言和后記,您還應(yīng)該查看目錄。社會(huì)科學(xué)作品目錄通常更清晰要點(diǎn)通常出現(xiàn)在章節(jié)標(biāo)題或目錄中。
看“中國(guó)國(guó)家”的目錄,您可能不理解某些術(shù)語(yǔ)或問(wèn)題,回想一下后言中解釋的研究背景,這可能也很有趣。這本書(shū)的主旨是因此有一個(gè)大致的了解。然后,我必須翻閱整本書(shū),不要求更多但乞求一種一般的感覺(jué)。由于這是“粗略的閱讀”,因此,您可以采用跳轉(zhuǎn)方法,快速瀏覽整本書(shū)。
多留意每一章的開(kāi)頭或結(jié)尾,那里經(jīng)常有想法出現(xiàn)。當(dāng)您看到說(shuō)明想法或定義概念的短語(yǔ)時(shí),可能更重要,容易噴灑;其他部分一目了然“掃描”過(guò)去,我能理解一般意思只是讀,不要留下。這樣閱讀整本書(shū),“第一印象”在那里,一些問(wèn)題和興趣點(diǎn)出現(xiàn)了,對(duì)閱讀的期待自然而然地發(fā)生了。
“粗讀”是第一個(gè)必要的“過(guò)程”,為所有閱讀做好準(zhǔn)備。
就像要去一個(gè)額外的地方嗎?先看看地圖,確定位置,我知道有什么景點(diǎn)或生活設(shè)施,旅游計(jì)劃是慢慢形成的。
3、重要的是“獲得概念”
經(jīng)過(guò)“粗讀”,輸入了“詳細(xì)閱讀”,主要是分析性閱讀,代表所有閱讀中的大部分,它需要更多的能量。
它不能像讀小說(shuō)一樣“放松隨意”閱讀社會(huì)研究論文需要一些計(jì)劃和步驟,用你的大腦更理性地思考。
“閱讀”時(shí)最重要的是它是“得到概念”。
在科學(xué)研究中抽象某些現(xiàn)象或事物的本質(zhì)特征,概括地說(shuō),形成“陳述”(通常是特定短語(yǔ)),這就是概念。如,在“中國(guó)國(guó)家”中有諸如“農(nóng)村社會(huì)”之類(lèi)的概念,“差異模式”,“禮節(jié)規(guī)則”和“不作為政策”。
當(dāng)您“仔細(xì)閱讀”時(shí),以“抓”為重點(diǎn)。
“把握概念”就是把握觀點(diǎn),把握關(guān)鍵把握關(guān)鍵尤其是那些核心概念,我抓住了人才記錄本書(shū)的主要內(nèi)容和學(xué)術(shù)思想,了解您的研究的價(jià)值。問(wèn)題是?
如何“搶”概念?后記和“中國(guó)國(guó)家”目錄中提到了一些基本概念,做筆記,“抓住他們。
社會(huì)科學(xué)通常伴隨著“簡(jiǎn)介”在期刊上發(fā)表的文章前面還將有“摘要”和“關(guān)鍵字”。這將標(biāo)志著核心概念,對(duì)于我們來(lái)說(shuō),“趕上”很方便。更重要,閱讀文本時(shí)要考慮這些概念。找到概念,我必須待一會(huì)兒,考慮以下幾點(diǎn):這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的,它是什么意思?是一般概念還是基本概念?以及如何分析概念,還有很多。
一般來(lái)說(shuō),要特別注意介紹,在每章(或論文)的開(kāi)頭和結(jié)尾處,這些地方通常會(huì)提出一些概念,首先“捕捉”然后,請(qǐng)轉(zhuǎn)到正文中查找并思考上述問(wèn)題。任何提出概念或定義的句子,畫(huà)龍點(diǎn)睛:輕松向下滾動(dòng)。閱讀整本書(shū),回顧被包圍和思考的概念,您可以一起組織它們就像有一個(gè)“路線圖”可供閱讀。
中文課經(jīng)常記得“帶關(guān)鍵詞”,為了閱讀社會(huì)研究,“獲取關(guān)鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學(xué)會(huì)“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多,讀取速度更快,語(yǔ)言意識(shí)強(qiáng),匯總和提取信息的能力很強(qiáng),我將一目了然地搜索幾行,“抓概念”的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)逐漸形成。
“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識(shí)別含義。
想更多,概念特別是基礎(chǔ)知識(shí)?
它產(chǎn)生的背景是什么?
借來(lái)的或者作者自己在研究中對(duì)其進(jìn)行了完善。這也是“仔細(xì)閱讀”的重點(diǎn)。有時(shí)我不得不來(lái)回閱讀幾次,反思只是了解概念的“起源”和內(nèi)涵。
“中國(guó)國(guó)家”一開(kāi)始并沒(méi)有提出“微分秩序”的中心概念。
代替,首先使用三個(gè)章節(jié)來(lái)做很多“背景”工作。費(fèi)孝通首先討論了農(nóng)村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結(jié)合對(duì)古代傳統(tǒng)中道德和道德問(wèn)題的分析,他發(fā)現(xiàn)中國(guó)人專(zhuān)注于“自己”,與他人的關(guān)系就像是石頭掉入水中引起的波浪,繞圈滾動(dòng)推得越遠(yuǎn),它也變得越來(lái)越薄。這種習(xí)慣或集體無(wú)意識(shí)的文化,這就決定了農(nóng)村社會(huì)非常重視人際關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)。因此,這是理所當(dāng)然的,只有在第5章中得出結(jié)論:
“中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)就是我所說(shuō)的“差異秩序模式”。“這是一個(gè)中心概念。”修正”了本書(shū)的本質(zhì),這是費(fèi)孝通的獨(dú)特發(fā)現(xiàn),這是他的理論貢獻(xiàn),后來(lái)成為社會(huì)學(xué)上公認(rèn)的“最終結(jié)論”。
閱讀“中國(guó)國(guó)家”的前四章,我們必須在討論中注意各種概念的發(fā)展,他終于了解了“差異模式”的中心概念,它等于“接管”了互聯(lián)網(wǎng)上整本書(shū)討論的“大綱”。在“中國(guó)國(guó)家”中幾乎所有章節(jié)都提出了一個(gè)或兩個(gè)概念,它的“層次”可能比體現(xiàn)主旨的核心概念“低”。
但是他們也從不同方面展示了農(nóng)村社會(huì)的特征。
最后,他完善了農(nóng)村社會(huì)特征的理論。
閱讀時(shí)注意了解每章中介紹的概念,通過(guò)了解這些概念的含義,考慮一下概念之間的差異和聯(lián)系。
閱讀社會(huì)研究您會(huì)經(jīng)常遇到技術(shù)術(shù)語(yǔ)。
術(shù)語(yǔ)是用于定義或表達(dá)科學(xué)概念的公認(rèn)語(yǔ)言。
主要用于專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域,如果外行讀者不理解它的特殊含義,很難理解與他討論的內(nèi)容。
所以讀社會(huì)研究,嘗試找出專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的含義,消除閱讀障礙。
當(dāng)“鄉(xiāng)村中國(guó)”分析農(nóng)村社會(huì)的“結(jié)構(gòu)”時(shí),我用了很多社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)人類(lèi)學(xué),政治學(xué)等等例如“小組結(jié)構(gòu)”,“權(quán)力結(jié)構(gòu)”,“文化范式”,“血緣關(guān)系”和“地理關(guān)系”等。
請(qǐng)注意這些術(shù)語(yǔ)的特定專(zhuān)業(yè)含義。
大部分術(shù)語(yǔ)將在文字中進(jìn)行說(shuō)明,或在上下文中故意,您可以了解其含義。
我真的不明白,您也可以搜索相關(guān)材料(例如字典,百科全書(shū)和其他參考書(shū)),了解如何解釋其含義。
參考書(shū)中某些術(shù)語(yǔ)的解釋可能更加標(biāo)準(zhǔn)化,這與書(shū)中所用的含義有所不同,這需要進(jìn)行比較分析,了解作者的特殊“用法”。
作者還編造了一些術(shù)語(yǔ)以方便討論。
專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域不一定是普遍的,例如“情感取向”,“不同的男人和女人”,“不作為政策”,“無(wú)訴訟”,等等不能僅從字面上理解術(shù)語(yǔ),尤其是作者的那些話(huà),乍一看似乎很容易理解,但在本書(shū)中使用時(shí)可以參考另一種方式或更改單詞的本義。
技術(shù)術(shù)語(yǔ)是什么?
作者的特殊術(shù)語(yǔ)是什么?
在很多情況下作品中沒(méi)有任何線索或解釋。
讀者只能自己找到它,并考慮它傳達(dá)的含義。
4、闡明理由:
“對(duì)話(huà)”和“名稱(chēng)”
閱讀社會(huì)研究最費(fèi)力的這是為了澄清您的論據(jù)。
中國(guó)農(nóng)村的十四章每章都有一個(gè)“子圖”,許多“子參數(shù)”融合并支持更高級(jí)別的主題。
看完一章之后合上書(shū),查看內(nèi)容,考慮一下本章的論點(diǎn),最好在書(shū)中以一兩個(gè)句子或以您自己的語(yǔ)言來(lái)總結(jié)它。
對(duì)于初學(xué)者,“總結(jié)”并不容易,應(yīng)該簡(jiǎn)化一下,在薄書(shū)中讀一本厚書(shū)。
但是這種類(lèi)型的培訓(xùn)對(duì)于思考性思維的發(fā)展非常有效。
讓我們以第一章為例。
“ Country China”想展示“什么樣的社會(huì)才是中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)”,不要直接問(wèn)問(wèn)題它始于人們熟悉但不一定關(guān)心的現(xiàn)象。
因此,讓我們先談?wù)勦l(xiāng)村人民的質(zhì)樸,那么這導(dǎo)致對(duì)現(xiàn)象的描述很?
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的農(nóng)民經(jīng)濟(jì)完全依賴(lài)土地。
推論:由于“土壤”的營(yíng)養(yǎng),只有這樣,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)才能“面對(duì)黃土回到天堂”,在村里共同生活,與世界抗?fàn)幍膫鹘y(tǒng)生活中,具有無(wú)窮無(wú)盡的中國(guó)傳統(tǒng)文化。然后進(jìn)行理論升華,說(shuō)明為什么農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。最后,得出了重要的學(xué)術(shù)論文,我知道?他說(shuō)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)“家庭”社會(huì),沒(méi)有多余的社會(huì)?你“。
“ Country China”以一種看似簡(jiǎn)單的敘述來(lái)推進(jìn)演講,有心情和理性。閱讀此類(lèi)學(xué)術(shù)論文,完善和理解“子參數(shù)”和“主題參數(shù)”,清楚地排列整本書(shū)情節(jié)的上下文,不僅有助于了解整本書(shū),我也做運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)組織思想和表達(dá),比較合乎邏輯。順便說(shuō)說(shuō),我想談?wù)劇坝懻摗焙汀瓣愂觥敝g的區(qū)別,閱讀社會(huì)研究時(shí)也應(yīng)牢記這一點(diǎn)。“ Country China”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質(zhì),但是沒(méi)有完整的教科書(shū),對(duì)宣稱(chēng)常識(shí)也不滿(mǎn)意,并以學(xué)術(shù)界的現(xiàn)有觀點(diǎn)為重點(diǎn)進(jìn)行“對(duì)話(huà)”,提出問(wèn)題和新見(jiàn)解,這是演講。
他們的討論特別注意兩件事:一是質(zhì)疑和“對(duì)話(huà)”,對(duì)現(xiàn)有觀點(diǎn)提出不同意見(jiàn)。第二個(gè)是“名稱(chēng)”,通過(guò)介紹我的發(fā)現(xiàn)或想法,給出一個(gè)“結(jié)論性”,還是獨(dú)立的“論點(diǎn)”。例如,第八章分析了農(nóng)村社會(huì)的“秩序”,相信中國(guó)的農(nóng)村社會(huì)不依靠“人治”來(lái)維持其運(yùn)轉(zhuǎn),這也不是“法律規(guī)則”,這是一個(gè)非常特殊的“禮節(jié)規(guī)則”。
從“禮儀規(guī)則”中得出的所謂“論據(jù)”,這是一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)“命名”這樣的陳述,書(shū)中有很多,您可以選擇一兩個(gè),專(zhuān)注于分析,它主要取決于論證的邏輯推理。
5、分析材料增加的“現(xiàn)象”
對(duì)“中國(guó)國(guó)家”的研究屬于社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”,目的是分析“社會(huì)結(jié)構(gòu)的形式”。可以從不同角度進(jìn)行社會(huì)分析,如便宜,政治家,機(jī)構(gòu)的還有很多,也可以是宏觀研究但是費(fèi)孝通卻使用了社會(huì)學(xué)的“社區(qū)分析”,從麥克風(fēng)開(kāi)始獲得宏觀的了解。
在1936年,費(fèi)孝通在他家鄉(xiāng)的一個(gè)村莊里進(jìn)行了實(shí)地研究。在此基礎(chǔ)上我完成了一篇題為《中國(guó)農(nóng)民的生活》的博士論文(后來(lái)翻譯成中文并發(fā)表,命名為“江村經(jīng)濟(jì)”)。在撰寫(xiě)“中國(guó)大陸”之前,費(fèi)孝通去了廣西云南等地要進(jìn)行艱苦而漫長(zhǎng)的野外作業(yè)“蹲”。了解村民的生活,感受您的情緒和文化。
“鄉(xiāng)村中國(guó)”深深植根于社會(huì)生活的土壤中,非常“物質(zhì)”,非!霸边@也是可以成為經(jīng)典的書(shū),影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了該主題的范圍。閱讀“中國(guó)國(guó)家”,我們對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)有所了解,植根于現(xiàn)實(shí)生活中的社會(huì)科學(xué)家的科學(xué)精神值得學(xué)習(xí),務(wù)實(shí)和現(xiàn)實(shí)。閱讀“ Langtu China”通常對(duì)大量民間文學(xué)研究案例感興趣。但是不要滿(mǎn)足于“好奇狩獵”,您還應(yīng)該注意作者如何“處理”這些材料。費(fèi)孝通的“好秀”是從盒子里過(guò)濾掉材料。
精煉為“現(xiàn)象”,可以確認(rèn)農(nóng)村社區(qū)的結(jié)構(gòu)特征,并與其他不同的“文化形式”進(jìn)行比較,突出中國(guó)農(nóng)村的特殊性。選擇并精煉材料后,典型性和代表性脫穎而出,在“現(xiàn)象一級(jí)”,進(jìn)入理論分析水平。這本書(shū)非常聰明,悄悄地吸收了政治學(xué)的整合方法,經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)。它具有很高的理論地位和很高的學(xué)術(shù)地位,一切都是那么自然,沒(méi)有理論夸耀。如何觀察社會(huì)文化的“現(xiàn)象”如何使用科學(xué)理論來(lái)解釋“現(xiàn)象”,費(fèi)孝通的主要觀點(diǎn)是社會(huì)學(xué),然而,他的方法論觀點(diǎn)是“超越”社會(huì)學(xué)的范圍,具有普遍意義!班l(xiāng)村中國(guó)”側(cè)重于客觀論證,我們?nèi)匀桓械綄?duì)傳統(tǒng)文化有強(qiáng)烈的感覺(jué),并且有鄉(xiāng)村的感覺(jué)融入其中。通過(guò)閱讀這本書(shū),我們加深了對(duì)中國(guó)社會(huì)的了解,尤其是農(nóng)村社會(huì)它也加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解!班l(xiāng)村中國(guó)”分析了古代中國(guó)的農(nóng)村地區(qū),至今,已經(jīng)有半個(gè)多世紀(jì)了實(shí)地發(fā)生了災(zāi)難性的變化,但,?
“變更”中的“無(wú)變更”是什么?
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換與融合,國(guó)家與城市之間的碰撞與交流,?
社會(huì)的利弊是什么?
我們會(huì)想到今天的農(nóng)村地區(qū),想到農(nóng)民工,考慮社會(huì)風(fēng)俗和風(fēng)俗,對(duì)傳統(tǒng)文化的思考考慮中國(guó)的過(guò)去和未來(lái),還有很多。
好書(shū)就是那樣,它總會(huì)引起無(wú)休止的思考。
6、從“ Langtu China”可以學(xué)到什么中文?
讀“中國(guó)鄉(xiāng)村”需要一些社會(huì)學(xué)知識(shí)。但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)高中學(xué)生,您不必花太多精力在專(zhuān)業(yè)知識(shí)上,結(jié)合學(xué)習(xí)漢語(yǔ)閱讀“鄉(xiāng)村中國(guó)”,可能更必要。“國(guó)家中國(guó)”主要基于研究和科學(xué)示范。但是非常文學(xué)充滿(mǎn)人文關(guān)懷。這篇文章對(duì)相關(guān)學(xué)科(如歷史,哲學(xué)政治,人類(lèi)學(xué),等等這是“雜項(xiàng)”?梢允强茖W(xué)的嚴(yán)格且易于閱讀。在這種風(fēng)格風(fēng)格的背后,您需要對(duì)多學(xué)科集成有廣闊的視野,您還需要深厚的文化底蘊(yùn),這是學(xué)術(shù)寫(xiě)作的一種狀態(tài)。從語(yǔ)言的角度來(lái)看,這也是一篇出色的論文和范文。這本書(shū)簡(jiǎn)明扼要,功能強(qiáng)大,有幾點(diǎn)值得學(xué)習(xí)。一個(gè)是明確的論據(jù),每章都著重于解決問(wèn)題,并嘗試將論點(diǎn)壓縮成一個(gè)“陳述”,一個(gè)概念第二點(diǎn)是論點(diǎn)具有強(qiáng)烈的麻煩感。強(qiáng)調(diào)“對(duì)話(huà)”,對(duì)學(xué)院的看法不同的“對(duì)話(huà)”突出自己的觀點(diǎn)第三是尋求論證的真相,講材料第四是引用大量傳統(tǒng)古典資料,有些報(bào)價(jià)是人們熟悉的,但包括在本書(shū)的論述系統(tǒng)中,可以“更新”新的含義。進(jìn)一步,也有許多啟發(fā)性的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)。
例如,在論證推理時(shí),如何使辯論性文章更生動(dòng),更易讀?
如何結(jié)合思想和材料,敘事與情節(jié)如何平衡,以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”,還有很多。
“中國(guó)國(guó)家”不一定那么遙遠(yuǎn)。
閱讀完畢,也許學(xué)習(xí)閱讀社會(huì)研究,如何分析和思考社會(huì)現(xiàn)象,如何成為一個(gè)聰明的年輕人知情且負(fù)責(zé)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇12
《鄉(xiāng)土中國(guó)》我連著讀了兩遍,第一遍讀得很暢快,費(fèi)孝通先生把許多我看到的、聽(tīng)到的、感受到的但從來(lái)沒(méi)有去深入思考過(guò)的事物與現(xiàn)象都講出來(lái)了,并分析探討了其背后的原因——語(yǔ)言平實(shí),然道理深刻。無(wú)論是前言中簡(jiǎn)潔謙虛的說(shuō)明,還是正文中大膽樸素的討論與深入淺出的講述,抑或是后記中先生對(duì)社會(huì)學(xué)以及中國(guó)社會(huì)學(xué)何去何從的分析,無(wú)不讓我為先生的學(xué)識(shí)、治學(xué)態(tài)度、洞察力以及對(duì)于中國(guó)社會(huì)深切的人文關(guān)懷之情所折服。
所以一遍讀后仍覺(jué)得意猶未盡,又從頭讀了一遍。這一遍我慢慢感悟到了這14篇小論文之間的關(guān)系,也在腦海中慢慢搭建起了這種“包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的體系”。在舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言中,費(fèi)孝通先生提到這本小冊(cè)子不能說(shuō)是完稿,只是嘗試回答他自己提出的“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。我想,如果非要我用一句話(huà)來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題,我會(huì)用先生常在書(shū)中提起的一句——“生于斯,死于斯!
這句話(huà)乍看只是個(gè)表面現(xiàn)象,為何用它來(lái)回答這個(gè)宏大的問(wèn)題呢?且聽(tīng)我談?wù)勛约簩?duì)這本書(shū)的一點(diǎn)理解。
首先,“生于斯,死于斯”可以從兩個(gè)方面來(lái)看:一是橫向上的層面,講的是一個(gè)人自出生起就定居在一個(gè)地方,所見(jiàn)之人、所遇之事皆是熟悉的;二是縱向上的層面,講的是一個(gè)人從小到大生活在同一個(gè)地方且一個(gè)家族世世代代都不會(huì)搬遷。這是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)所決定的安土重遷,也可說(shuō)就是“鄉(xiāng)土”一詞的來(lái)源。了解了這個(gè)背景,再來(lái)理解先生提出的各種概念觀點(diǎn)就顯得很順理成章了。
譬如先生所論述的文字下鄉(xiāng),就是從這兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)的。橫向上看,生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì),是一個(gè)面對(duì)面的社群。文字是間接的說(shuō)話(huà),那么既然可以面對(duì)面用語(yǔ)言直接交流,又何苦多此一舉來(lái)用文字呢?甚至連語(yǔ)言有時(shí)都顯得累贅了,在熟人中,我們可以“眉目傳情”,可以“指石相證”?v向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),人們的生活緊跟著白天與黑夜的交替、季節(jié)與季節(jié)的變更,日復(fù)一日,年復(fù)一年,世代如此。“生于斯,死于斯”的結(jié)果必是世代的粘著,時(shí)間里沒(méi)有阻隔,個(gè)人的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)無(wú)須不斷累積,只需老是保存。在這樣的社會(huì)里,記憶是多余的,記錄也就跟著多余,文字也就沒(méi)有存在的理由和必要了。
又如鄉(xiāng)土社會(huì)中的社會(huì)規(guī)范——鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治社會(huì),維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng),而傳統(tǒng)就是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。從橫向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們對(duì)周?chē)沫h(huán)境事物都很熟悉,而從熟悉里得來(lái)的個(gè)別認(rèn)識(shí)就足夠他們應(yīng)付生活中出現(xiàn)的各種狀況,這樣的個(gè)別認(rèn)識(shí)我們稱(chēng)之為經(jīng)驗(yàn)?v向上看,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),不大會(huì)有新的問(wèn)題產(chǎn)生。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案,盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。于是經(jīng)驗(yàn)得以累積和傳承,成為了傳統(tǒng)。傳統(tǒng)足以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題,人們于是對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生敬畏,畢恭畢敬地依著傳統(tǒng)行事,禮治也因而得以維持。維持禮的力量是人們發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服從,并且慢慢將這種服從內(nèi)化為了自己的習(xí)慣,所以也就有了所謂“克己”,而非“依法”了。
也正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)的權(quán)威性和人們對(duì)傳統(tǒng)的崇拜,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活可以看作是接近于完全由傳統(tǒng)所規(guī)定的。先生于是提出了一種發(fā)生在這樣的社會(huì)里的權(quán)力——長(zhǎng)老權(quán)力。長(zhǎng)老權(quán)力并非政治權(quán)力,而是一種教化權(quán)力。就如前文所說(shuō)的,在“生于斯,死于斯”的社會(huì)里,環(huán)境總是代代如是,年幼者正在遇到的問(wèn)題就是年長(zhǎng)者已經(jīng)遇到過(guò)的問(wèn)題,年幼者總可以通過(guò)請(qǐng)教年長(zhǎng)者來(lái)解決問(wèn)題,年長(zhǎng)者也就因此握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力了。
無(wú)論是從橫向上理解還是從縱向上理解“生于斯,死于斯”這句話(huà),我想都沒(méi)有詞能比“熟悉”與“穩(wěn)定”更好地概括它的直接結(jié)果了——從熟悉里得到信任與經(jīng)驗(yàn),在穩(wěn)定中形成傳統(tǒng)與教化,這個(gè)“熟悉”與“穩(wěn)定”就是鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和權(quán)力結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)了。
鄉(xiāng)土社會(huì)雖是“熟悉”而“穩(wěn)定”的,但并不代表它是完全靜止的,只不過(guò)它變化得很慢,慢到社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中。正是這樣安定的社會(huì)以及從中衍生出的長(zhǎng)老權(quán)力,決定了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷方式,作者稱(chēng)之為“注釋式”。長(zhǎng)老權(quán)力不容反對(duì),“注釋”維持了長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入了變動(dòng)的內(nèi)容。如此一來(lái),名實(shí)分離,既尊重了傳統(tǒng)的權(quán)威,又滿(mǎn)足了變遷的需要。
至此,我不過(guò)是照著自己的思路,揀了一些內(nèi)容談了談我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的理解,當(dāng)然也可能存在偏差,頂多算是我自圓其說(shuō)解釋自己為什么用“生于斯,死于斯”來(lái)回答“鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題!吧谒梗烙谒埂辈粌H僅是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的一種表面生活狀態(tài),更牽扯著文化傳遞、道德規(guī)范、權(quán)力結(jié)構(gòu)等一系列社會(huì)要素。
僅憑上文的論述,書(shū)中的許多內(nèi)容我無(wú)法一一詳述,理解上也很淺薄和局限。例如上文所述“禮治”的社會(huì)規(guī)范,我們也可以從社會(huì)結(jié)構(gòu)以及依著社會(huì)結(jié)構(gòu)而形成的道德觀念這個(gè)角度來(lái)理解。先生提出了一個(gè)形容鄉(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)結(jié)構(gòu)的經(jīng)典概念“差序格局”——即使是在“生于斯,死于斯”這樣熟悉而穩(wěn)定的社會(huì)中,其內(nèi)部的聯(lián)系也并非均勻化。中國(guó)人的人際關(guān)系講究一個(gè)差次,也就是倫,以“己”為中心,像石子投入水中推開(kāi)波紋,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,推的過(guò)程里有著各種路線,每條路線都系著不同的道德規(guī)范,遵守這種種規(guī)范就稱(chēng)之為“禮”,所以這個(gè)“禮”說(shuō)得具體些便是指?jìng)惱砭V常,再具體些也就是儒家思想中“孝”“弟”“忠”“信”等一系列的道德要素。因而在以自己為中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,最主要的自然就是“克己復(fù)禮”了。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》自1948年首次出版至今已有整整70年,在工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、信息化等現(xiàn)代化歷史潮流的裹挾下,鄉(xiāng)土社會(huì)一直發(fā)生著變遷,許多東西隨之消逝,也有許多正在興起。一方面,農(nóng)村人口開(kāi)始向城市流動(dòng)。豐富多彩,充滿(mǎn)挑戰(zhàn)、機(jī)會(huì)和無(wú)限可能性的城市生活吸引著人們。山里的孩子渴望隨著讀書(shū)聲飛出大山,從小以泥土為游戲的孩子正努力用筆替代鋤頭,年輕人紛紛涌向大城市追求向往的生活。當(dāng)然,這也同時(shí)伴隨著層出不窮的農(nóng)民工問(wèn)題、拆遷問(wèn)題等種種問(wèn)題。無(wú)論是自愿走向城市,還是被迫與土地分離,鄉(xiāng)土社會(huì)都漸漸地被人們拋在了越來(lái)越遠(yuǎn)的身后。另一方面,鄉(xiāng)村社會(huì)本身也發(fā)生著深刻的變革。隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化的進(jìn)程和城鄉(xiāng)一體化建設(shè),曾經(jīng)的田野矗立起了高樓,即使在仍然以農(nóng)為生的地方,通信、公路等公共設(shè)施和服務(wù)體系也已延伸至此,手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、智能終端在鄉(xiāng)村得以普及。文字下鄉(xiāng)、法律下鄉(xiāng)、國(guó)家機(jī)構(gòu)下鄉(xiāng)成為常態(tài),意味著“無(wú)為而治”“長(zhǎng)老統(tǒng)治”等等都失去了存在的可能與意義。我們最終從禮治走向了法治,從血緣走向了地緣,從欲望走向了需要。
只是驀然回首,人們又紛紛開(kāi)始感嘆起鄉(xiāng)愁。上班堵車(chē)時(shí)汽車(chē)的尾氣讓人們懷念清晨新鮮的空氣;快節(jié)奏的生活讓人們懷念“日出而起,日落而息”的生活規(guī)律;變幻莫測(cè)的世界讓人們懷念與泥土為伴時(shí)安定而平和的日子;冷漠疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系讓人們懷念熟悉溫暖的面對(duì)面社群……可惜,即使是集體式的回望與悵然,也注定阻礙不了由每個(gè)人共同推動(dòng)的社會(huì)變遷。擺脫了土地的束縛意味著陷入了市場(chǎng)的怪圈,故鄉(xiāng)卻已成了回不去的地方。終于,“生于斯”不過(guò)是上天注定,而少了“長(zhǎng)于斯”,“死于斯”也只剩可憐的一點(diǎn)鄉(xiāng)土情結(jié)了。
毋庸置疑,費(fèi)孝通所言的“鄉(xiāng)土社會(huì)”正在瓦解,社會(huì)的結(jié)構(gòu)與人們的思想皆在變化。社會(huì)的進(jìn)步值得肯定,偶爾懷念過(guò)去也無(wú)可厚非。惟有不忘來(lái)時(shí)之路,方能實(shí)現(xiàn)未來(lái)之夢(mèng),從不停歇的前進(jìn)是不合適的,就像現(xiàn)在,環(huán)境污染、秩序混亂、人情淡漠的問(wèn)題恐怕還需我們停下來(lái)從鄉(xiāng)土社會(huì)中去悟得解決之道。從這個(gè)意義上說(shuō),即使我們正在走出鄉(xiāng)土,《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)也永遠(yuǎn)閃耀著它的價(jià)值,呼喚著一代又一代的人與之對(duì)話(huà)。
因?yàn)槭亲鳂I(yè),寫(xiě)的確實(shí)有些冠冕堂皇了,所寫(xiě)內(nèi)容也參考了很多文獻(xiàn),不過(guò)還不至于虛情假意,對(duì)先生的敬佩也是發(fā)自?xún)?nèi)心的。
尚未讀這本書(shū)之前,書(shū)的名字絲毫沒(méi)有引起的我的興趣,聽(tīng)起來(lái)就像是介紹中國(guó)的自然風(fēng)光、人文地理這般。讀后,卻令我有些激動(dòng)了,寫(xiě)得真實(shí)、深入,如果沒(méi)有一雙“慧眼”和憐憫之心,一定寫(xiě)不出這樣的書(shū)。
我也希望自己能像先生那樣把事物看得真切,看得透徹,不過(guò)不知道還要磨練多久呢!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇13
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)收集是在上世紀(jì)四十年代后期,費(fèi)老根據(jù)自己在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約,而寫(xiě)成分期連載的十四篇文章。這十四篇文章分別是:鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣和地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇:
一、鄉(xiāng)土本色
“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的,那是因?yàn)槲铱紤]到從這基層上曾長(zhǎng)出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的`社會(huì),而且在近百年來(lái)更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。這些社會(huì)的特性我們暫時(shí)不提,將來(lái)再說(shuō),我們不妨先集中注意那些被稱(chēng)為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。他們才是中國(guó)社會(huì)的基層!边@是費(fèi)孝通先生在本文中的第一段,間斷的一句話(huà),就將對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究上升到了對(duì)于研究整個(gè)中國(guó)社會(huì)極其重要的層面。緊接著,費(fèi)老便開(kāi)始大贊人們?cè)诿暌曕l(xiāng)下人土氣時(shí)用的“土”字用得精妙,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地!拔覀冋f(shuō)鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個(gè)土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實(shí)與土有著深厚的感情,從半坡、河姆渡開(kāi)始粟稻種植,中國(guó)社會(huì)就一直沉浸在與世無(wú)爭(zhēng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之中。農(nóng)業(yè)成為維系社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱。在農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)中,‘土’成為與文化緊密聯(lián)系的東西!币舱且?yàn)橛辛送恋淖甜B(yǎng),才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè),才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活,才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過(guò)費(fèi)孝通先生的描述,展現(xiàn)在我們面前的農(nóng)民生活是一幅春耕秋收面土背天、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷,一個(gè)老農(nóng)所面臨的問(wèn)題是四季的轉(zhuǎn)換,而不是時(shí)代的變更。他做著和父親爺爺一樣的工作,和子孫后代也一樣的工作,這種工作只需要通過(guò)面對(duì)面的言傳、手把手的身教即可繼承,而且非常穩(wěn)定。為了這種穩(wěn)定可預(yù)期的生活保證,農(nóng)民只需要?dú)夂蛘,不需要技術(shù)革命;只需要按部就班,不需要?jiǎng)e出心裁;只需要求是,不需要?jiǎng)?chuàng)新。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的,而正是這種“土氣”。不得不佩服費(fèi)老對(duì)這一點(diǎn)的精辟解釋?zhuān)蚁肴绻麤](méi)有大量的研究以及本著對(duì)基層社會(huì)的了解與關(guān)懷是很難有這樣獨(dú)到見(jiàn)解的。費(fèi)孝通:鄉(xiāng)土中國(guó)
二、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的。”對(duì)于這個(gè)“愚”字,作者認(rèn)為,多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,而事實(shí)上,鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。費(fèi)老在文中舉了兩個(gè)例子,一個(gè)是鄉(xiāng)下人在面對(duì)汽車(chē)到來(lái)時(shí)不知如何是好,還有一個(gè)是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥。這兩個(gè)例子很輕而易見(jiàn)地就說(shuō)明了那個(gè)所謂的“愚”只是見(jiàn)識(shí)問(wèn)題,與智力有何干呢?繼而費(fèi)老很自然地過(guò)渡到了“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用,再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中,這就使得作為人類(lèi)交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中,作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介,在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下,也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述,從時(shí)間上,說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”。總結(jié)兩章,我們可以看到,文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上,“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上,熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活,都使得人們沒(méi)有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出:“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,也只有發(fā)生了變化之后,文字才能下鄉(xiāng)!
到了今天,文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿(mǎn)的完成了,那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢?答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用,鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁,“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃,使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。只是現(xiàn)在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)就像看到自行車(chē)一樣頻繁,根本不存在不知如何是好的問(wèn)題,到時(shí)還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別,不過(guò),這自然是題外話(huà)了。
三、差序格局、維系著私人的道德
“以‘已’為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,不象團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了!边@就是費(fèi)老在文中解釋得差序格局的經(jīng)典形象,為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn),作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念,并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。他將西洋社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為團(tuán)體格局,若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體,就像一捆捆扎起來(lái)的木柴;將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類(lèi)型稱(chēng)為差序格局,每個(gè)人都以自己為中心,按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開(kāi)一圈圈的社會(huì)圈子,就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上,而是像水的波紋一樣,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱(chēng)為人倫。中國(guó)人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼……講的是一種差等關(guān)系,這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里,個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心,“推己及人”,形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí),這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此,在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家的概念是模糊的,小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家,大的時(shí)候可以囊括伯叔等,甚至大至整個(gè)家族。
四、家族、男女有別
費(fèi)老認(rèn)為,鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開(kāi)的,是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能,更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以,家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對(duì)于這一部分,我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)男女關(guān)系和感情的論述。作者引用OswaldSpengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式:“一種稱(chēng)作啊阿波羅式的;一種稱(chēng)作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序,這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過(guò)是去接受它,安于其位,維持它;但是連維持它的力量都沒(méi)有,天堂消失了,黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變!辟M(fèi)老說(shuō),鄉(xiāng)土社會(huì)的感情是浮士德式的,而生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢(shì)必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起,并沒(méi)有太多情感上的交流和契合;而真正情感上的交流,更傾向于在同性之間的展開(kāi),這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng),而夫婦之間感情的淡漠也是日?梢(jiàn)的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是,家族代替了家庭。家族是以同性為主,異性為輔的單系組合!爸袊(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后,費(fèi)老總結(jié)說(shuō):“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì),也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)不厚,也就104頁(yè),但是這短短的百來(lái)頁(yè)文字去很好地剖析了我們國(guó)家最基礎(chǔ)的社會(huì),當(dāng)然我們現(xiàn)如今所處的社會(huì)已較費(fèi)老的那個(gè)年代相差甚遠(yuǎn),但是我們還是可以從那個(gè)時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)來(lái)解釋我們當(dāng)代的某些社會(huì)想象,我想這可能也是我們這堂課的指定書(shū)目里面將這本書(shū)歸為歷史類(lèi)的原因吧。有人說(shuō)要認(rèn)識(shí)中國(guó)就必須先認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)民,而要認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)民,就不能不讀費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,我很贊同這個(gè)觀點(diǎn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇14
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國(guó)農(nóng)村的作品。全書(shū)涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面,向讀者們展示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的組織關(guān)系。本人有幸閱讀了費(fèi)老先生的作品,并有所感觸,在這里分享給大家。
中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的,作者在這里定義了土地的重要性,我們以農(nóng)業(yè)為生。農(nóng)民向土地索取生存所需,所以敬畏土地。農(nóng)民聚集在一個(gè)空間內(nèi),無(wú)需具體的規(guī)范、原則,更習(xí)慣于通過(guò)超越語(yǔ)言地形式形成習(xí)慣,放在時(shí)間維度來(lái)看也就是禮俗。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì),是沒(méi)有法律傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代社會(huì)更為重要。因?yàn)椋l(xiāng)土社會(huì)中社會(huì)變遷小,農(nóng)人一年一度,周而復(fù)始。越是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的,也越值得保守。于是“言必堯舜”,好古是生活的保障。
從中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程來(lái)看,可以說(shuō)我們黨很早就認(rèn)識(shí)到了禮俗、好古的鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)。鄉(xiāng)村之于革命,是革命的基礎(chǔ)和動(dòng)力;而革命之于鄉(xiāng)村,則是千年鄉(xiāng)村秩序和鄉(xiāng)村生活的大顛覆。在革命的邏輯中,這種顛覆是歷史的必然,合情合理;但在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民生活的邏輯中,則是對(duì)現(xiàn)有的信仰、原則和傳統(tǒng)的背離或放棄。因此,現(xiàn)代革命進(jìn)入鄉(xiāng)村的最大問(wèn)題,是農(nóng)民能否有決心背離傳統(tǒng),親近革命和接受革命的問(wèn)題。這正如黃琨研究所發(fā)現(xiàn)的:“貧困并不是農(nóng)民參加革命的唯一理由,革命農(nóng)民固然出于對(duì)物質(zhì)利益的渴求,但傳統(tǒng)的價(jià)值判斷和道義準(zhǔn)則仍在考慮之列,革命所面臨的風(fēng)險(xiǎn)也常使他們邁不出革命的腳步!迸c通過(guò)暴力手段進(jìn)行強(qiáng)行改造相比,中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著人民的立場(chǎng),保護(hù)著人民的利益,想人民所想,這樣才成功地突破了這個(gè)千年傳統(tǒng)所積淀出來(lái)的心理和精神的“防線”。
而其秘訣在于:在努力使鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代革命的舞臺(tái),使農(nóng)民成為現(xiàn)代革命的力量同時(shí),也用現(xiàn)代革命的邏輯改變鄉(xiāng)村,改變農(nóng)民。簡(jiǎn)單地說(shuō),就是把革命動(dòng)員與鄉(xiāng)村的革命性改造有機(jī)結(jié)合起來(lái),在鄉(xiāng)村改造中動(dòng)員農(nóng)民;通過(guò)動(dòng)員起來(lái)的農(nóng)民實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村改造。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇15
本書(shū)的作者費(fèi)孝通是中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)的奠基人之一,他的一生都致力于實(shí)地調(diào)查中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,寫(xiě)下了諸多在學(xué)界極具影響力的學(xué)術(shù)著作,除了《鄉(xiāng)土中國(guó)》外,他還有《皇權(quán)與紳?rùn)?quán)》《江村經(jīng)濟(jì)》《中國(guó)士紳》等著作,曾獲英國(guó)皇家人類(lèi)學(xué)會(huì)頒發(fā)的赫胥黎獎(jiǎng)?wù),日本亞洲文化?jiǎng)等。中國(guó)人民大學(xué)教授趙旭東曾評(píng)價(jià)說(shuō),費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》吸引的不僅是社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)家們對(duì)于中國(guó)鄉(xiāng)村的理解,它的影響范圍可以說(shuō)包括了整個(gè)中國(guó)社會(huì)科學(xué)界。
全書(shū)一共由十四篇論文組成,是費(fèi)孝通先生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村地區(qū)的社會(huì)調(diào)研和考察整理出來(lái)的詳實(shí)資料。從解釋什么是真正的“鄉(xiāng)土”開(kāi)始,他將鄉(xiāng)土社會(huì)中所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系,以及這些關(guān)系對(duì)我們今天的日常生活有哪些影響等,用淺顯風(fēng)趣的例子和語(yǔ)言生動(dòng)得表達(dá)出來(lái),并且糾正了我們對(duì)“鄉(xiāng)下人”的一些偏見(jiàn)認(rèn)識(shí)。
本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫(xiě),而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來(lái)的一些概念,讓我們搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思,從而幫助我們更好的去理解中國(guó)社會(huì)。中國(guó)社會(huì)是具有鄉(xiāng)土性的,在農(nóng)耕文明長(zhǎng)期作為發(fā)展主流的中國(guó),許多鄉(xiāng)土社會(huì)中形成的人際交往和社會(huì)關(guān)系,都對(duì)今天的中國(guó)有著深刻的影響,甚至可以說(shuō),這些沿襲下來(lái)的鄉(xiāng)土特色是中國(guó)社會(huì)的根基。
費(fèi)孝通先生自己在書(shū)中說(shuō):“這本書(shū)并不是一個(gè)具體的社會(huì)描寫(xiě),而是從現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)中提煉出來(lái)的一些概念。搞清楚“鄉(xiāng)土”究竟是什么意思,就能幫助我們更好的去理解中國(guó)社會(huì)。”
從字面意思看,鄉(xiāng)土就是家鄉(xiāng)、故土,是哺育我們成長(zhǎng)的地方。那怎么哺育呢?在以農(nóng)耕作為傳統(tǒng)文明的中國(guó),農(nóng)民辛勤勞作,就是我們吃飽穿暖的基礎(chǔ)。因此,費(fèi)孝通先生主要想研究的是農(nóng)民和農(nóng)村。他為什么想要研究農(nóng)民和農(nóng)村呢?因?yàn)樗J(rèn)為中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的,換句話(huà)說(shuō),中國(guó)許多的階層都是從農(nóng)村分離出去的。那么,在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中,農(nóng)民逐步形成的一些行為習(xí)慣和人際關(guān)系,以及農(nóng)村社會(huì)具有的一些特色,就構(gòu)成了許多階層,乃至中國(guó)社會(huì)的根基。
費(fèi)孝通先生,他出生在清朝末年,一個(gè)極其重視教育的知識(shí)分子家庭,曾經(jīng)是中國(guó)本土最早拿到社會(huì)人類(lèi)學(xué)碩士學(xué)位的青年學(xué)者。上世紀(jì)四十年代,費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大任職,教授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”這門(mén)課程。但是他不愿意“照本宣科”地為學(xué)生授課,而是希望能夠和學(xué)生一起探索,做一些有意義的內(nèi)容。他進(jìn)行了大量的實(shí)踐性研究和社會(huì)調(diào)查,甚至為了掌握更詳實(shí)的第一手?jǐn)?shù)據(jù),多次不辭辛勞的奔赴鄉(xiāng)間進(jìn)行考察。最終這些內(nèi)容經(jīng)過(guò)整理,就成為了我們今天所看到的,由十四篇論文集結(jié)而成的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)。費(fèi)孝通先生從看似人盡皆知的事情中深挖出背后所蘊(yùn)含的道理,可謂是字字珠璣,真知灼見(jiàn)。直到今天,這本書(shū)依然是社會(huì)學(xué)家們研究社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)所必須參考的材料之一。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到的“鄉(xiāng)土”其實(shí)是一種社會(huì)關(guān)系,這種關(guān)系在中國(guó)廣大鄉(xiāng)村非常常見(jiàn),但卻極少被人認(rèn)真的談起或者論證。費(fèi)孝通先生通過(guò)自己大量的社會(huì)調(diào)查,附加上生動(dòng)的例子,將鄉(xiāng)土社會(huì)中所包含的“熟人的社會(huì)”“差序格局”“維持鄉(xiāng)土社會(huì)正常運(yùn)行的四種權(quán)力”等,較為普遍的社會(huì)關(guān)系一一進(jìn)行解釋。
相互熟悉的耕作模式是中國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活模式,構(gòu)成這種生活模式的每一個(gè)角色,彼此之間都是互相熟悉的。在這種熟悉的環(huán)境里,有一種叫做“差序格局”的社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了,一個(gè)人可以通過(guò)多種方式來(lái)建立自己的社會(huì)關(guān)系網(wǎng),其中最為普遍的,就是通過(guò)婚姻,來(lái)建立并且擴(kuò)大自己的關(guān)系網(wǎng)。想要維持這些社會(huì)關(guān)系的運(yùn)轉(zhuǎn),必須要依靠各種各樣的權(quán)力,有四種權(quán)力是在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中根深蒂固的,橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力,而“同意權(quán)力”直到今天還沒(méi)有過(guò)時(shí)。
由此可見(jiàn),《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然是費(fèi)孝通先生考察當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村的社會(huì)生活、生產(chǎn)狀況所總結(jié)出來(lái)的內(nèi)容,但是書(shū)中的內(nèi)容并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)代前進(jìn)而失去意義,相反,在今天,國(guó)家大力改革農(nóng)村運(yùn)行模式,新政策與舊傳統(tǒng)相互碰撞的背景下,而變得更具參考價(jià)值。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇16
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上個(gè)世紀(jì)四十年代后期的所作的一篇偉大的作品。雖然這本書(shū)距離現(xiàn)在已經(jīng)有幾十年了,可是以現(xiàn)在的眼光來(lái)看待和閱讀這本書(shū),還是頗有探究性和現(xiàn)實(shí)意義的。
一開(kāi)始看到這本書(shū),我就萌發(fā)了一個(gè)疑惑,“鄉(xiāng)土中國(guó)”指的究竟是什么呢?帶著這個(gè)疑問(wèn),我開(kāi)始了這次對(duì)中國(guó)社會(huì)的探索之旅。而我也很快就找到了答案,“本書(shū)講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用!弊髡呤沁@樣解釋“鄉(xiāng)土中國(guó)”的,看完這個(gè)答案的同時(shí),我又對(duì)這本書(shū)產(chǎn)生了滿(mǎn)滿(mǎn)的好奇,于是我便繼續(xù)探索下去了。
鄉(xiāng)土是一個(gè)社會(huì)最基本的起點(diǎn)。作者在書(shū)中的開(kāi)頭部分就說(shuō)道:“從基層上看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!敝袊(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),說(shuō)到農(nóng)業(yè)就離不開(kāi)土地,說(shuō)到土地自然也離不開(kāi)勤勤懇懇的農(nóng)民。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基層,土地對(duì)他們來(lái)說(shuō)是重要的,是珍貴的,因?yàn)榉N地是最普通的謀生辦法。農(nóng)業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上,農(nóng)民播種、耕田等都要依靠土地。“靠種地謀生的人才明白泥土的可貴”,在農(nóng)民眼里,“土地”是位最近于人性的神?梢(jiàn),“土地”對(duì)中國(guó)農(nóng)民和中國(guó)社會(huì)有多么重要的意義。
在看完作者對(duì)“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”的見(jiàn)解之后,我又往后看了其他章節(jié),其中給我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波紋原理。
在《差序格局》中,作者把人際關(guān)系比喻成丟石頭而形成的同心圓波紋。把一塊石頭丟在水面上的時(shí)候,水面會(huì)出現(xiàn)一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系,就像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。拿我們自己來(lái)說(shuō),家人永遠(yuǎn)是我們最親近的人,而相對(duì)來(lái)說(shuō)親戚和朋友就會(huì)顯得比較疏遠(yuǎn)一點(diǎn)了。
此書(shū)中還有很多觀點(diǎn)和看法,作者自己也說(shuō)“這種一往無(wú)前的探索的勁道,看來(lái)還是值得觀摩的!睍(shū)中具有現(xiàn)實(shí)意義的觀點(diǎn)和作者敢于探索的精神,都值得我們不斷探究和學(xué)習(xí)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇17
在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的同時(shí),正在學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。故將兩者結(jié)合起來(lái),粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國(guó)從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會(huì),某些城市,特別是北京、上海、廣州等城市,已經(jīng)帶了些許“后現(xiàn)代社會(huì)”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會(huì)”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會(huì)”幾乎是從封建社會(huì)到現(xiàn)在,這個(gè)社會(huì)的最初與最末。所以,它們?cè)谏鐣?huì)特點(diǎn)、家的概念、秩序維護(hù)和個(gè)人價(jià)值觀等方面有著極大的差異。通過(guò)對(duì)比兩者,我們這些社會(huì)學(xué)的初嘗者能體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的劇烈性。接下來(lái)我將從社會(huì)特點(diǎn)與家庭觀念來(lái)進(jìn)行對(duì)比。
1.社會(huì)特點(diǎn)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),大部分的百姓從事農(nóng)業(yè)耕種。他們直接取資于土地,生活、工作都圍繞一塊土地展開(kāi)。他們之中,除非是通過(guò)科舉,大多數(shù)人一生都將奉獻(xiàn)給這一片土地。根據(jù)貝克的抽離和嵌入理論,我暫且將這樣的工作方式稱(chēng)為不再“抽離”的“嵌入”。而后現(xiàn)代社會(huì),卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先,可供人們選擇的職業(yè)形形色色,人們可以自由的在這些職業(yè)見(jiàn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換,導(dǎo)致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是,人們對(duì)自由的追求的高度達(dá)到了歷史以來(lái)的最大化。比起高薪,人們更注重職業(yè)的自由度,比起,傳統(tǒng)的,所謂的“正經(jīng)”職業(yè),人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎(chǔ)上,給予人們更多私人化的空間,工作與生活的界限比起第一現(xiàn)代進(jìn)一步模糊,就工作與生活的關(guān)系來(lái)看,與鄉(xiāng)土社會(huì)的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè),自由當(dāng)然是核心,這也是人們長(zhǎng)期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性,農(nóng)民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活,對(duì)于周?chē)牟还苁黔h(huán)境還是人,都無(wú)比的熟悉,這樣的看來(lái),鄉(xiāng)土社會(huì)又是個(gè)典型的“熟人社會(huì)”,人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會(huì)卻是典型的“陌生人社會(huì)”。由于后現(xiàn)代社會(huì)“流動(dòng)性”,“個(gè)人化”趨勢(shì)的發(fā)展,人們形成以自我為中心的社會(huì)關(guān)系。雖然后現(xiàn)代社會(huì)存在許多公共空間,但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類(lèi)型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類(lèi)型的公共空間都有多人參與,且都是為相似的目的而聚集,但參與的人之間卻沒(méi)有也沒(méi)有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。。
從以上兩點(diǎn)來(lái)看,鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的熟人社會(huì),它是一個(gè)極度穩(wěn)定甚至固化的社會(huì);后現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)典型的陌生人的社會(huì),它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。
2.家庭觀念
鄉(xiāng)土社會(huì)的家族觀念極強(qiáng),大部分事情都在家族內(nèi)部解決,官府一般會(huì)止步于家族門(mén)前,將更多的自由空間留給家族內(nèi)部。上文提到,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開(kāi),子子孫孫無(wú)窮盡也。當(dāng)一個(gè)家的人數(shù)不斷增多,原來(lái)的土地已經(jīng)不能滿(mǎn)足一個(gè)大家庭的維持,精神支撐的情況。
后現(xiàn)代社會(huì)的極度個(gè)人化,讓家庭觀念逐漸消失。首先社會(huì)上,大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭,家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次,特別是在西方社會(huì),人們更注重自我生活的品質(zhì),父母對(duì)孩子的責(zé)任和照顧基本止步18歲。之后,孩子會(huì)搬離家庭,通過(guò)國(guó)家貸款繼續(xù)學(xué)習(xí)和生活。中國(guó)社會(huì)由于受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的影響,現(xiàn)代家的觀念雖然遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)土社會(huì),但父母對(duì)子女的關(guān)心和約束相較于西方強(qiáng)了許多。但許多社會(huì)學(xué)家觀察到,現(xiàn)在中國(guó)的家庭觀念有向西方靠近的趨勢(shì)。一方面,許多孩子遠(yuǎn)離父母到其他城市生活;另一方面,有些父母不在長(zhǎng)時(shí)間幫子女做家務(wù),帶孩子,而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學(xué)習(xí)或者周游世界等。
幾年前,許多學(xué)者批評(píng)中國(guó)家庭觀念太強(qiáng),限制了個(gè)人的發(fā)展和對(duì)生活品質(zhì)的追求,倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)西方模式。但近年來(lái),隨著家庭化的消解,個(gè)人化的發(fā)展,人們開(kāi)始反思,家族觀念真的無(wú)可取之處嗎?
在我看來(lái),家族觀念增加了社會(huì)的溫情,·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì)的自由度,滿(mǎn)足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì)失去溫情,這樣的社會(huì)就像失去潤(rùn)滑油的機(jī)器,能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去,卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無(wú)法說(shuō)出到底哪種模式更好,但在個(gè)人化趨勢(shì)無(wú)法阻擋的現(xiàn)狀下,我們至少要有意識(shí)地去維護(hù)家庭的溫情,不要讓自己變成僅為自己的“機(jī)器”。
僅談及社會(huì)特點(diǎn)和家庭觀念,已經(jīng)可以看出鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討,過(guò)程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的浪潮中的我們,再次回望“鄉(xiāng)土社會(huì)”,每個(gè)人都將有不同的思考。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇18
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)是我進(jìn)入大學(xué)后課余讀的第一本書(shū)?赡苁怯捎诘谝淮紊孀闳宋纳鐣(huì)科學(xué),對(duì)這一大類(lèi)學(xué)問(wèn)很是陌生,書(shū)讀得不是太順利,加之日常學(xué)習(xí)和時(shí)間的安排上不合理,一個(gè)學(xué)期快結(jié)束了,我總共才讀完了前3章。對(duì)此,我感到非常羞愧,費(fèi)孝通老先生的“差序格局”都還沒(méi)有讀到,真是慚愧萬(wàn)分。不過(guò),我還是會(huì)利用課余時(shí)間把全書(shū)看完。
然而,只這前三章,就已讓我獲益匪淺。讀完以后,我對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了基本的了解,也認(rèn)識(shí)到世代生活在鄉(xiāng)村的居民身上的一些性格和特質(zhì),這是我以前不曾知道、也不曾想過(guò)的。作為一名大學(xué)生,我對(duì)大師的著作沒(méi)有資格做評(píng)論,在這里僅就《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一章《鄉(xiāng)土本色》談一談個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)和感悟。
費(fèi)孝通先生是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。他于1947年根據(jù)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”寫(xiě)成《鄉(xiāng)土中國(guó)》。本書(shū)嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。
關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)概念,費(fèi)先生在書(shū)中指出:“這里的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面!睋Q言之,“鄉(xiāng)土中國(guó)”是中國(guó)特具的一種體系,它包含在具體的百姓生活里,老百姓遵循它而生活。
在第一章開(kāi)篇,費(fèi)先生開(kāi)宗明義的提出:“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!边@為“鄉(xiāng)土中國(guó)”下了定論——中國(guó)社會(huì)的基層(基本)是土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村人。
在這一章,先生著重闡述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征,即鄉(xiāng)土的本色是什么。我把它總結(jié)概括為下面的四點(diǎn)。
首先,在習(xí)俗上,鄉(xiāng)村人和其居住的鄉(xiāng)村有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性,而且這種傳統(tǒng)性很難被改變。也就是說(shuō),在鄉(xiāng)村居住的人都有一個(gè)“根”在身體里邊。這個(gè)“根”,這種傳統(tǒng)性是源于人們世世代代和泥土打交道而形成的。比如費(fèi)先生講他媽媽給他一包家里灶上的泥土,讓他在想家的時(shí)候煮一點(diǎn)吃。這種方式現(xiàn)在看來(lái)很荒謬了,但對(duì)世代與土分不開(kāi)的農(nóng)村人來(lái)說(shuō),這無(wú)疑是一種心靈的寄托。就像余光中先生在《鄉(xiāng)愁四韻》中寫(xiě)的那樣:“給我一朵臘梅香啊臘梅香,母親一樣的臘梅香。母親的芬芳,是鄉(xiāng)土的芬芳,給我一朵臘梅香啊臘梅香!逼丛谕猓寄罴亦l(xiāng),想到的一草一木都散發(fā)著鄉(xiāng)土的芬芳,鄉(xiāng)土跟母親又緊緊聯(lián)系在一起,泥土是母親,母親就像泥土。從中可見(jiàn)從農(nóng)村走出去的中國(guó)人對(duì)生于斯長(zhǎng)于斯的家鄉(xiāng),對(duì)踩在腳下的泥土的強(qiáng)烈依賴(lài)和深厚感情。我們常說(shuō)“落葉歸根”。樹(shù)高千丈,葉落歸根;人在旅途,哪怕海角,哪怕滄海桑田,心中日夜縈繞著的永遠(yuǎn)都是故鄉(xiāng),永遠(yuǎn)也放不下扎在心里的這個(gè)“根”。這個(gè)情結(jié)可以說(shuō)是所有傳統(tǒng)中國(guó)人的一種特質(zhì)。像美國(guó)就不行,美國(guó)的居民是從世界各地移民過(guò)去的,才兩百多年歷史,沒(méi)根!所以說(shuō),“土”在我們的文化里占著最重要的地位。這就是所說(shuō)的傳統(tǒng)性,很難改變的,它源自農(nóng)民們(當(dāng)然這是最初的發(fā)源、基層,后來(lái)擴(kuò)大到不僅是農(nóng)民)對(duì)泥土的依賴(lài)。
這個(gè)傳統(tǒng)性產(chǎn)生的原因在我看來(lái)有兩點(diǎn)。第一點(diǎn),農(nóng)民以種田為業(yè),天天與泥土打交道,自然而然產(chǎn)生了感情。第二點(diǎn),農(nóng)業(yè)是世世代代的工作,從上面不知多少代一直傳下來(lái),幾千幾萬(wàn)年,一直延續(xù)下來(lái),不曾斷過(guò),是完完整整的一個(gè)整體,一個(gè)脈絡(luò)。滿(mǎn)足這兩點(diǎn),傳統(tǒng)性就逐漸產(chǎn)生。這是個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程,需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間才可能形成。
中國(guó)鄉(xiāng)村的第二個(gè)特征,我總結(jié)為不流動(dòng)性。費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō):“以農(nóng)為生的人,世代定居是常態(tài),遷徙是變態(tài)!币?yàn)榉N地的人的地是不容易搬動(dòng)的,你需要一年四季守著你的“一畝三分地”,有許多農(nóng)活要去干。久而久之,就形成了人口不流動(dòng)的特點(diǎn)。一個(gè)家族的人住在這里,那么他的后代一般也會(huì)在此定居。舉個(gè)簡(jiǎn)單明了的例子,就是農(nóng)村的姓氏。雖然不斷有外來(lái)人口的遷入,但這只占少數(shù)的比重,微乎其微。所以看家譜,上面一代一代從上到下,還是同一個(gè)姓占主線。如果一旦到哪一代的哪一家突然改姓了,那么人們就會(huì)認(rèn)為這一支斷了,沒(méi)辦法再延續(xù)下去了。農(nóng)村里現(xiàn)在依然很重視這個(gè)。所以,你不出去,別人也很少進(jìn)來(lái),這是不流動(dòng)——反映到生活起居上就是“安土重遷”這個(gè)詞。
這樣也就自然而然引出了第三個(gè)特性——聚村而居。聚村而居——村與村之間相互較為孤立、隔膜。上面說(shuō)的不流動(dòng)是從人和空間上說(shuō)的,這個(gè)是從人和人在空間的排列上說(shuō)的。兩者有一定關(guān)聯(lián),我認(rèn)為是有點(diǎn)因果的關(guān)系。因?yàn)榇遄永锏娜耸来ň樱辉趺戳鲃?dòng),因此導(dǎo)致村與村的交流、聯(lián)系變少了,村子就孤立存在了。這有些像國(guó)與國(guó)的關(guān)系:可以合作,但都自己獨(dú)立。
聚村而居的原因,費(fèi)先生講得很明白,也很有道理:“一、每家所耕的面積小,所謂小農(nóng)經(jīng)營(yíng),所以聚在一起住,住宅和農(nóng)場(chǎng)不會(huì)距離得過(guò)分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方,他們有合作的需要,在一起住,合作起來(lái)比較方便。三、為了安全,人多了容易保衛(wèi)。四、土地平等繼承的原則下,兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),使人口在一地方一件一代的積起來(lái),成為相當(dāng)大的村落!
由于大量的聚村而居,因而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的,即活動(dòng)范圍有地域上的限制,每個(gè)地方有各自不同的風(fēng)俗。即便在同一個(gè)省內(nèi),也會(huì)有所不同。我是山東人,山東省內(nèi)一共有17個(gè)地級(jí)市,各市無(wú)論是語(yǔ)言、居民的性格、還是生活習(xí)慣、風(fēng)俗風(fēng)貌,都有很大不同。你要我講一講山東話(huà),什么叫山東話(huà)?這個(gè)問(wèn)法本身就不對(duì)。山東話(huà)多了,每個(gè)市的話(huà)都不一樣,你叫我怎么講?要我講,我只會(huì)講萊蕪話(huà),還講得不好(從小就說(shuō)普通話(huà),萊蕪話(huà)一直沒(méi)學(xué)好)。萊蕪市和泰安市,這兩個(gè)城市是挨著的,口音上卻有很大差異。萊蕪話(huà)音調(diào)較平,很少有兒化;泰安話(huà)音調(diào)起伏較大,兒化音更多一點(diǎn)。濟(jì)南和煙臺(tái),口音更是天壤之別。這就是非常明顯的地方性。
第四個(gè)特征,我稱(chēng)之為“熟悉”與“規(guī)矩”。亦即約定俗成。這個(gè)比較好理解。農(nóng)村正是由于它的不流動(dòng)性,人口性質(zhì)很少發(fā)生變化,“每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的,在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。”因此,許多習(xí)慣就慢慢約定俗成,不言自明了,這又叫作規(guī)矩!耙(guī)矩不是法律,是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗!薄班l(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任!蔽业睦霞椅一厝ミ^(guò)一次,在那里我看到,一家結(jié)婚,大半個(gè)村子的人都跑去參加、去吃酒席;一家死了人,差不多全村人前往悼念。這種自發(fā)的不假思索的行為完全是源自長(zhǎng)年累月的熟悉,這不是規(guī)定出來(lái)的結(jié)果。
以上便是我對(duì)于費(fèi)孝通先生所論中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的主要特征的一些理解和想法。這四大特征,回答了什么是鄉(xiāng)土的本色。盡管本書(shū)我只看了很少一部分,但對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)、鄉(xiāng)土文化我已經(jīng)有了很多想法,對(duì)不少日常生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象也進(jìn)行了一些探索和分析,我覺(jué)得這是個(gè)好的開(kāi)端,我會(huì)在這條路上繼續(xù)走下去。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇19
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一次讓我思考了中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò),也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后,竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的原因。
在費(fèi)孝通先生的筆下,中國(guó)人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的,中國(guó)作為千年的農(nóng)業(yè)大國(guó),無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌,中國(guó)人的基因里永遠(yuǎn)有一句話(huà)被傳承著“面朝黃土背朝天”?梢(jiàn),那時(shí)的中國(guó),對(duì)土地對(duì)上天,有著我們無(wú)法想象的崇拜。我認(rèn)為,從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來(lái),就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國(guó)家尤其沿海,需要看上天的臉色,決定是否出海,于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”,而中國(guó),同樣是要看上天的臉色,卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子。“吃”字一出,就讓人聯(lián)想到食物,而食物是從哪里來(lái)的呢?是土地。所以,在中國(guó)人心中,土地是衣食父母,相比于上天,土地在人們心中更為重要,再加上一句話(huà)“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國(guó)人留下了些許潛意識(shí),向上天祈求只能是心靈上的慰藉,真的想要生存下去,要靠自己的雙手,上天可以決定這年收成好不好,而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國(guó),一片土地就像是一位母親,一大家子人生活在一起,一個(gè)鄉(xiāng)村,一個(gè)鎮(zhèn),年代久了,每個(gè)圍繞在土地上的人,多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉,每個(gè)人守一小片土地,沒(méi)有外力的情況下,人們就安于這樣的現(xiàn)狀,不愿意改變,于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。
家族,以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織,包括同一血統(tǒng)的幾輩人,亦可稱(chēng)為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族,我不由得想到了一句話(huà)“一人得道,雞犬升天”。這句話(huà)充分反映了所謂的中國(guó)人的丑陋一面,費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō),“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”;所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”,那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚;倘若他落魄了,這個(gè)家,可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭(zhēng)取,中國(guó)人的劣根性就此體現(xiàn)出來(lái)。而讓這種劣根持續(xù)生長(zhǎng)的正是中國(guó)人世世代代從傳承下來(lái)的中國(guó)式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過(guò),中國(guó)除了私,還有一點(diǎn)特色,就是值得稱(chēng)贊的孝。所謂百善孝為先,雖然鄉(xiāng)土中國(guó)的私心很重,但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德,從土地發(fā)展起來(lái),一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì),并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂,但鄉(xiāng)土中國(guó)的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢,就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國(guó)人信奉宗教的不多,大多信仰儒家,“三綱五常,君君臣臣,父父子子”這就是古老中國(guó)的禮治。
如今,隨著中國(guó)越來(lái)越快的發(fā)展,追求與國(guó)際接軌的高水平,國(guó)際上的法制社會(huì)看上去的完全公平,深深影響了中國(guó)人,中國(guó)終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì),禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)人講究仁、義、禮、智、信,禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來(lái)——信。在傳統(tǒng)中國(guó)人腦海里,信,不僅是美德,還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì)“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué),透露的是何種失望、厭惡與氣憤,這就是中國(guó)人對(duì)信得感覺(jué)。鄉(xiāng)土的中國(guó)人合作一件事的事后憑的就是相互的信任,而這種單純樸素的感情,卻被法治打擊的體無(wú)完膚,法律不講信,講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國(guó)的人不懂什么合同,他們只認(rèn)這個(gè)人,并且相信這個(gè)人,腦子里沒(méi)有什么證據(jù)的概念,沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權(quán)利的習(xí)慣,可是這樣,在如今的社會(huì)下,就得不到法律的保護(hù),我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因?yàn)椴欢ǖ脑┩靼缸,把那些受了委屈還不得公平的主人公稱(chēng)之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱(chēng)號(hào),難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯(cuò)的么?為什么我們不能稱(chēng)那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢?
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇20
記得準(zhǔn)備到南京的學(xué)校報(bào)到的時(shí)候,臨行前家人給了我小包土,說(shuō)是取自灶心,現(xiàn)在家家戶(hù)戶(hù)早就沒(méi)燒灶了,好容易才從中藥店里找到,讓我到了學(xué)校和了當(dāng)?shù)氐乃堰@包“灶心土”吃下,這樣可以適應(yīng)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境,避免水土不服。我遵照了家人的吩咐,說(shuō)也奇巧,來(lái)南京好幾個(gè)月了,不但沒(méi)有不適應(yīng),身體狀態(tài)反而更好了。您說(shuō)這土多么神奇?
這樣的經(jīng)歷,讓我看到費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇的:“從基層上看,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”的時(shí)候,對(duì)這個(gè)“土”字有了更深一層的體會(huì)。盡管《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)于上世紀(jì)四十年代,六十年過(guò)去了,中國(guó)社會(huì)早就發(fā)生了翻天覆地的變化,那種“面朝黃土背朝天”傳統(tǒng)生活離我們很遠(yuǎn),但是中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性到了今日仍然牽涉著我們每一個(gè)人的生活,那種“安土重遷”、“落葉歸根”的思想,正是中國(guó)人民濃濃鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)!
從結(jié)構(gòu)上看《鄉(xiāng)土中國(guó)》包含鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、血緣與地緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要十四篇論文,其中“中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性”這句話(huà),是本書(shū)所有內(nèi)容的出發(fā)點(diǎn)。圍繞著“鄉(xiāng)土性”,作者從語(yǔ)言文化、人際生活、道德、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)風(fēng)尚、政治統(tǒng)治與法律、身份與風(fēng)尚、社會(huì)發(fā)展這些角度談?wù)撪l(xiāng)土社會(huì)的方方面面,不但涉及到中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國(guó)國(guó)民的性格,還向讀者們揭示了一個(gè)宏大的社會(huì)圖景。
一、篇章介紹
首先是《文字下鄉(xiāng)》,在這一篇中,作者從空間的角度辨明“鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲,并非出自鄉(xiāng)下人的“愚”,而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里,人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的,常處在面對(duì)面的直接性的交流中,這使得作為人類(lèi)交流媒介的文字載體在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài),所以作者指出“單從文字和語(yǔ)言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的,在提倡文字下鄉(xiāng)的人必須考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ),否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多認(rèn)識(shí)幾個(gè)字也學(xué)并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
在《再論文字下鄉(xiāng)》中,作者從時(shí)間的角度分析鄉(xiāng)土社會(huì)文字的不必要性。首先,文字的產(chǎn)生是因?yàn)槿伺c人在傳遞信息過(guò)程中遇到了時(shí)間和空間的阻礙。時(shí)間的阻礙包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。就今昔之隔而言,一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)中的人所需要的記憶的范圍本身很狹窄;就世代之隔而言,鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì),人在熟人和熟地中長(zhǎng)大,個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)就等于世代的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)無(wú)需要積累,只需要保存。所以在穩(wěn)定狹小的鄉(xiāng)土社會(huì)里面,只靠說(shuō)話(huà)而不依賴(lài)于文字和書(shū)籍是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)的。
《差序格局》的開(kāi)頭作者說(shuō)私的毛病在中國(guó)比愚和病更加普遍,這里所謂的私是一個(gè)群己人我的界限怎樣劃分的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性是以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般大家立在平面上的,而是像水的波紋一圈圈推出去,愈推愈遠(yuǎn),也愈推愈薄。在我們傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)里面最基本的概念,這個(gè)人和人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)就是一個(gè)差序,也就是倫。在差序格局中,社會(huì)關(guān)系是逐漸一個(gè)一個(gè)推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。所以我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。這點(diǎn)恰恰和現(xiàn)代西洋團(tuán)體格局形成了對(duì)比。西方社會(huì)在團(tuán)體格局之下,道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系之上,而且與基督教的宗教觀念相關(guān),虔誠(chéng)和信賴(lài)是其一,個(gè)人在神面前的平等和神對(duì)每個(gè)人的公正是其二。所以作者在《維系著私人的道德》中指出,差序格局下的道德系統(tǒng)中,沒(méi)有一個(gè)不分差序的兼愛(ài),也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在,一切的普適標(biāo)準(zhǔn),也不發(fā)生作用,一定要問(wèn)清楚了對(duì)象是誰(shuí),和自己什么關(guān)系之后,才能決定能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
《家族》篇說(shuō)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,不限于親子,可以順著父親系這一方面擴(kuò)大,在結(jié)構(gòu)上是一個(gè)氏族,家是一個(gè)事業(yè)組織,賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家的大小依著事業(yè)的大小決定。中國(guó)的家是一個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群,它的主軸是在父子之間、婆媳之間,夫婦是配軸。講究效率的事業(yè),排斥夫婦之間的私情。不光是性別,不同的年齡組之間也保持這較大的距離,這是把生育之外的許多功能,拉入家庭社群中的結(jié)果。
在《男女有別》中,作者指出,鄉(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系,更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞,而穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量不是感情,而是了解,即接受同一的意義體系。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起,并沒(méi)有太多的感情上的交流和氣和,而真正感情上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi),這也使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng),而夫婦之間感情的淡漠也是日?梢(jiàn)的。總之,“鄉(xiāng)土社會(huì)社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì),也是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)”。
《禮治秩序》篇說(shuō)所謂人治和法治的區(qū)別,不在于人和法兩個(gè)字上,而是在維持秩序時(shí),所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行,維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。禮治的可能性必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿(mǎn)足了這個(gè)前提,因之它的秩序可以禮來(lái)維持(禮就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺)。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代出現(xiàn),這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。所以在《無(wú)訟》中提到,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,負(fù)責(zé)地方秩序的父母官維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是擇獄。訟師是沒(méi)有地位的。鄉(xiāng)村里的調(diào)解其實(shí)是一種教育過(guò)程。維持禮治的力量不在身外的權(quán)力,而是心里的良心。所以禮治秩序更注重修身,注重克己!稛o(wú)為》篇中,作者提到兩種權(quán)力。一種是橫暴權(quán)力,它是指權(quán)力是沖突過(guò)程的持續(xù),是統(tǒng)治者的工具,存在于階級(jí)斗爭(zhēng)中。鄉(xiāng)土社會(huì)中,橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足,因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的剩余隨著人口的增加而分?jǐn)。另外一種權(quán)力是同意權(quán)力,它的基礎(chǔ)是社會(huì)契約,是同意,社會(huì)分工越復(fù)雜,這種權(quán)力范圍也就越擴(kuò)大。但在鄉(xiāng)土社會(huì)中自給自足,分工有限。所以鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu),名義上是專(zhuān)制和獨(dú)裁,但從人民的實(shí)際生活來(lái)看,卻是松弛和微弱的,是無(wú)為而治的。此外鄉(xiāng)土社會(huì)還有第三種特別的權(quán)力結(jié)構(gòu),它是發(fā)生于社會(huì)繼替的過(guò)程中,是教化性的權(quán)力,即長(zhǎng)老權(quán)力!堕L(zhǎng)老統(tǒng)治》中提到,人生如逆流,總得接受一番教化,使他能在眾多規(guī)律之下,隨心所欲而不碰壁。不過(guò),被教化者并沒(méi)有選擇的機(jī)會(huì),他要學(xué)習(xí)的那一套文化是先于他而存在的。教化的過(guò)程是替代社會(huì)去陶煉出合乎一定文化方式中、過(guò)全體生活的分子。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯,但擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系得有個(gè)穩(wěn)定的文化,這種文化就是儒家提倡的長(zhǎng)幼有序。所以我們客套中相互詢(xún)問(wèn)年齡不是偶然,這禮貌正是反映出我們這個(gè)社會(huì)里相互對(duì)待的態(tài)度就是根據(jù)長(zhǎng)幼之序,長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生效力。
《血緣和地緣》篇中說(shuō),血緣社會(huì)是穩(wěn)定的,缺乏變動(dòng)的,生育沒(méi)有社會(huì)化之前,血緣作用的強(qiáng)弱似乎是以社會(huì)變遷的速率來(lái)決定。血緣是穩(wěn)定的力量,在穩(wěn)定的社會(huì)中,地緣不過(guò)是血緣的投影。在親密血緣的鄉(xiāng)土社會(huì)中,商業(yè)是不能存在的,這種社會(huì)的交易是以人情來(lái)維系的,是相互饋贈(zèng)式的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系,如果說(shuō)血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ),那么地緣就是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。
《名實(shí)的分離》:在激烈的社會(huì)變遷中,容易產(chǎn)生文化英雄,他們提出想法獲得信任,時(shí)勢(shì)造就權(quán)力,作者把這第四中權(quán)力叫做時(shí)勢(shì)權(quán)力。傳統(tǒng)中國(guó)以教化權(quán)力基礎(chǔ)的長(zhǎng)老統(tǒng)治不能容忍反對(duì),但是社會(huì)在發(fā)展,舊的經(jīng)驗(yàn)不可能完全解決新的問(wèn)題,在社會(huì)變遷速度足夠慢的情況下,通過(guò)對(duì)“注釋”來(lái)為長(zhǎng)權(quán)力注入變動(dòng)的內(nèi)容。在長(zhǎng)老權(quán)力下,傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的,但是只要表面上承認(rèn)這形式,內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。這樣就變得口是心非,名實(shí)分離了。
《從欲望到需要》主要說(shuō)在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人可以靠欲望來(lái)行事,而在現(xiàn)代社會(huì)中,欲望并不能作為人們行為的指導(dǎo),發(fā)生了需要,因之有計(jì)劃,從欲望到需要是社會(huì)變遷中的一個(gè)很重要的里程碑。
通過(guò)對(duì)篇章的分析,我們可以提起出以下信息:首先是鄉(xiāng)土性作為傳統(tǒng)中國(guó)最基礎(chǔ)的特性,是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)和有游牧或工業(yè)不同,它是直接取自于土地,直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是粘在土地上的,鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會(huì),常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng),鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟悉的沒(méi)有陌生人的社會(huì),社區(qū)的單元是村落。此外我們還可以從鄉(xiāng)土性還可以延伸出一些農(nóng)村社會(huì)的其他特性,即從空間上看,是相對(duì)固定的,從時(shí)間上看,是相對(duì)靜止的,從村落內(nèi)人際關(guān)系上看,是熟悉的,從村落間的人際關(guān)系看,則是孤立的。《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)雖然很薄,但是它卻為我們提供了一扇了解中國(guó)鄉(xiāng)土生活的窗口,也我們找到了解中國(guó)社會(huì)的切入口,盡管我們國(guó)家正經(jīng)歷著城市化的過(guò)程,但是中國(guó)社會(huì)的根基仍然在鄉(xiāng)村,某種程度上鄉(xiāng)土文化仍然刻印在我們每一個(gè)中國(guó)人的身上,這樣我們只要能抓鄉(xiāng)土社會(huì)的某些特性,也就為中國(guó)社會(huì)很多現(xiàn)象找到了雛形。
二、問(wèn)題論述
下面將《鄉(xiāng)土中國(guó)》中幾個(gè)核心概念結(jié)合當(dāng)前中國(guó)的某些現(xiàn)象進(jìn)行分析。
1、熟人社會(huì)
中國(guó)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì),對(duì)比西方在法律框架下人人的自由與平等,中國(guó)社會(huì)則多了許多“人情味”,這種“人情味”通常無(wú)法用法律來(lái)解釋?zhuān)窃诙Y俗與道德的支配下影響著人們的日常生活。就拿當(dāng)前中國(guó)最熱的“看病”而言,它始終牽動(dòng)著中國(guó)老百姓的神經(jīng)。本來(lái)有病去醫(yī)院看病,醫(yī)生履行自己的自責(zé),然后藥到病除這是最簡(jiǎn)單不過(guò)的事情,但是中國(guó)社會(huì)卻出現(xiàn)了一個(gè)特殊的現(xiàn)象,即給醫(yī)生塞“紅包”。病患以“紅包”為媒介重點(diǎn)在于拉近了與醫(yī)生,從而和醫(yī)生建立某種關(guān)系,混成熟人,而另一方面,醫(yī)生往往也是對(duì)于那些“熟人”似乎更為體貼,相反如果是“陌生人”醫(yī)生則更偏向“鐵面無(wú)私”,不但要求病人做各種身體檢查而且在開(kāi)藥問(wèn)題上也較少考慮病人經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì),這種熟人社會(huì)的文化在于,對(duì)于熟人,大家知根知底有事好商量,做事情也留有余地,免得他日山水再次相逢時(shí)難以說(shuō)話(huà),相反人們對(duì)于陌生人的態(tài)度則生硬得多了。所以在這樣的熟人文化下面,就不難理解為什么看病要找熟人,不熟的也要混熟的原因了。其實(shí)在中國(guó)社會(huì),何止單單“看病”如此,各行各業(yè),任何事情都離不開(kāi)“熟人關(guān)系”,“熟人與關(guān)系”是法律制度以外,維持中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的另一套規(guī)則,即“潛規(guī)則”,作為一個(gè)在中國(guó)社會(huì)生存的人,如果單單依照法律制度和程序來(lái)辦事是絕對(duì)不夠的,須知法律背后還有規(guī)則,唯有懂得這些規(guī)則才能在社會(huì)中如魚(yú)得水。
2、禮制秩序
如果說(shuō)“熟人社會(huì)”是對(duì)中國(guó)社會(huì)的一種描述,那么“禮治秩序”則是這種熟人社會(huì)背后的機(jī)制,這種機(jī)制是說(shuō)禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范,合于禮的就是說(shuō)這些行為做得對(duì)。這種禮制其實(shí)是融入在我們生活的方方面面的。最明顯的是我們從小到大被教導(dǎo)的長(zhǎng)幼要有序。我體會(huì)最深的是每次放假回家或者準(zhǔn)備出遠(yuǎn)門(mén),家人總讓我去拜訪家里的長(zhǎng)輩,我想這正是禮的一種體現(xiàn)。有了禮就有了秩序,就不會(huì)亂套。所以我們餐桌上有禮,我們儀式上有禮,我們逢年過(guò)節(jié)有禮。有意思的是,中國(guó)社會(huì)的這種禮很難用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定位的,因?yàn)楦鞯馗鬣l(xiāng)的風(fēng)俗不一樣,漢人和少數(shù)民族的禮也大相徑庭,但是這并不妨礙禮在社會(huì)中所發(fā)揮的作用。同時(shí),我們也發(fā)現(xiàn)盡管隨著社會(huì)的發(fā)展很多傳統(tǒng)的禮節(jié)已經(jīng)簡(jiǎn)化,很多現(xiàn)代人甚至不知道現(xiàn)行禮節(jié)的來(lái)源,但是禮的現(xiàn)象卻依然存在著。應(yīng)該說(shuō)從禮制秩序入手,結(jié)合生活情景是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的國(guó)情、切透中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路。在中國(guó)把握了禮數(shù),就能融入熟人社會(huì),但是禮的學(xué)問(wèn)學(xué)校并沒(méi)有教,也教不全,而是需要我們?cè)谌粘I畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中去積累。
3、男女有別
談起“男女有別”,我印象最深的是小時(shí)候課堂座位上的三八線。中國(guó)社會(huì)男女授受不親的觀念似乎是從小學(xué)就開(kāi)始萌發(fā)出苗頭來(lái)了,記得小時(shí)候,小孩子間往往是男生的一小伙,女生一小伙,小團(tuán)伙內(nèi)的同性成員往往比較親密,而團(tuán)伙間異性同學(xué)的交往有時(shí)則多了一種團(tuán)體競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗的成分。此外還會(huì)出現(xiàn)另外一種情況,即假如小組的某個(gè)成員經(jīng)常和異性團(tuán)體混在一起玩耍則會(huì)受到原來(lái)小團(tuán)體的排斥和遺棄。另外我也發(fā)現(xiàn)了另一種現(xiàn)象很有意思,就是在中國(guó)女生間的關(guān)系通常都是很親密的,所以有閨中密友的說(shuō)法,不但同吃同睡是常見(jiàn)的事情,而且女生們無(wú)論散步還是聊天都喜歡手牽手表達(dá)一種友好的關(guān)系(而在國(guó)外女生間的牽手是很少見(jiàn)的,牽手的可能是同性戀)。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到這是因?yàn)槟信袆e使得男女的結(jié)合更多的是因?yàn)樯哪康,而沒(méi)有太多情感上的交流和契合,真正情感上的交流更傾向于同性之間的展開(kāi)使得情感生活同性意味較強(qiáng)。如果按照這么說(shuō),確實(shí)能解釋這種女生之間的親密行為,但同時(shí)我存在疑問(wèn),既然按照這種同性情感交流較強(qiáng)的觀念,女生之間可以牽手,那么男生之間的牽手為什么少見(jiàn)?另外,中國(guó)社會(huì)這樣的一種同性間的情感依賴(lài)是否會(huì)導(dǎo)致同性戀以及中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)同性戀的情況是否會(huì)比其他國(guó)家更多一點(diǎn)?
《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然側(cè)重描述中國(guó)鄉(xiāng)村基層生活的特性,但是也勾勒出中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)和國(guó)民性格,透過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū),我們不僅僅了解到了中國(guó)的農(nóng)村,更深刻地體會(huì)到我們文化的根基,反身自顧時(shí)更能發(fā)現(xiàn)身上的“土性”,這種土性恰恰就是我們每一個(gè)中國(guó)人對(duì)土地的依戀的根源!巴列浴币才缮鲞@樣一些中國(guó)文化中特有的元素:鄉(xiāng)愁、家園、落葉歸根、安土重遷、房子。盡管千百年的歲月悠悠流逝,但是中國(guó)社會(huì)的這些特性卻始終延續(xù)著,乃至今時(shí)今日紛紛揚(yáng)揚(yáng)的房地產(chǎn)話(huà)題,也能從《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)當(dāng)中找出文化根源。應(yīng)該承認(rèn),作為一本學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》雖然篇幅不多,但是呈現(xiàn)出來(lái)了豐富充實(shí)的內(nèi)容和深刻悠遠(yuǎn)的意義。這也反映了費(fèi)老深厚的理論修養(yǎng)和嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)地調(diào)查的求實(shí)態(tài)度,所以我在為書(shū)的內(nèi)容給自己帶來(lái)啟迪而致謝的同時(shí)也對(duì)老一輩社會(huì)學(xué)家的學(xué)術(shù)精神深表敬佩!作文
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇21
“中國(guó)的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中如是說(shuō),可當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)我們又該如何去定位它?現(xiàn)代化抑或如先生所講的鄉(xiāng)土?
當(dāng)然先生所討論的并不是具體的中國(guó)社會(huì)的描述,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,是站在歷史社會(huì)發(fā)展的大方面來(lái)考慮的,但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀地剖析中國(guó)的現(xiàn)狀,這也是《鄉(xiāng)土中國(guó)》讓我感觸最深的地方。
從中國(guó)社會(huì)的演化來(lái)看,現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是由原始社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)所一步步演化而來(lái)的,人們沿河而居、以土為生,飽含了歷史的鄉(xiāng)土味。從中國(guó)的社會(huì)主體來(lái)看,以耕地勞作的農(nóng)民居多,而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉(xiāng)村所孕育而來(lái),而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的,中國(guó)是一個(gè)散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的國(guó)度,不管歷史如何前進(jìn),也不管社會(huì)如何發(fā)展,中國(guó)的社會(huì)根基是不會(huì)動(dòng)搖的。但從中國(guó)目前的現(xiàn)實(shí)來(lái)看,似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋,面目全非,而現(xiàn)代社會(huì)所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國(guó)社會(huì)的基層是那些所謂的鄉(xiāng)里人,但同時(shí)鄉(xiāng)里人也是中國(guó)社會(huì)的弱勢(shì)群體。城里人叫他們土包子,鄉(xiāng)巴佬,沒(méi)錯(cuò),他們的確土,“面朝黃土背朝天”但是在鄉(xiāng)下,“土”卻是他們的命根,是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復(fù)這樣的路,但也正是所謂的“土”養(yǎng)活了中國(guó)一代又一代的子民,包括那些城里人,是的,他們不用整日與土為伴,但如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里的辛勤勞作,又何以供給他們糧食、衣物?這些人又何以為生?
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起,城里一天天富了,人們住進(jìn)了洋樓,開(kāi)著豪華的轎車(chē),出入娛樂(lè)場(chǎng)所。甚至財(cái)富的黑手伸到了鄉(xiāng)里,于是,鄉(xiāng)里不再平靜了,在大片的土地上建起了樓宇和工廠,機(jī)器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服,就像它們?cè)?jīng)征服城市一樣。緊接著鄉(xiāng)里人的心也開(kāi)始不平靜了,為什么他們可以享受那樣的生活,我們卻要在呆在鄉(xiāng)下與雞鴨禽獸為伴,鄉(xiāng)里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起,鄉(xiāng)里人開(kāi)始背井離鄉(xiāng),到城里去尋找所謂的幸福了,一個(gè)個(gè)還是樂(lè)呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎?城市真的能像鄉(xiāng)里一樣收容他們嗎?
就像費(fèi)孝通先生所說(shuō)的,“這些宣泄外出的人,像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子,找到土地的生存了,又形成一個(gè)小小的家族殖民地,找不到土地的也就在各式各樣的命運(yùn)下被淘汰了,或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸福”,但到底幸不幸福,或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的,異鄉(xiāng)的日子并不好過(guò),進(jìn)了城里,他們被叫做農(nóng)民工,他們的孩子成了留守兒童,有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子,是永遠(yuǎn)的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲,笑他們滿(mǎn)腳狗屎,笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力,笑他們永遠(yuǎn)干著最低賤的活、住著最簡(jiǎn)陋的民工宿舍,聽(tīng)見(jiàn)了嗎?城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉(xiāng)村姑娘,此時(shí)她們充當(dāng)了一個(gè)很矛盾的角色,就像黑夜里的幽靈一樣,漂浮在都市的夜空,夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴(yán)、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上,又被人踩來(lái)踩去,沉重的再也拾不起了。她們?cè)?jīng)懷著美好的夢(mèng)來(lái)到了城里,又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下,然后變成了城市的傀儡,在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著自己的青春,續(xù)寫(xiě)著城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上,有這樣的一群人還在忙碌著。大樓還是一座座空虛的骨架,瘦的像建設(shè)他們的人一樣,為了建設(shè)這樣的堡壘,鄉(xiāng)里人爬得很高,那是他們?cè)卩l(xiāng)里從未奢望過(guò)的高度,但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè)過(guò),他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò),就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去,這些人就像一群可憐的蝸牛一樣,在一座叫城市的高樓上努力地向上爬,雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰,他的視野就和蒼鷹一樣廣闊,但他們本不屬于天空,他們是要回去的,回到
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇22
最近看了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》,這算是一本純理論的書(shū),從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過(guò)度到城市的前世今生。
其中有個(gè)觀點(diǎn)令我印象深刻,在城鎮(zhèn)化的變革之中,一部分人學(xué)習(xí)了文化知識(shí)去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活,但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識(shí)的,所以城里人會(huì)覺(jué)得鄉(xiāng)下人什么都不懂,其實(shí)只是他們不需要懂而已,就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來(lái)是很穩(wěn)定的生活,在我小的時(shí)候,農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源,而且沒(méi)法帶走,所以背井離鄉(xiāng)的無(wú)奈、安土重遷都是人們對(duì)于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無(wú)人,農(nóng)業(yè)社會(huì)似乎在漸漸遠(yuǎn)去,現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見(jiàn)到的也很少,雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動(dòng)物耕種換成了各種機(jī)器,但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個(gè)人愿意主動(dòng)的去適應(yīng)一個(gè)規(guī)則,那么這個(gè)規(guī)則肯定就變成了一種文化,例如尊老愛(ài)幼等。如果一件事還需要臨時(shí)的政策,那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強(qiáng)大的,你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長(zhǎng)的時(shí)間,他經(jīng)過(guò)人們不斷的實(shí)驗(yàn),絕大多數(shù)人的認(rèn)同。在傳統(tǒng)的文化中,年長(zhǎng)的人總是正確的,有領(lǐng)導(dǎo)能力的,晚輩永遠(yuǎn)是要尊重前輩的。
可是如今的變革開(kāi)始加速,與時(shí)俱進(jìn)才是時(shí)代的主旋律。很多觀念開(kāi)始名存實(shí)亡甚至崩塌。我們?cè)偃ヒ蜓嘏f的發(fā)展自己,是否還能跟得上時(shí)代。
對(duì)于社會(huì)的研究屬于社會(huì)學(xué)的范疇,社會(huì)學(xué),一個(gè)看似綜合其實(shí)也很專(zhuān)業(yè)的學(xué)科,有人說(shuō)社會(huì)的推動(dòng)要依靠政治,后來(lái)當(dāng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題出現(xiàn)的時(shí)候覺(jué)得經(jīng)濟(jì)才能推動(dòng)社會(huì)的變革,直到后來(lái)才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力,生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生,但是對(duì)社會(huì)學(xué)還是很感興趣,社會(huì)學(xué)的發(fā)展才是人們的進(jìn)步,觀念的進(jìn)步。如今社會(huì)學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒(méi)有更好的出路,希望社會(huì)學(xué)也能得到關(guān)注。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇23
第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的!边@句話(huà)有兩層意思,一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的,在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。),所以要研究“中國(guó)性”,就不得不從根基出發(fā),研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱(chēng)呼,因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,后面會(huì)有詳細(xì)的分析。
在第一章里,作者從“土氣”切入,分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性!斑h(yuǎn)在西伯里亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要種下些種子,試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性,才有了“土氣”,所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性!巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”,因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”,他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō),中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念,但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性!拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻(gè)招呼就行了,還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。
第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣,沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿(mǎn)足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字,長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě),因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年,農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續(xù))
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記 篇24
(一)在“男女有別”一節(jié)里,提到Oswald Spengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式,一是Apollonian亞普羅式的,一是Faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序,人只能接受它,維持它。天堂遺失了,黃金時(shí)代過(guò)去了,這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服。沒(méi)有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程,不斷的變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者,現(xiàn)代社會(huì)是后者。
且不說(shuō)是不是,我對(duì)這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿,還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋?zhuān)瓉?lái)都是前一種思想的表現(xiàn);而浮士德式的文化模式,我更愿意把它理解為一種人生觀,“生命是障礙的克服”,苦難越大,生命力因之越強(qiáng),生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果,因?yàn)榻Y(jié)果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論,我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多,這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好,而是生活得更多。
(二)對(duì)于男女感情,費(fèi)老又說(shuō)“浮士德是感情的象征,是把感情的激動(dòng),不斷的變,作為生命的主脈!薄白詈蟮慕y(tǒng)一是不會(huì)完成的,這不過(guò)是一個(gè)求同的過(guò)程”“男女的共同生活越是向著深處發(fā)展,相異的程序也愈是深,求同的障礙也愈是強(qiáng)大,用來(lái)克服這阻礙的創(chuàng)造力也需更強(qiáng)大,在浮士德的立場(chǎng)說(shuō),生命力也因之愈強(qiáng),生活的意義也因之愈深。”
費(fèi)老這里說(shuō)的是性別差異帶來(lái)的異性吸引力和愛(ài)情。我不由想到我們?cè)诟星橹畜w會(huì)到的愛(ài)情,如果抽去了表層的性欲和生活,其實(shí)就是這種依戀感,這種恨不得和對(duì)方變成一個(gè)人的沖動(dòng)。盧克萊修說(shuō)“情人們熱烈地?fù)肀г谝黄穑閻?ài)的牙齒頂著牙齒,但他們不能在另一方銷(xiāo)魂,也不能成為另一個(gè)自我!闭沁@種永遠(yuǎn)不能克服的距離產(chǎn)生了忠貞不渝的愛(ài)情。很多人難以體會(huì)這種本質(zhì)的愛(ài)情,甚至用性或者“在一起”代替愛(ài)情,無(wú)疑是對(duì)愛(ài)情的膚淺的理解。
(三)在“禮治秩序”里,費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)社會(huì)既不是法治也不是人治,而是禮治。若是法治的話(huà)就不會(huì)有那么多私情和冤案發(fā)生,若是人治就不會(huì)有那么多位高權(quán)重的人總說(shuō)身不由己煩惱重重了。中國(guó)社會(huì)的人們是依照多年以來(lái)形成的傳統(tǒng)習(xí)慣生活行事的,不管處于什么地位,都得按照這些規(guī)定行事。儒家說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”是個(gè)最好的例證。
(四)接著,在“無(wú)訟”里,費(fèi)老接著推論,既然是禮治社會(huì),那么禮就不僅僅是禮貌,不懂禮就簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題,如果有官司非打不可,那必然是因?yàn)橛腥似茐牧艘?guī)矩。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的理想是沒(méi)有法律和政治的,因?yàn)橐磺卸及凑兆嫦攘飨聛?lái)的規(guī)矩進(jìn)行,政府的統(tǒng)治以教化為主,“苛政猛于虎”;來(lái)到這個(gè)世界的新生兒自有父母教化他們適應(yīng)這些規(guī)矩。這就實(shí)現(xiàn)了“無(wú)為而治”的理想。
我想到在我的家鄉(xiāng),很少有爭(zhēng)端是通過(guò)法律手段解決的,家務(wù)糾紛或者兩家發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí),一般都是找村里能說(shuō)會(huì)道的“明禮人”來(lái)“評(píng)理”。很少有人想到用法律維護(hù)自己的權(quán)益。打官司被認(rèn)為是“丟人”的,不管你有理還是無(wú)理。當(dāng)然過(guò)了這么多年,中國(guó)農(nóng)村的鄉(xiāng)土性已經(jīng)有所稀釋?zhuān)l(xiāng)村里的家長(zhǎng)和長(zhǎng)老們的影響力慢慢下降,村里以前經(jīng)常為人評(píng)理的人現(xiàn)在只不過(guò)是個(gè)婚喪嫁娶儀式的主持者,平時(shí)喜好,在鄉(xiāng)親中已經(jīng)沒(méi)什么威信。
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