《浮士德》讀書筆記范文（精選5篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編幫大家整理的《浮士德》讀書筆記范文（精選5篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
《浮士德》讀書筆記1
在年輕時，歌德說他的作品包含著他生活中的全部歡樂和痛苦，而且——完全像靡非斯特一樣——他是在利用自己的藝術(shù)，把自己那惡魔般的本性，自己的那顆靈魂轉(zhuǎn)述給周圍世界。“抱怨人類的命運，我已經(jīng)厭倦于這么做了，我只是在實實在在地描繪人，好讓人們從他身上看到自己。如果他們看到以后感到不安，那么怎么辦，那就讓他們?nèi)ジ硬话埠昧恕！?/p>
生命的整和。浮士德老博士在書齋晚年中，只感到迷茫和空虛，那些脫離現(xiàn)實的知識，又只使他獲得了一副博學(xué)的頭腦，卻沒有使他獲得生存的力量，這是生命中的老年。靡非斯特為了獲得與天帝打賭的勝利，步步引誘浮士德，將年老的浮士德變得年輕，讓他經(jīng)歷了兩次愛情、宮廷、美的幻夢，征服自然，一次又一次的失敗，這是生命中的年輕時代。瓦格納創(chuàng)造的精神世界是完整且智慧還強于常人，只是沒有得到實體的小人，應(yīng)該算是生命之初。這三部分的整和，創(chuàng)造了一個完整的生命過程。其中的特質(zhì)內(nèi)容不盡相同，下面談?wù)勛约旱臏\見：
作品以一個人類普遍關(guān)注的問題——人類對自身的迷惘為啟，而這種深省多是人至重重暮年時所發(fā)。深思的結(jié)果也只能是對生命的無奈。所以，這種自然貼近生活，關(guān)于你我的問題讓讀者也將自己的生命融入，一起來思考，共同來關(guān)注，發(fā)現(xiàn)問題，尋求啟發(fā)。人的一生涵蓋了許多，回過頭來想想?yún)s又寥寥。理想中的“我”與現(xiàn)實中的“我”達成協(xié)調(diào)一致，應(yīng)該說是人類追求的目標(biāo)。而理想的“我”越飛越高，讓另一個“我”不停地追趕，永遠(yuǎn)不滿足，似乎也永遠(yuǎn)不會達到理想中的“我”。人們正是這種不斷的執(zhí)著的追求中認(rèn)識自己。生命在哲學(xué)意義上的長短應(yīng)該是由這種追求所帶來的價值決定。生命的意義在于實現(xiàn)理想，證實價值。
老浮在聽到人們擁頌他后，希望以后自己的能力拯救病苦中的人們，他說：“今天即將結(jié)束，明天還要開始，假如我有凌霄的翅膀，能去追隨太陽，將眼前的景致永遠(yuǎn)留住，那有多好！可是，太陽不因我的美夢而隱退，肉體不因我的渴求而長出羽翼。精神上的追求和現(xiàn)實中的真實，難求一致呀！”得到美好的東西總想與人分享，看到悲痛的東西總想替人分擔(dān)，多么高尚的情懷，但你的能力有限，有時只能苦苦承受這些自己壓在自己身上的不能讓更多的人體味到的美好，讓痛苦的人不再傷心的重?fù)?dān)。人們苦苦受著精神的煎熬。想行動，卻舉步維艱。生命的力量告訴我們，僅憑頭腦中的所思所想所不能創(chuàng)造一切的，只有行動，才有希望。于是，人們不懈的努力。很多東西，當(dāng)我們意識到時，已經(jīng)是時過境遷或者事過境遷，而老浮則算是“幸運”的一個。
魔鬼靡非斯特讓老浮返回年輕時代。在靡非斯特的誘惑下，浮士德愛上了瑪甘淚，在他們的美好憧憬中，浮還是失去了她，快樂與享樂不是長久的，人生的終極意義不在吃苦，也不在享樂，而是每一天都比昨天進步。在這個意義上說，就要不斷努力，才能找到至高無上的存在，在經(jīng)歷了這段刻骨銘心的痛楚之后，浮士德又重新煥發(fā)了精神，他認(rèn)為活著就要不志追求，不懈努力，那種至高無上的存在才是自己的奮斗目標(biāo)。這種認(rèn)識的寬泛性、概念化，不得不說是因為浮士德取得短暫歡樂大受靡非斯特的幫助，沒有自己太多的努力，故而這種認(rèn)識是理想中的境界。
再往下看，浮以自己的力量為主導(dǎo)，經(jīng)過很多環(huán)節(jié)找到的海倫。與海倫過著幸福美滿的生活，卻被兒子搞得完全破碎，這一次的痛苦是一次經(jīng)歷了千辛萬苦的徹底失敗，他對希臘古典美的追求也以悲劇結(jié)束，留給他深深印象的恐怕更多的是自己的奮爭過程，而那些所謂的美，快樂都離他而去。這就是努力后的極短暫的所謂“成功時刻”。
在這里，我要感謝浮士德，讓我不再為渴求成功所累，過程才是人生價值的關(guān)鍵，而成功只能被看作更高價值實現(xiàn)的起點。這樣，你才能不斷汲取力量，不斷提高自己，向至上邁進。生命原來如此美麗，它沒有給你任何所謂的痛苦，而是讓你充分展示自己。
《浮士德》讀書筆記2
《浮士德》，著名作家歌德的作品。整篇文章充滿著悲劇色彩。以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。浮士德確實為核心，但其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如魔菲斯特。因為他，所以浮士德更加突出。
魔鬼魔菲斯特認(rèn)為人類是無法滿足的。他們最終必會墮落于他們的貪婪。而上帝卻認(rèn)為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤，但最終能夠得到真理。于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德。
浮士德為了尋求新生活，與魔鬼魔菲斯特簽約，把自己的靈魂抵押給魔鬼，而魔鬼則滿足浮士德的一切要求，如果有一天，浮士德認(rèn)為自己滿足了，那么他的靈魂就歸魔鬼所有。
于是魔鬼用自己的魔法，讓浮士德有了一番奇特的經(jīng)歷，他嘗過了愛情的歡樂與辛酸，在治理國家中顯過身手，在沙場上立過奇功，又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時，他不由地說，自己已經(jīng)得到滿足。就這樣，魔鬼收走了他的靈魂，可就在這時，天使趕來，挽救了浮士德的靈魂。這就是大體的情節(jié)。
魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。
浮士德雖然為本文主人公，具有其獨特的個性，但是性格上的特點卻不如魔菲斯特如此的鮮明。
因為是魔鬼。所以他有著一切人所有的壞品質(zhì)。我認(rèn)為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內(nèi)心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。而人們只是將其掩藏在心中罷了。
魔菲斯特亦是人的代表。只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個人的本質(zhì)。因為他，所以浮士德更加突出。
他的言行舉止，處處符合他——一個魔鬼應(yīng)有的損人利己行為。
他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞；他喜歡一本正經(jīng)地整人，不留一絲痕跡；他能見死不救，無論你是官大或權(quán)重；他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴(yán)盡喪。一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼。
可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢？他邪惡？他壞？
他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎？”他能在別人急得團團轉(zhuǎn)的時候跑出來逗他開心。
真是個奇怪的魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。
野心、政權(quán)、陣風(fēng)麥芒。貪婪財寶，惡狗撲食。表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。表面謙和禮讓，暗地私打算盤。遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。
所以，我認(rèn)為浮士德雖未主人公。但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。
《浮士德》讀書筆記3
《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學(xué)十分熱愛:"啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人:"天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自己:"為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機;這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西;……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良現(xiàn)象，面對浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)!
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
《浮士德》讀書筆記4
《浮士德》是歌德根據(jù)流傳于民間的有關(guān)浮士德的故事而寫成的一部悲劇。這個民間故事含有強烈的悲劇因素，在浮士德身上反映了新舊交替時期宗教與科學(xué)、理智與情感、神性與人性、因循與追求的各種沖突。歌德筆下的浮士德是文藝復(fù)興時代一個巨人的形象，他厭惡宗教和傳統(tǒng)加于他身上的束縛，渴求生活，不斷進取，為實現(xiàn)人的價值、生活的真諦而不停地追求。在浮士德身上有著一種活力，使他日益高尚和純潔，這種活力就是對人的存在的意義進行鍥而不舍的探求，就是在不斷克服錯誤和過失中去追求真理，最后走上正途。就在對“最高存在”的意義的探索中，他要把全人類的苦樂集于一身，要在個人的內(nèi)心中領(lǐng)略人類的全部感情。他沖破了知識的牢籠，擺脫了官能的享受和的羈絆，走出了“小世界”，而進入了“大世界”。在這個“大世界”中，他曾為帝王服務(wù)，曾同古代的美結(jié)合，但這給他留下的是一片空虛和一場幻景。最后他在為人類造福、征服大自然的宏偉斗爭中，感到了最大的滿足，得出了智慧的最后答案。浮士德所得出的最后答案無疑是積極的，但有著空想的性質(zhì)。離開改造社會單純地改造自然，到頭來也只能是一個幻想。失明的浮士德把魔鬼為他挖掘墳?zāi)沟膱雒娈?dāng)作是他的人民與大海搏斗的壯麗景象，為這種幻想提供了一個例證。這也正是浮士德悲劇意義之所在。
我特別欣賞書中浮士德所說的一句話：“我要縱身跳進時代的奔波，我要縱身跳進時代的車輪；苦痛、歡樂、失敗、成功，我都不問，男兒的事業(yè)原本要晝夜不停�！彪m然浮士德是一個悲劇人物，但是從他身上體現(xiàn)出來的這種面對人生的積極態(tài)度和積極的進取、追求精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。
《浮士德》讀書筆記5
《浮士德》是一部長達一萬二千一百一十一行的詩劇，是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇，全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索。這部不朽的詩劇，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。
終于看完了歌德的《浮士德》，心里有一種莫名的感動。以前雖然接觸過不少外國文學(xué)作品，但是認(rèn)真閱讀完這本巨著確實是一個相當(dāng)大的考驗，在閱讀過程中有好幾次想放棄。不僅是因為它的篇幅之長，更重要的是巨著涉及了廣博的天文地理知識以及神秘的歐洲中世紀(jì)神話傳說。離奇的想象，跳躍的思維盡在詩人的筆尖閃爍，努力地跟隨著它的步伐，卻難免力不從心，因此筆者也只能是有感而發(fā)，發(fā)表一些簡單膚淺的看法。
一、主人公浮士德的形象分析
讀完一部作品，習(xí)慣地對里面的人物進行分析。詩劇主體部分描述了主人公浮士德自強不息、追求真理，經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是一個為不滿現(xiàn)實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象可以說是18世紀(jì)德國先進資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索象征了從文藝復(fù)興到19世紀(jì)初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。浮士德出場的自述就非常直接地描繪了他當(dāng)時對所謂的知識的懷疑和否定，“哎，哲學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)，遺憾還有神學(xué)，我全已努力研究�？傻筋^來仍是個傻瓜，并未必當(dāng)初聰明半點�！笨墒�，通過對下文的閱讀，我們知道他的智慧絕不是他所述的，在他所處的年代，他是一個真正的學(xué)者，謙虛而又博學(xué)。但是，當(dāng)他的追求和理想渺茫時，年事已高的他仍然有著年輕人的熱情和沖動，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回了死亡線。而且基于對魔鬼的了解，我們可以想象和魔鬼打賭是需要多大的勇氣和動力?這絕對是對自我的挑戰(zhàn)，而且也是對當(dāng)時社會不滿的強烈反抗和對自身精神極度空虛的爆發(fā)。
但是，我們說人是一種復(fù)雜的動物，它表現(xiàn)在人物性格的多重性上。我們在承認(rèn)浮士德身上卓越的閃光點的同時，還必須看到他猥瑣消極的一面。也許浮士德的貪婪、墮落在一定程度上是因為靡非斯托的引誘，但是內(nèi)因?qū)κ挛锏陌l(fā)展往往是起決定作用的。例如詩劇中瑪格莉特的悲劇就足以說明這一點。從浮士德接近瑪格莉特的動機和過程來講，我總覺得他很大程度上是受情欲驅(qū)使的，因為他們兩個在信仰上是截然不同的，而浮士德在回答瑪格莉特時幾乎都用甜言蜜語或者山盟海誓加以逃避的，因此即使他們兩個真的存在愛情，那么他們的紅地毯也是由金錢鋪墊起來的，他們的感情最多也只是三分熱度，沒有長久的保障。在我們所處的21世紀(jì)，夫妻之間因為信仰不同而分道揚鑣的例子也是屢見不鮮的，更何況是在絕對崇拜信仰的時代。整個過程靡非斯托只是充當(dāng)了浮士德的幫兇，給他創(chuàng)造機會和物質(zhì)上的支持，浮士德才是善良的'瑪格莉特脖子上的套鎖，而且把她越勒越緊，最終走向死亡的不歸路。雖然他為此深深地懺悔，但是也無濟于事。筆者對浮士德和瑪格莉特的愛情存在懷疑態(tài)度還隨著海倫的不斷出現(xiàn)而不斷加深，詩劇的第四幕浮士德果然和海倫走到了一起，而且也是如此的如膠似漆，生死相許。很多學(xué)者都結(jié)合當(dāng)時歌德所處的時代背景，認(rèn)為海倫是中世紀(jì)古典主義美的化身，浮士德和海倫的結(jié)合自然是對古典主義美的追求。確實，詩劇中的浮士德對美有一種獨特的觀察力和崇拜之情。但是如果從故事情節(jié)上講，如果他對海倫的愛是忠貞的，那么因為她而含冤而死的瑪格莉特又當(dāng)如何解釋呢?究竟是“自古紅顏多薄命”還是“世間男兒多薄情”?除了浮士德的愛情觀值得懷疑外，他也有著資產(chǎn)階級冷酷、冷漠的一面。例如在奧厄爾巴赫地窖酒店的一幕，靡非斯托對窮困潦倒的酒鬼進行奚落和傷害，站在一旁的他對此沒有任何的反應(yīng)�？傊砩系狞c點滴滴都需要我們?nèi)グl(fā)掘。
二、浮士德和魔鬼靡非斯托的關(guān)系
在詩劇中，我一直覺得浮士德和靡非斯托之間存在著一種微妙的關(guān)系，不僅僅是因為他們之間的賭約，有時候我甚至覺得浮士德就是靡非斯托，而靡非斯托在一些場景就是浮士德的代言。在歌德筆下魔鬼靡非斯托已經(jīng)有一個歷史性的跨越，他不再是人們觀念中頭腦簡單、四肢發(fā)達或者是三頭六臂的怪獸。他擁有著和浮士德一般深淵的知識，他熟諳天文、地理、哲學(xué)而且還巧妙地運用心理學(xué)，筆者覺得他在一些地方也有浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的序幕中，他也敢于以魔鬼的身份和上帝打賭，而且他作為“惡”的化身和“否定的精靈”，他對各個時期陳舊的、日漸衰亡的“神圣事物”進行了肆無忌憚的褻瀆和辛辣的嘲笑，他詩劇中，筆者感覺他是唯一一個始終保持理性的“人”，而且總是不自覺的對世人居高臨下，嘲笑教會的偽善，嘲笑宮廷的腐敗，嘲笑大學(xué)里的迂腐教條，嘲笑浪漫派死氣沉沉的詩歌……例如在《書齋》一幕中，他總是用一種貌似十分符合邏輯，但實際上是用反瘋的態(tài)度對行而上學(xué)進行奚落。在第一點中，筆者闡述了浮士德心理的多重性。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)心沖突同時也是他與靡非斯特的矛盾沖突的內(nèi)在化的體現(xiàn)，而他與靡非斯特的矛盾沖突則同時也是他內(nèi)心沖突的外在化體現(xiàn)。雖然詩劇只在開頭公開化，魔鬼靡非斯特在后面都充當(dāng)浮士德的奴仆，但是從閱讀者的角度看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內(nèi)在化也好，外體現(xiàn)也罷，他們之間的關(guān)系決非引誘與被引誘那么簡單。在與靡非斯特這“一切的障礙之父”、惡的化身結(jié)為主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可謂危機四伏，隨時皆有可能墮落為惡魔的奴隸。但是，不斷追求，自強不息的浮士德不僅免遭沉淪的厄運，而且實現(xiàn)了人生的價值和理想。惡在這里卻從反面發(fā)揮一種“反而常將好事做成”的推動性作用。
三、濃郁的哲學(xué)意蘊
在詩劇中，筆者時常能看到一些極富哲理性的語句和一些哲學(xué)范疇的爭論，例如在關(guān)于世界本原的問題上，泰勒斯和普洛透斯的爭論是非常具有典型性的，它也是詩人歌德世界觀的直接反映，它是與當(dāng)時濃郁的哲學(xué)氛圍息息相關(guān)的，但是對于筆者而言，它大大增加了閱讀難度。但是，一些帶有人生哲理的句子對我們的啟發(fā)也是很大的。魔鬼靡非斯特就經(jīng)常充當(dāng)著這樣的角色。例如非常經(jīng)典的：“理論都是灰色的，生活的金樹長青!”：
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