醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記

時(shí)間：2024-09-06 11:09:01 飛宇讀書筆記我要投稿

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醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記范文（精選14篇）

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦。但是讀書筆記有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記范文，希望對(duì)大家有所幫助。

醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記范文（精選14篇）

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 1

　　唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠(chéng)》，說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險(xiǎn)希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無(wú)作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。”對(duì)于“如何成為一名好醫(yī)生”這個(gè)困擾醫(yī)者幾千年的問(wèn)題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案——“大醫(yī)精誠(chéng)”。所謂行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠(chéng)者，可承大醫(yī)之名�！熬庇诟叱尼t(yī)術(shù)，“誠(chéng)”于高尚的品德。

　　在漫漫中華幾千年的歷史上，出現(xiàn)了一代又一代的“名醫(yī)”，例如：扁鵲救世濟(jì)人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠(chéng)，李時(shí)珍遍嘗百草著書濟(jì)世，而葉天仕卻是謙遜好學(xué)樹醫(yī)德…自古以來(lái)行醫(yī)者便十分注重道德修養(yǎng)，將“大醫(yī)精誠(chéng)”奉為圭臬，更是以實(shí)際行動(dòng)詮釋著。上述的名醫(yī)均是以德養(yǎng)性，以德養(yǎng)身，德藝雙馨的代表。也正因?yàn)樗麄儺吷∈刂@樣的信念，才真正成為“歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。

　　貧苦與羞辱多加的中國(guó)近代，中華民族被列強(qiáng)推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問(wèn)題，何言求醫(yī)問(wèn)藥。悲慘萬(wàn)象深深刺痛著每位醫(yī)者的心。許多國(guó)外和本國(guó)的醫(yī)生放棄優(yōu)越的生活條件，只身來(lái)到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫(yī)魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時(shí)光將他們的名字沖淡，但他們有一個(gè)共同而不朽的稱呼“醫(yī)生”�！叭嗣林�，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾與此”。在一千多年前，孫思邈如是說(shuō)，而一千年后的.今天，千千萬(wàn)萬(wàn)的醫(yī)者依舊是如是行�！癝ARS”帶來(lái)的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的言語(yǔ)略顯蒼白，優(yōu)美的詩(shī)歌變得平淡，風(fēng)停了，鳥兒也不唱了，河水靜悄悄地流著。原來(lái)它們怕驚擾了長(zhǎng)眠與此的醫(yī)魂們。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在SARS那樣無(wú)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，他們獻(xiàn)上了自己年輕而寶貴的生命……

　　醫(yī)生，擔(dān)負(fù)著“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古往今來(lái)，在社會(huì)生活中擔(dān)任著重要的角色。而新時(shí)代中，我們面臨的是更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)代科學(xué)對(duì)某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個(gè)社會(huì)保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫(yī)生推到了“風(fēng)口浪尖”，一些醫(yī)療糾紛層出不窮。面對(duì)這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛(ài)祖國(guó)……救死扶傷，不辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當(dāng)代對(duì)“大醫(yī)精誠(chéng)”的詮釋。我們?cè)f嚴(yán)宣誓，是對(duì)歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會(huì)的首要工作。對(duì)我而言，剛從大學(xué)畢業(yè)步入工作崗位，扎實(shí)的理論知識(shí)還需要實(shí)踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠(chéng)”，“精”于專業(yè)，“誠(chéng)”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷�！鼻叭艘炎龀龅浞�，而我要做的則是效尤先人，力爭(zhēng)做到“精誠(chéng)”二字，盡畢生之力來(lái)做到“大醫(yī)精誠(chéng)”四個(gè)字！

　　我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛(ài)祖國(guó)……救死扶傷，不辭辛苦，執(zhí)著追求……”這亦是當(dāng)代對(duì)“大醫(yī)精誠(chéng)”的詮釋。我們?cè)f嚴(yán)宣誓，是對(duì)歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問(wèn)題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會(huì)的首要工作。

　　對(duì)我而言，剛從大學(xué)畢業(yè)步入工作崗位，扎實(shí)的理論知識(shí)還需要實(shí)踐的鍛煉，才可以成為醫(yī)學(xué)的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫(yī)學(xué)生成長(zhǎng)為一名合格的醫(yī)生，首先要學(xué)習(xí)的便是醫(yī)德，學(xué)習(xí)如何才稱得上是一名好醫(yī)生！“大醫(yī)精誠(chéng)”，“精”于專業(yè)，“誠(chéng)”于品德，這樣才是德才兼?zhèn)涞摹按筢t(yī)”，而這亦是讀完本書后得出的領(lǐng)悟。醫(yī)海博大精深亦一時(shí)難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷�！鼻叭艘炎龀龅浞�，而我要做的則是效尤先人，力爭(zhēng)做到“精誠(chéng)”二字，盡畢生之力來(lái)做到“大醫(yī)精誠(chéng)”四個(gè)字！

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 2

　　對(duì)臨床思維的主體和過(guò)程進(jìn)行哲學(xué)分析是《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想的一個(gè)亮點(diǎn)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)指導(dǎo)思想是《易經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本理論是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的科學(xué)性是陰陽(yáng)兩氣源動(dòng)力學(xué)說(shuō)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以預(yù)防為主，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為疾病可知、可防、可治，這充分體現(xiàn)了唯物觀中“世界的可知性”和“人的能動(dòng)性”的觀點(diǎn)。倡導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員應(yīng)“敬用五事”，即“容貌要恭敬，言語(yǔ)要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達(dá)”，應(yīng)具備“三德”，即剛正不阿、以剛制勝、以柔制勝。

　　在古希臘，哲學(xué)家和醫(yī)生有著共同的理論和實(shí)踐背景，他們之間的關(guān)系緊密而復(fù)雜�！断２ǹ死孜募分械脑S多文章與之前或當(dāng)時(shí)的哲學(xué)分享同一個(gè)普遍假設(shè)，使用相同的概念范疇和推理方式。希波克拉底是西方醫(yī)學(xué)之父，他認(rèn)為醫(yī)學(xué)的藝術(shù)乃是一切藝術(shù)之中最為卓越的藝術(shù)，他強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合，將藝術(shù)手段引入醫(yī)學(xué)等努力和嘗試正是這種認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)，他認(rèn)為名副其實(shí)的醫(yī)生應(yīng)具備：“醫(yī)學(xué)仆人”的思想和患者生命大于天的理念，高尚的醫(yī)學(xué)人文品格、人文精神和深厚的人文修養(yǎng)、合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和廣闊的知識(shí)視野、團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神、仁愛(ài)和同情之心、審美修養(yǎng)。

　　具體表現(xiàn)在：醫(yī)療費(fèi)用昂貴，衛(wèi)生資源分配不公，高技術(shù)濫用和浪費(fèi)，醫(yī)療服務(wù)商業(yè)化傾向，醫(yī)學(xué)誠(chéng)信缺失，醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德不盡如人意，誤診率居高不下，醫(yī)療事故頻發(fā)，醫(yī)源性與藥源性疾病增多，忽視預(yù)防保健和基層衛(wèi)生服務(wù)，對(duì)病人冷漠，醫(yī)患關(guān)系“物化”和緊張等。要解決全球性的醫(yī)療危機(jī)，必須對(duì)醫(yī)學(xué)目的`作一根本性調(diào)整：第一，把醫(yī)學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略優(yōu)先從“以治愈疾病為目的的高新技術(shù)追求”轉(zhuǎn)向“預(yù)防疾病和損傷，維持和促進(jìn)健康”；第二，只有以“預(yù)防疾病，促進(jìn)健康”為首要目的的醫(yī)學(xué)才是供得起、可持續(xù)的醫(yī)學(xué)，才有可能是公平、公正和健康的醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)哲學(xué)化的觀念始終堅(jiān)持醫(yī)學(xué)的善良總原則和醫(yī)學(xué)倫理準(zhǔn)則，對(duì)醫(yī)學(xué)發(fā)展觀起著矯正作用，醫(yī)學(xué)哲學(xué)化的辯證法認(rèn)為，過(guò)度醫(yī)療的根源有兩個(gè)方面：

　　1、公立醫(yī)院補(bǔ)償機(jī)制和價(jià)格機(jī)制的不合理性沒(méi)有得到完全、徹底解決。

　　2、醫(yī)療服務(wù)的創(chuàng)收機(jī)制：“以藥養(yǎng)醫(yī)”的機(jī)制誘導(dǎo)誘導(dǎo)醫(yī)院和醫(yī)生開貴重藥、開大處方、做高檔檢查和治療，“以醫(yī)養(yǎng)院”的機(jī)制誘導(dǎo)醫(yī)生推崇醫(yī)療技術(shù)主義。

　　此書得到的收獲：醫(yī)學(xué)作為科學(xué)的一部分，為哲學(xué)提供了思考的素材，并推動(dòng)哲學(xué)開辟新的研究領(lǐng)域；同時(shí)哲學(xué)也為科學(xué)、醫(yī)學(xué)提供了分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的理論武器，如古代的自然哲學(xué)，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)和古代希波克拉底的西醫(yī)學(xué)；古代唯物主義是生物醫(yī)學(xué)的前導(dǎo)，并為其提供了理論基礎(chǔ)；20世紀(jì)的唯物主義、辯證法和系統(tǒng)論催生了生物—心理—社會(huì)醫(yī)學(xué)，哲學(xué)是構(gòu)建醫(yī)學(xué)體系的靈魂。恩格斯說(shuō)過(guò)：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還是得受哲學(xué)的支配。”醫(yī)學(xué)需要慧根、醫(yī)學(xué)需要哲眼。醫(yī)學(xué)是一門歷史非常悠久的科學(xué)，又是一門不完整的科學(xué)，許多疾病的發(fā)病原因還不了解，人類戰(zhàn)勝疾病的許多道理還不清楚，以致有的疾病到現(xiàn)在還被稱為“不治之癥”，有的疾病雖然治好了，但還只是知其然，而不知其所以然，醫(yī)學(xué)的作用是有限的，有時(shí)是治愈，常常是幫助，總是在安慰。

　　此書得到的啟示：醫(yī)學(xué)不僅是科學(xué)而且是人學(xué)和仁學(xué)，一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生必是博學(xué)、儒雅、謙卑之人，一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生必須有理科的思維、工科的技術(shù)、文科的思想，必須懂得哲學(xué)與人文、經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)、法學(xué)與社會(huì)學(xué)，中西方皆如此。要增強(qiáng)職業(yè)精神與社會(huì)責(zé)任，倡導(dǎo)儒家仁愛(ài)精神，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)家的光輝思想及人文精神，為醫(yī)療模式的轉(zhuǎn)變做出自己的努力。

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 3

　　《行為醫(yī)學(xué)》是研究和發(fā)展關(guān)于行為科學(xué)中與健康和疾病有關(guān)的知識(shí)和技術(shù)，并把這些知識(shí)和技術(shù)應(yīng)用于疾病的診斷、防治和康復(fù)的一門多學(xué)科領(lǐng)域。行為醫(yī)學(xué)作為一門與多個(gè)學(xué)科相關(guān)的交叉性學(xué)科，覆蓋面寬，應(yīng)用范圍廣，目前，行為醫(yī)學(xué)的研究已涉及基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、流行病學(xué)、營(yíng)養(yǎng)學(xué)、心理學(xué)、疾病防治、醫(yī)學(xué)教育、中西醫(yī)結(jié)合、醫(yī)學(xué)哲學(xué)以及健康教育等領(lǐng)域。

　　行為醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速，但其基本的學(xué)科體系與研究?jī)?nèi)容包括以下五個(gè)方面：

　　一是健康行為。如充足休息和睡眠，適度運(yùn)動(dòng)等。包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固。

　　二是異常行為。包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習(xí)慣行為；包括這些行為的特征、產(chǎn)生、發(fā)展、鞏固、轉(zhuǎn)變的原因和機(jī)制。

　　三是行為評(píng)價(jià)和診斷。研究發(fā)展一套測(cè)量評(píng)價(jià)各種行為的方法和技術(shù)，包括心理測(cè)驗(yàn)、智力測(cè)驗(yàn)、人格測(cè)驗(yàn)、神經(jīng)心理測(cè)驗(yàn)、行為評(píng)定量表等。

　　四是行為干預(yù)與治療。包括認(rèn)知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經(jīng)典分析療法、松心理咨詢等。

　　五是行為醫(yī)學(xué)知識(shí)和技術(shù)的具體應(yīng)用。在應(yīng)用研究方面，產(chǎn)生了行為流行病學(xué)、預(yù)防行為醫(yī)學(xué)、臨床行為醫(yī)學(xué)、女性行為醫(yī)學(xué)、等以應(yīng)用研究為主要內(nèi)容的分支學(xué)科。在基礎(chǔ)研究方面涉及到行為生理學(xué)、行為藥理學(xué)、行為解剖學(xué)、行為病理學(xué)、行為毒理學(xué)、，并逐步形成相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科。

　　研究表明，人類46.7%的疾病均與自身生活習(xí)慣、行為方式等密切相關(guān)。在我國(guó)，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類的'生活方式和行為因素已超過(guò)生物因素、環(huán)境因素而成為第一位與死亡有關(guān)的重要因素。隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展、醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變及人們對(duì)健康的追，行為醫(yī)學(xué)將越來(lái)越被重視。因此，學(xué)習(xí)、研究行為醫(yī)學(xué)具有非常重要的意義。

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 4

　　孫思邈為唐代著名道士，著名藥學(xué)理論家和臨診大家。被人稱為“藥王”或“藥王爺”�！洞筢t(yī)精誠(chéng)》選自其名著《備急千金要方》（即《千金要方》）卷一。作者認(rèn)為“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故以“千金”命名其書。該書共計(jì)二百三十三門，合方論五千三百首，涉及了婦、兒、內(nèi)、外等各科疾病診治的原則和方法，保存了唐代以前不少珍貴的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)資料，具有較高的科學(xué)價(jià)值和研究?jī)r(jià)值，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部臨床實(shí)用百科全書。

　　《大醫(yī)精誠(chéng)》論述了有關(guān)醫(yī)德修養(yǎng)的三個(gè)最基本核心的問(wèn)題及其醫(yī)學(xué)價(jià)值，一是“精”，即醫(yī)技要精湛。孫思邈認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，告誡學(xué)醫(yī)的人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。二是“誠(chéng)”，即品德要高尚。作者從“心”、“體”、“法”三個(gè)方面，對(duì)醫(yī)生提出了嚴(yán)格的要求，首先要確立“普救含靈之苦”的'志向，其次在診治上要“纖毫勿失”，同時(shí)在作風(fēng)上不得炫己毀人，謀取財(cái)務(wù)。三是“戒”（即戒私欲，不謀錢財(cái)），作者認(rèn)為“醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自眩功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之，不可恥言之鄙俚也”！

　　孫思邈的這些看法，對(duì)當(dāng)今醫(yī)藥環(huán)境仍具有十分重要的教育意義。

　　醫(yī)生是份無(wú)比神圣的職業(yè)，選擇了這份職業(yè)就選擇了耐心、仁慈、誠(chéng)實(shí)、審慎、公正、廉潔和敬業(yè)我們應(yīng)站在高度對(duì)病人負(fù)責(zé)任的角度上，做一名“大醫(yī)”。建立和諧的醫(yī)患關(guān)系，需要所有的醫(yī)生在擁有精湛的醫(yī)技、至信至誠(chéng)的醫(yī)德之外，還要擁有一顆仁慈之心、無(wú)私之心。

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 5

　　《醫(yī)學(xué)不能承受之重》是一本有關(guān)健康教育和醫(yī)學(xué)知識(shí)與文化的小書，但它卻素描了一個(gè)充滿萬(wàn)千氣象的、浩渺無(wú)限的大大的社會(huì)。本書的作者是一個(gè)執(zhí)著和具有歷史責(zé)任感的“道德共同體”，他們用自己真誠(chéng)的筆觸，把我們帶入了身體、疾病、死亡與生命、醫(yī)患關(guān)系等沉重話題，以及對(duì)醫(yī)學(xué)這一神圣事業(yè)的靜靜沉思，帶我們思考醫(yī)學(xué)、健康、生命這個(gè)我們無(wú)法回避的話題，幫助我們發(fā)現(xiàn)生活中的健康盲區(qū)，厘清對(duì)醫(yī)學(xué)和健康的誤解。

　　近年來(lái)，醫(yī)患關(guān)系日趨緊張復(fù)雜，醫(yī)患矛盾愈演愈烈，惡性傷醫(yī)事件時(shí)見報(bào)端，醫(yī)療活動(dòng)及醫(yī)院的正常秩序深受影響，醫(yī)患關(guān)系成為全社會(huì)前所未有的關(guān)注點(diǎn)。雖然國(guó)家相繼出臺(tái)一些醫(yī)鬧入刑等法律法規(guī)，可是取得的效果杯水車薪。不知不覺(jué)間，醫(yī)患這個(gè)本該緊密聯(lián)系的一體已成為輿論的對(duì)立面。何故？這之間有患者對(duì)醫(yī)生的不理解、不信任、不尊重；也有醫(yī)生對(duì)患者的不耐煩、無(wú)同理心、沒(méi)責(zé)任感；但是歸根結(jié)底的，還是這個(gè)社會(huì)的問(wèn)題，誠(chéng)如書中所說(shuō)：“清潔的思想正在流失，清潔的正氣正在稀疏”。

　　“因?yàn)闊o(wú)知，所以蔑視”，簡(jiǎn)單八個(gè)字，是對(duì)惡性醫(yī)鬧和傷醫(yī)事件最簡(jiǎn)單直接的'概況。為什么無(wú)知，是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)沒(méi)有合理引導(dǎo)患者正確認(rèn)識(shí)“醫(yī)學(xué)的探索性、風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性”，相反各種媒體報(bào)道醫(yī)學(xué)偉大成就、“神化”醫(yī)學(xué)的消息鋪天蓋地。長(zhǎng)期以來(lái)逐漸讓醫(yī)學(xué)成為新的“迷信”�；颊咂谕礁�，但由于醫(yī)學(xué)的局限性，往往失望就越大，這種強(qiáng)烈的。落差，必然造成患者心生怨恨，進(jìn)而對(duì)醫(yī)生不理解、不信任、不尊重也就不難理解了。而社會(huì)媒體的進(jìn)一步放大，使這種不理解、不信任、不尊重逐漸擴(kuò)大甚至變成了一種廣泛的共識(shí)，如此惡性循環(huán)，造成了今天醫(yī)患關(guān)系緊張的局面。

　　醫(yī)患關(guān)系，歸根結(jié)底是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題，需要從社會(huì)層面去解決，而社會(huì)又是人的社會(huì)，我們每一個(gè)人從出生開始都要和醫(yī)學(xué)打交道，所以我建議每一個(gè)人都應(yīng)該閱讀《醫(yī)學(xué)不能承受之重》這本書，因?yàn)樗鼤?huì)幫助你認(rèn)識(shí)生活，信任醫(yī)學(xué)，懂得愛(ài)，并堅(jiān)定公平正義的信念，也為我們打開了一扇窗，揭示了醫(yī)學(xué)的真相，呼吁我們喚起人性的真善美。

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 6

　　每次寫作業(yè)的時(shí)候，心里都滿懷感恩。我想這種感恩的心情如果不是親身經(jīng)歷過(guò)類似于我的七年時(shí)間與抗生素和寒涼藥物所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果抗戰(zhàn)、久治不愈甚至被庸醫(yī)越治越嚴(yán)重、想自救自學(xué)中醫(yī)卻苦于找不到明師指點(diǎn)的經(jīng)歷的.人是完全不能體會(huì)和明白的。我很感恩可以成為讀書群的一員，也特別感恩若素的無(wú)私分享和指點(diǎn)!看完董洪濤的《選擇中醫(yī)》，我是既感動(dòng)又感慨。感動(dòng)于作者“醫(yī)者佛”的慈心，感慨于我就是董醫(yī)生筆下那類因庸醫(yī)濫用西藥抗生素、寒涼藥把病邪趕入三陰而致重病大病之人。所幸的是，我今天尚有機(jī)會(huì)。感恩!

　　書中內(nèi)容豐富，從正確的健康養(yǎng)生語(yǔ)錄觀念(包括中醫(yī)如何看待和治療疾病、濫用抗生素的危害、得了慢性病中醫(yī)如何處理、恢復(fù)健康等)、防病之道、養(yǎng)生之道、治療之方、針灸、排病反應(yīng)到飲食禁忌、服藥注意事項(xiàng)皆全，是一本非常有參考價(jià)值的健康指導(dǎo)書。以下是我個(gè)人認(rèn)為比較觸動(dòng)的理念和部分養(yǎng)生方法的讀書筆記，有關(guān)辯證的內(nèi)容因所學(xué)尚淺，今后有所得后再來(lái)總結(jié)。

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 7

　　“大醫(yī)精誠(chéng)”，是千年來(lái)醫(yī)者追求的最高目標(biāo)。唐代名醫(yī)孫思邈在他的《大醫(yī)精誠(chéng)》中論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：第一是精，即要求醫(yī)者要有精湛的醫(yī)術(shù)，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二是誠(chéng)，即要求醫(yī)者要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若已有之”感同身受的心，發(fā)“大慈惻隱之心”，進(jìn)而發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”“恃已所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。他的這種濃厚而樸素的救死扶傷的人道主義精神，不論在當(dāng)時(shí)，還是現(xiàn)在，都是值得學(xué)習(xí)和提倡的。

　　作為一名護(hù)理工作者，我深深地欽佩南丁格爾放棄錦衣玉食，投身救死扶傷的精神，更為她的仁愛(ài)之心所感動(dòng)；我欣賞非典女杰---葉欣護(hù)士長(zhǎng)的堅(jiān)強(qiáng)勇敢、從容不迫、無(wú)私無(wú)畏的白求恩精神。是她們，為護(hù)理事業(yè)指明了方向，是她們，為護(hù)理后輩留下寶貴的精神財(cái)富。在當(dāng)今物欲橫流的浮躁社會(huì)，我們應(yīng)該調(diào)整好自己的心態(tài)，干一行，愛(ài)一行，專一行，在平凡的護(hù)理工作崗位上，用自己的.愛(ài)心和責(zé)任心對(duì)待每一位患者。

　　修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性，提高自身的思想道德修養(yǎng)水平，是當(dāng)前活動(dòng)的主題，我更希望能成為永恒的主題，讓修身行動(dòng)成為公民的一種習(xí)慣，讓修養(yǎng)身心，涵養(yǎng)德性在每個(gè)公民心中生根發(fā)芽，這樣，社會(huì)就會(huì)更加和諧。作為醫(yī)務(wù)工作者，身在偉人故里，博愛(ài)之鄉(xiāng)，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)中山先生的對(duì)病人高度的責(zé)任感和同情心。為患者提供優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)，是我們的責(zé)任，也是我們的義務(wù)。

　　作為板芙醫(yī)院的一員，我真心地希望，通過(guò)修身行動(dòng)，我們能看到更多患者的笑臉，聽不到患者的抱怨，沒(méi)有醫(yī)療糾紛，事業(yè)蒸蒸日上，同事之間更多真誠(chéng)的問(wèn)候與微笑。

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 8

　　細(xì)細(xì)翻閱這幾本書，感觸良多，感恩亦多。

　　作為一個(gè)醫(yī)生，一個(gè)救人于生死一線的臨床醫(yī)生這些感觸真的啟人心弦。人生之路沒(méi)有平鋪直敘，總有溝回取直。在工作和生活中，我們要保持一個(gè)良好的心境至關(guān)重要。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要心懷感恩，沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)的支持和信任，我們的努力最后可能都空空如也。領(lǐng)導(dǎo)為我們提供機(jī)會(huì)和空間，使我們得以施展才華和能力，讓自己的價(jià)值得以體現(xiàn)。對(duì)同事，我們要心懷感恩，個(gè)人的力量是渺小的，大家都團(tuán)結(jié)一心，才能更好的為我們患者服務(wù)，為我們醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展凝聚更巨大的能量。對(duì)患者，我們要心懷感恩。他們把他們的生命放心的交給我們，我們一定要承擔(dān)起這個(gè)責(zé)任，尊重生命。

　　做一名懂得感恩的醫(yī)生，視患者如親人，但是跟親人之間的交流也是一門藝術(shù)�，F(xiàn)今社會(huì)的醫(yī)患關(guān)系如此緊張，雖然有很多的復(fù)雜的原因，但是作為一個(gè)醫(yī)生是可以通過(guò)自己的努力去改善醫(yī)患關(guān)系的，“會(huì)說(shuō)話”可能是其中的一種途徑。

　　醫(yī)生是一種非常特殊的職業(yè)，這一特殊的職業(yè)既賦予了醫(yī)生特殊的權(quán)利，更是賦予了醫(yī)生更大的責(zé)任。從事任何一個(gè)職業(yè)都要敬業(yè)，而醫(yī)生除了敬業(yè)之外，還要有愛(ài)心�！搬t(yī)者父母心”就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。自己做了這么多年的'醫(yī)生，不禁發(fā)現(xiàn)良好的充分的醫(yī)患溝通是獲得患者信賴和良好療效的關(guān)鍵之一。

　　一、真誠(chéng)面對(duì)

　　對(duì)每一位患者以及家屬，都要用足夠的時(shí)間來(lái)介紹病情、治療方案、預(yù)后估計(jì)和風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估�；颊叩拿恳粋€(gè)疑問(wèn)雖然不能夠得到回答，有的甚至還沒(méi)有確切的答案，但是作為醫(yī)生，你應(yīng)該有責(zé)任去說(shuō)明、去解釋。我經(jīng)常對(duì)我的同事醫(yī)生說(shuō)，“什么是滿意的治療效果？滿意的效果就是患者所期望的結(jié)果和醫(yī)生能夠做到的越接近，患者就越滿意”。醫(yī)生不是圣人，不可能做到一切，醫(yī)生要做的是讓患者對(duì)治療的效果有一個(gè)適當(dāng)?shù)钠谕�。假如手術(shù)出現(xiàn)了意想不到的并發(fā)癥，醫(yī)生也應(yīng)該坦誠(chéng)面對(duì)，以獲得患者的理解。實(shí)際上這樣的情況絕大多數(shù)都會(huì)得到患者的理解的。

　　二、全面嚴(yán)謹(jǐn)

　　患者來(lái)求醫(yī)，他們不僅僅是身體上的異常，也往往由于長(zhǎng)期患病導(dǎo)致社會(huì)的不認(rèn)同而存在心理上的壓抑或者自卑。作為醫(yī)生，也需要有這方面的常識(shí)，通過(guò)身體語(yǔ)言和話語(yǔ)，來(lái)疏導(dǎo)來(lái)說(shuō)服。經(jīng)常有患者或者家屬說(shuō)我很嚴(yán)肅，給人難以溝通的感覺(jué)。其實(shí)一點(diǎn)自信的微笑、一個(gè)自信的手勢(shì)，往往會(huì)獲得意想不到的效果。由于是從事高風(fēng)險(xiǎn)的手術(shù)，不夸大和實(shí)事求是的介紹情況也很重要。應(yīng)該將所有可能的治療方法和意外情況全盤突出，不為患者做決定，但是要為患者做決定提供幫助。

　　三、多種途徑

　　醫(yī)患溝通不僅僅是面對(duì)面的溝通，電子郵件、論壇、留言板、QQ等，都是有效的溝通途徑。和自己每一位患者的溝通，尤其是重大手術(shù)者，更是要親自溝通，也還要換位思考，告訴他們?nèi)绻易约好鎸?duì)這樣的情況，會(huì)做出怎樣的選擇。實(shí)際上，對(duì)一位患者的治療選擇和實(shí)施，都應(yīng)該把如何對(duì)患者最有利放在重要的位置，這樣于患者于自己都會(huì)有益的。

　　盡管現(xiàn)在做醫(yī)生很難，做一個(gè)好醫(yī)生更難，但是如果你本著真誠(chéng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，相信會(huì)成為一名值得信賴的醫(yī)生的！

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 9

　　每次寫作業(yè)的時(shí)候，心里都滿懷感恩。我想這種感恩的心情如果不是親身經(jīng)歷過(guò)類似于我的七年時(shí)間與抗生素和寒涼藥物所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果抗戰(zhàn)、久治不愈甚至被庸醫(yī)越治越嚴(yán)重、想自救自學(xué)中醫(yī)卻苦于找不到明師指點(diǎn)的經(jīng)歷的人是完全不能體會(huì)和明白的。我很感恩可以成為讀書群的一員，也特別感恩若素的無(wú)私分享和指點(diǎn)！看完董洪濤的《選擇中醫(yī)》，我是既感動(dòng)又感慨。感動(dòng)于作者“醫(yī)者佛”的慈心，感慨于我就是董醫(yī)生筆下那類因庸醫(yī)濫用西藥抗生素、寒涼藥把病邪趕入三陰而致重病大病之人。所幸的是，我今天尚有機(jī)會(huì)。感恩！

　　書中內(nèi)容豐富，從正確的健康養(yǎng)生語(yǔ)錄觀念（包括中醫(yī)如何看待和治療疾病、濫用抗生素的危害、得了慢性病中醫(yī)如何處理、恢復(fù)健康等）、防病之道、養(yǎng)生之道、治療之方、針灸、排病反應(yīng)到飲食禁忌、服藥注意事項(xiàng)皆全，是一本非常有參考價(jià)值的健康指導(dǎo)書。以下是我個(gè)人認(rèn)為比較觸動(dòng)的理念和部分養(yǎng)生方法的讀書筆記，有關(guān)辯證的內(nèi)容因所學(xué)尚淺，今后有所得后再來(lái)總結(jié)。

　　醫(yī)學(xué)類的讀書筆記篇羅伊波特的《極簡(jiǎn)醫(yī)學(xué)史》，是我這幾個(gè)月以來(lái)看到的十幾本書中，令我感覺(jué)最好的一部。

　　首先是我對(duì)于醫(yī)學(xué)的無(wú)知。從小到大，醫(yī)學(xué)是與自身關(guān)系最密切，但也是我最薄弱的知識(shí)環(huán)節(jié)，薄弱到了看到微信里大量轉(zhuǎn)發(fā)的“千萬(wàn)轉(zhuǎn)發(fā)量：健康養(yǎng)生你不得不讀的N條軍規(guī)”之類的標(biāo)題黨，都忍不住點(diǎn)進(jìn)去看，看了嚇個(gè)半死，又去百度作者和是否真實(shí)。

　　愚昧源于無(wú)知。這書又讓我想起了家里很早的一本五幾年出版的繁體字的'，連作者都沒(méi)有的《中國(guó)文學(xué)史》中冊(cè)。那本書抽取了唐詩(shī)宋詞的精華，最后成為了我中學(xué)6年最好的課外書，甚至是我一切文字基礎(chǔ)和文學(xué)審美的第一個(gè)源泉，以至于每到備考之前最疲憊最緊張的時(shí)候，都會(huì)翻一翻，從中找到愉悅和松弛。

　　好書的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：就是可以用最簡(jiǎn)單的語(yǔ)言，推開你對(duì)一個(gè)陌生領(lǐng)域的門，微言大義，引人入勝。如果你對(duì)醫(yī)學(xué)什么都不懂，又想有所了解，這本書是我迄今為止看到的最好的啟蒙。

　　其次，信息結(jié)構(gòu)合理。讀這本書可以看出作者的閱讀量是非常大（事實(shí)上，序言里也說(shuō)到了這一點(diǎn)）。以史為名的書，很容易變成按照時(shí)間順序的史料羅列，但由于時(shí)間線過(guò)長(zhǎng)，就會(huì)給讀者的記憶造成很大的障礙，單一的時(shí)間線索對(duì)于寫史來(lái)說(shuō)，是非常大的考驗(yàn)，一般的作者都會(huì)在時(shí)間線里引入新的邏輯，并不斷的回顧。

　　比如《極簡(jiǎn)歐洲史》，就是用不同的專題對(duì)歐洲歷史的時(shí)間線重復(fù)回顧，本書也是一樣，將醫(yī)學(xué)發(fā)展中幾個(gè)最重要的要素按其起源和發(fā)展的邏輯單獨(dú)成章，每一章都有一條時(shí)間線，，每條時(shí)間線都清晰簡(jiǎn)短，各條時(shí)間線有重合又不相同，這樣對(duì)理解起來(lái)非常有幫助。好書的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：邏輯主干簡(jiǎn)潔清晰，邏輯枝干彼此呼應(yīng)，加深理解。

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 10

　　寒假里我讀了《大醫(yī)精誠(chéng)》，聯(lián)系已過(guò)兩年半的學(xué)醫(yī)生涯，對(duì)于我們將來(lái)從事的職業(yè)也有了初步的認(rèn)識(shí)。從《大醫(yī)精誠(chéng)》的字里行間里，會(huì)發(fā)現(xiàn)落在醫(yī)生身上的關(guān)鍵就是責(zé)任二字。也許責(zé)任很好說(shuō)，做起來(lái)卻很難。孫思邈的《大醫(yī)精誠(chéng)》，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”。它明確地說(shuō)明了作為一名優(yōu)秀的醫(yī)生，不光要有精湛的醫(yī)療技術(shù)，還要擁有良好的醫(yī)德。每個(gè)醫(yī)生都秉承“大醫(yī)精誠(chéng)之心”，全心全意地為患者服務(wù)。

　　孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中首先強(qiáng)調(diào)了醫(yī)學(xué)乃“至精至微之事”，故“學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦”，一個(gè)醫(yī)生若無(wú)精良醫(yī)術(shù)，即使厚德仁心，也不能被認(rèn)為是一個(gè)合格的醫(yī)生；不能救人于疾患危難之中，醫(yī)德縱然也是一句空話。健康所系，性命相托。醫(yī)生的服務(wù)對(duì)象是人，人命大于天，分秒中的診斷便決定著一條性命的去留、一個(gè)家庭的'悲歡，因此作為醫(yī)生需時(shí)刻謹(jǐn)慎，一絲不茍，如履薄冰，如臨深淵。

　　《大醫(yī)精誠(chéng)》論述了有關(guān)醫(yī)德的兩個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)是精，要求醫(yī)者不僅要有精湛的醫(yī)術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，習(xí)醫(yī)之人還必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”。第二個(gè)是誠(chéng)，要求醫(yī)者不僅要有高尚的品德修養(yǎng)，以“見彼苦惱，若己有之”感同身受的心，而且要發(fā)愿立誓“普救含靈之苦”。

　　從《大醫(yī)精誠(chéng)》中，我們看到了責(zé)任，看到了精誠(chéng)，更看到了醫(yī)德的重要性。這篇文章沒(méi)有教給我們具體的醫(yī)學(xué)知識(shí)，但教給了我們行醫(yī)的道德。從古至今，文明社會(huì)都非常注重道德建設(shè)，我國(guó)五千年的文明史就是這樣形成的。中華民族素以禮儀之邦文明于世，以修身、齊家、治國(guó)、平天下為道德之準(zhǔn)則，從而形成了內(nèi)容豐富而獨(dú)具特色的道德傳統(tǒng)。本文作者孫思邈先生也是以德養(yǎng)性、以德養(yǎng)身，德藝雙馨的典范，成為歷代醫(yī)錄和百姓景仰的偉大先師之一。

　　也許有人還在辯解著部分病人的道德問(wèn)題。誠(chéng)然，他們中的一些人無(wú)理取鬧，可是站在他們的角度看他們也是脆弱的。并且，這不是我們降低醫(yī)德標(biāo)準(zhǔn)的理由。作為醫(yī)生，首先得站在病人的角度考慮問(wèn)題，任何時(shí)間都得以精誠(chéng)來(lái)要求自己，才可以更深入了解病人，方便我們行醫(yī)。畢竟今天傳媒技術(shù)那么發(fā)達(dá)，誰(shuí)也不希望自己成為公眾負(fù)面的關(guān)注點(diǎn)。

　　再來(lái)半年，我們就要去醫(yī)院見習(xí)了。到時(shí)我們不僅要加緊學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)知識(shí)，還要學(xué)習(xí)醫(yī)生們的精誠(chéng)，看看他們是怎樣盡心盡職的對(duì)待病人，學(xué)習(xí)他們的醫(yī)德�？赡芪覀円矔�(huì)見到一些對(duì)自身要求不高的醫(yī)生，但我們可以從中吸取到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，引以為鑒。

　　讀完《大醫(yī)精誠(chéng)》感慨良多，也被孫思邈嚴(yán)于律己的崇高品德所感染，古人尚能以精誠(chéng)的醫(yī)德來(lái)要求自己，作為當(dāng)代大學(xué)生的我們更不能位于人后。

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 11

　　張湛曰∶夫經(jīng)方之難精，由來(lái)尚矣。今病有內(nèi)同而外異，亦有內(nèi)異而外同，故五臟六腑之盈虛，血脈榮衛(wèi)之通塞，固非耳目之所察，必先診候以審之。而寸口關(guān)尺有浮沉弦緊之亂，腧穴流注有高下淺深之差，肌膚筋骨有厚薄剛?cè)嶂�，唯用心精微者，始可與言于茲矣。今以至精至微之事，求之于至粗至淺之思，豈不殆哉！若盈而益之，虛而損之，通而徹之，塞而壅之，寒而冷之，熱而溫之，是重加其疾而望其生，吾見其死矣。故醫(yī)方卜筮，藝能之難精者也。既非神授，何以得其幽微。世有愚者，讀方三年，便謂天下無(wú)病可治；及治病三年，乃知天下無(wú)方可用。故學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉。

　　凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命，見彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)巇，晝夜寒暑，饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。反此則是含靈巨賊。自古名賢治病，多用生命以濟(jì)危急，雖曰賤畜貴人，至于愛(ài)命，人畜一也。損彼益己，物情同患，況于人乎？夫殺生求生，去生更遠(yuǎn)，吾今此方，所以不用生命為藥者，良由此也。

　　其虻蟲、水蛭之屬，市有先死者，則市而用之，不在此例。只如雞卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之處，不得已隱忍而用之，能不用者，斯為大哲亦所不及也。其有患瘡痍下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見者，但發(fā)慚愧、凄憐、憂恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。

　　夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧，省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)帲瑹o(wú)得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快，邀射名譽(yù)，甚不仁矣。又到病家，縱綺羅滿目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛，珍饈迭薦，食如無(wú)味，醽醁兼陳，看有若無(wú)。所以爾者，夫一人向隅，滿堂不樂(lè)，而況病患苦楚，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得，茲乃人神之所共恥，至人之所不為，斯蓋醫(yī)之本意也。

　　夫?yàn)獒t(yī)之法，不得多語(yǔ)調(diào)笑，談謔喧嘩，道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德。偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙，此醫(yī)人之膏肓也。老君曰∶人行陽(yáng)德，人自報(bào)之；人行陰德，鬼神報(bào)之。人行陽(yáng)惡，人自報(bào)之；人行陰惡，鬼神害之。尋此二途，陰陽(yáng)報(bào)施豈誣也哉。所以醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物，但作救苦之心，于冥運(yùn)道中，自感多福者耳。又不得以彼富貴，處以珍貴之藥，令彼難求，自炫功能，諒非忠恕之道。志存救濟(jì)，故亦曲碎論之。學(xué)者不可恥言之鄙俚也。

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 12

　　健康不僅僅是沒(méi)有疾病或病痛，而且包括在身體、心理和社會(huì)方面的完好狀態(tài)，醫(yī)學(xué)是人學(xué)，所以醫(yī)學(xué)的目的就是人的目的，具有客觀性和主觀性，也具有超前性和差異性，科學(xué)的醫(yī)學(xué)目的應(yīng)當(dāng)是客觀性和主觀性的統(tǒng)一，是真善美的統(tǒng)一，它激勵(lì)人們對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)面的完好狀態(tài)，醫(yī)學(xué)是人學(xué)，所以醫(yī)學(xué)的目的就是人的目的，具有客觀性和主觀性，也具有超前性和差異性，科學(xué)的醫(yī)學(xué)目的應(yīng)當(dāng)是客觀性和主觀性的統(tǒng)一，是真善美的統(tǒng)一，它激勵(lì)人們對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)真理的虔誠(chéng)憧憬和孜孜追求，激發(fā)人們對(duì)醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)追求的奮進(jìn)精神，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)可持續(xù)健康進(jìn)展，合理界定醫(yī)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的領(lǐng)域和范圍，正確地利用各種資源，推動(dòng)醫(yī)學(xué)向前進(jìn)展。醫(yī)療危機(jī)是指當(dāng)前醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)所面臨的困難，是指當(dāng)代醫(yī)學(xué)的.現(xiàn)實(shí)和將來(lái)走向與社會(huì)公眾期望之間的沖突，其核心是醫(yī)學(xué)的現(xiàn)狀滿意不了人民的健康需求。詳細(xì)表現(xiàn)在：醫(yī)療費(fèi)用昂貴，衛(wèi)生資源安排不公，高技術(shù)濫用和鋪張，醫(yī)療服務(wù)商業(yè)化傾向，醫(yī)學(xué)誠(chéng)信缺失，醫(yī)務(wù)人員職業(yè)道德不盡如人意，誤診率居高不下，醫(yī)療事故頻發(fā)，醫(yī)源性與藥源性疾病增多，忽視預(yù)防保健和基層衛(wèi)生服務(wù)，對(duì)病人冷漠，醫(yī)患關(guān)系“物化”和緊急等。要解決全球性的醫(yī)療危機(jī)，必需對(duì)醫(yī)學(xué)目的作一根本性調(diào)整：

　　第一，把醫(yī)學(xué)進(jìn)展的戰(zhàn)略優(yōu)先從“以治愈疾病為目的的高新技術(shù)追求”轉(zhuǎn)向“預(yù)防疾病和損傷，維持和促進(jìn)健康”;其次，只有以“預(yù)防疾病，促進(jìn)健康”為首要目的的醫(yī)學(xué)才是供得起、可持續(xù)的醫(yī)學(xué)，才有可能是公正、公正和健康的醫(yī)學(xué)。醫(yī)學(xué)哲學(xué)化的觀念始終堅(jiān)持醫(yī)學(xué)的和善總原則和醫(yī)學(xué)倫理準(zhǔn)則，對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)展觀起著矯正作用，醫(yī)學(xué)哲學(xué)化的辯證法認(rèn)為，過(guò)度醫(yī)療的根源有兩個(gè)方面：

　　1、公立醫(yī)院補(bǔ)償機(jī)制和價(jià)格機(jī)制的不合理性沒(méi)有得到完全、徹底解決，

　　2、醫(yī)療服務(wù)的創(chuàng)收機(jī)制：“以藥養(yǎng)醫(yī)”的機(jī)制誘導(dǎo)誘導(dǎo)醫(yī)院和醫(yī)生開珍貴藥、開大處方、做高檔檢查和治療，“以醫(yī)養(yǎng)院”的機(jī)制誘導(dǎo)醫(yī)生推崇醫(yī)療技術(shù)主義。

　　此書得到的啟示：醫(yī)學(xué)不僅是科學(xué)而且是人學(xué)和仁學(xué)，一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生必是博學(xué)、儒雅、謙卑之人，一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生必需有理科的思維、工科的技術(shù)、文科的思想，必需懂得哲學(xué)與人文、經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)、法學(xué)與社會(huì)學(xué)，中西方皆如此。要增加職業(yè)精神與社會(huì)責(zé)任，提倡儒家仁愛(ài)精神，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)家的光輝思想及人文精神，為醫(yī)療模式的轉(zhuǎn)變做出自己的努力。

　　羅伊.波特的《極簡(jiǎn)醫(yī)學(xué)史》，是我這幾個(gè)月以來(lái)看到的十幾本書中，令我感覺(jué)最好的一部。

　　愚昧源于無(wú)知。這書又讓我想起了家里很早的一本五幾年出版的繁體字的，連作者都沒(méi)有的《中國(guó)文學(xué)史》中冊(cè)。那本書抽取了唐詩(shī)宋詞的精華，最終成為了我中學(xué)6年最好的課外書，甚至是我一切文字基礎(chǔ)和文學(xué)審美的第一個(gè)源泉，以至于每到備考之前最疲乏最緊急的時(shí)候，都會(huì)翻一翻，從中找到愉悅和松弛。

　　其次，信息結(jié)構(gòu)合理。讀這本書可以看出作者的閱讀量是特別大(事實(shí)上，序言里也說(shuō)到了這一點(diǎn))。以史為名的書，很簡(jiǎn)單變成根據(jù)時(shí)間挨次的史料排列，但由于時(shí)間線過(guò)長(zhǎng)，就會(huì)給讀者的記憶造成很大的障礙，單一的時(shí)間線索對(duì)于寫史來(lái)說(shuō)，是特別大的考驗(yàn)，一般的作者都會(huì)在時(shí)間線里引入新的規(guī)律，并不斷的回顧。

　　最終，回歸本源。人類文明的全部枝干的歷史，朔源起來(lái)，都會(huì)回到人類文明歷史本身。本文對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)展上那些聞名的人和事，波折和糾結(jié)，都有特別客觀的描述。即使是對(duì)最極端的社會(huì)現(xiàn)象，也沒(méi)有道德評(píng)價(jià)，只有客觀描述。好書的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是平實(shí)客觀的描述了此時(shí)彼刻那些人和事，極少作者主觀的評(píng)價(jià)(鑒于指手畫腳是人類本能。)

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 13

　　在研究全科醫(yī)學(xué)這一學(xué)科的過(guò)程中，我對(duì)這個(gè)綜合性醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)科有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也更加了解全科醫(yī)生這一職業(yè)。

　　全科醫(yī)學(xué)是一個(gè)面向社區(qū)、家庭的臨床二級(jí)學(xué)科，它整合了臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、康復(fù)醫(yī)學(xué)以及人文社會(huì)學(xué)科相關(guān)內(nèi)容。全科醫(yī)學(xué)的范圍涵蓋了各種年齡、性別、各個(gè)器官系統(tǒng)以及各類疾病。全科醫(yī)學(xué)的主旨是以人為中心、以家庭為單位、以社區(qū)為范圍、以整體健康的維護(hù)與促進(jìn)為方向的長(zhǎng)期綜合性、負(fù)責(zé)式照顧，并將個(gè)體與群體健康融為一體。全科醫(yī)療強(qiáng)調(diào)持續(xù)性、綜合性、個(gè)體化的照顧，早期發(fā)現(xiàn)并處理疾患，預(yù)防疾病和維持健康，對(duì)病人進(jìn)行不間斷的管理和服務(wù)，并協(xié)調(diào)利用社區(qū)內(nèi)外其他資源。全科醫(yī)學(xué)最大的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)對(duì)當(dāng)事人的“長(zhǎng)期負(fù)責(zé)式照顧”，更加人性化，更多地體現(xiàn)病人與醫(yī)生之間的感情交流。

　　全科醫(yī)生也稱為家庭醫(yī)生，是接受過(guò)全科醫(yī)學(xué)專門訓(xùn)練的新型醫(yī)生，是執(zhí)行全科醫(yī)療的衛(wèi)生服務(wù)提供者，為個(gè)人、家庭和社區(qū)提供優(yōu)質(zhì)、方便、經(jīng)濟(jì)有效的、一體化的醫(yī)療保健服務(wù)，進(jìn)行生命、健康與疾病全方位負(fù)責(zé)式管理的醫(yī)生。全科醫(yī)生的工作以社區(qū)為范圍，以家庭為單位，以病人為中心。他們更注重的是人，而不像�？漆t(yī)生一樣，更側(cè)重于疾病本身。在對(duì)病人進(jìn)行康復(fù)治療的時(shí)候，全科醫(yī)生更加注重病人的權(quán)利。因?yàn)槿穗m然有疾病在身，但不能否認(rèn)他仍是一個(gè)完整的人，有自己的家庭、社會(huì)背景，所以全科醫(yī)生必須全面了解每個(gè)就診病人家庭、社會(huì)各方各面的詳細(xì)信息，以便能更好了解造成病疾的原因，采取更加全面且有針對(duì)性的治療方案。一名合格的全科醫(yī)生不但可以幫助�？漆t(yī)生提高醫(yī)療服務(wù)效率，而且還能更好地控制疾病的發(fā)展，提高患者的生存質(zhì)量。

　　全科醫(yī)療和�？漆t(yī)療各有不同，但它們相互輔助。專科醫(yī)療是衛(wèi)生服務(wù)金字塔的頂端，處理生物醫(yī)學(xué)上的疑難重病，需要高新技術(shù)和昂貴醫(yī)療資源。�？漆t(yī)生利用復(fù)雜的精密儀器治療患者，患者被動(dòng)接受治療。全科醫(yī)療處于金字塔底層，處理常見健康問(wèn)題，利用社區(qū)和家庭衛(wèi)生資源維護(hù)大多數(shù)民眾的健康。全科醫(yī)生管理各種慢性疾病和導(dǎo)致的功能性問(wèn)題，需要注重服務(wù)對(duì)象的生活方式、社會(huì)角色和健康信念。全科醫(yī)生是患者醫(yī)護(hù)人員得力的合作伙伴，是社區(qū)或家庭管理目標(biāo)的制定與實(shí)施的主體之一。相比之下，�？漆t(yī)生只能重視病人的生物屬性的疾病。全科醫(yī)生的工作更能體現(xiàn)當(dāng)今的生物——心理——社會(huì)醫(yī)學(xué)模式。

　　健康所系，性命相托”，這句話讓醫(yī)學(xué)生感到責(zé)任重大。全科醫(yī)學(xué)的理論為我們的臨床工作奠定了基礎(chǔ)。稱職的全科醫(yī)生需要具備精湛的技藝和時(shí)刻為病人著想的素質(zhì)。全科醫(yī)生需要了解病人的病情和心情，注重患者的心理和行為因素，提供長(zhǎng)期性服務(wù)，以幫助病人杜絕暴露于各種危險(xiǎn)因素下。全科醫(yī)學(xué)讓我們學(xué)會(huì)如何全面看待問(wèn)題，很好地運(yùn)用生物——心理——社會(huì)醫(yī)學(xué)模式去思考和解決問(wèn)題。

　　臨床中的情況是千變?nèi)f化的，但以病人為中心的落腳點(diǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)變。全科醫(yī)生需要深入了解病人的心理、生理特點(diǎn)，才能有的放矢，解決病人的心理和行為問(wèn)題，幫助處理他人家庭問(wèn)題等等。全科醫(yī)生的工作并不輕松，需要把握急重癥的轉(zhuǎn)診時(shí)機(jī)，防止慢性病。

　　我國(guó)的全科醫(yī)療起步較晚，發(fā)展也不夠成熟。全科醫(yī)學(xué)教育也相對(duì)落后，尚未形成有效的教育模式。因此，希望政府能夠在全科醫(yī)學(xué)方面加大投入，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)更加全面科學(xué)地發(fā)展，以更好地滿足人民的醫(yī)療需求。全科醫(yī)療更加人性化，因此需要高等醫(yī)學(xué)院校積極發(fā)展全科醫(yī)學(xué)教育。在教學(xué)中，應(yīng)該突出重點(diǎn)，讓學(xué)生不會(huì)覺(jué)得冗長(zhǎng)而分散注意力。同時(shí)，要改變傳統(tǒng)的從病因入手的做法，適當(dāng)引入典型病例，增加社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間，讓學(xué)生能夠?qū)⒗碚撝R(shí)與實(shí)際聯(lián)系起來(lái)。

　　作為一名醫(yī)學(xué)生，未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者，XXX我們?nèi)绾螌⒗碚撀?lián)系臨床，全面以病人為中心地思考解決問(wèn)題，用我們的艱辛換來(lái)患者的笑臉，趕走疾病的黃昏，撐起一片健康的藍(lán)天！

　　全科醫(yī)學(xué)是一個(gè)臨床二級(jí)學(xué)科，它將范圍與群體健康融為一體。全科醫(yī)學(xué)經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了新的高度。全科醫(yī)學(xué)所面向的群體是社會(huì)與家庭，必須深入基層才能真正去關(guān)心與了解人。全科醫(yī)學(xué)的宗旨強(qiáng)調(diào)以人為本，醫(yī)務(wù)人員對(duì)幾乎所有人群的關(guān)心，而不僅僅局限在患者身上。全科醫(yī)學(xué)不是冷漠地對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行推陳出新，而是以大愛(ài)從每個(gè)人、每個(gè)家庭出發(fā)，推動(dòng)全社會(huì)醫(yī)療衛(wèi)生水平進(jìn)步。這門學(xué)科的目標(biāo)是讓人人享有醫(yī)療保健，它的最高境界是成就大愛(ài)。全科醫(yī)學(xué)不僅是全科醫(yī)生需要研究的科目，所有醫(yī)者都需要研究。這門學(xué)科的誕生背景也是值得我們研究的。在這方面，我國(guó)的全科醫(yī)學(xué)發(fā)展起步相對(duì)較晚，但它已經(jīng)取得了長(zhǎng)足、健康的發(fā)展，并具有遠(yuǎn)大的發(fā)展前景。

　　分工明確可以避免專科醫(yī)生資源的浪費(fèi)，全科醫(yī)學(xué)在這方面有優(yōu)勢(shì)。將全科醫(yī)學(xué)的思維方式融入�？漆t(yī)學(xué)的發(fā)展可以緩和醫(yī)患矛盾。研究全科醫(yī)學(xué)可以讓我們更人性化地為患者考慮，走得更遠(yuǎn)。全科醫(yī)生是為社區(qū)家庭每個(gè)成員提供連續(xù)性和綜合性的醫(yī)療照顧、健康維持和預(yù)防服務(wù)的“守門人”，需要醫(yī)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備、良好的醫(yī)患溝通技能和過(guò)人的預(yù)判決策能力。在社區(qū)醫(yī)院，全科醫(yī)生需要維護(hù)老人的健康檔案，并且要不遺余力地為居民提供服務(wù)，這種精神值得我們研究和銘記。

　　全科醫(yī)學(xué)崇尚以人、以家庭為單位的健康照顧和管理，因?yàn)榧彝コ蓡T之間的親密關(guān)系是醫(yī)生所不可比擬的。家庭評(píng)估是全科醫(yī)生的重要工作，通過(guò)綜合分析家庭資料，找出個(gè)體或家庭問(wèn)題的途徑。由家庭問(wèn)題所導(dǎo)致的健康問(wèn)題需要從根本上調(diào)適，而不是僅僅治標(biāo)。全科醫(yī)學(xué)的研究可以讓我們更好地理解家庭健康照顧和管理的重要性。

　　全科醫(yī)學(xué)在國(guó)外被稱為家庭醫(yī)學(xué)，而在中國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)也被稱為家庭醫(yī)學(xué)。XXX在1993年成立XXX時(shí)，選擇了和英國(guó)、加拿大等國(guó)家一樣用的General Practice，意譯為全科醫(yī)學(xué)。

　　這兩個(gè)名詞在國(guó)際上都被使用，沒(méi)有爭(zhēng)議。全科醫(yī)學(xué)這個(gè)名稱恰好反映了全科醫(yī)學(xué)的兩個(gè)側(cè)面，即“全”和“�！钡�.問(wèn)題。全科醫(yī)學(xué)是一門很全面的醫(yī)學(xué)學(xué)科，General一詞的解釋是“總的”、“全面的”，而practice一詞則表示“實(shí)踐”，因?yàn)獒t(yī)學(xué)是治療疾病的學(xué)問(wèn)，需要付諸實(shí)踐。因此，General Practice一詞的意思是：對(duì)于各種疾病實(shí)施治療的業(yè)務(wù)。在中國(guó)，將其翻譯為“全科醫(yī)學(xué)”，更加突出了“全”字的含義。

　　全科醫(yī)學(xué)并不是內(nèi)科學(xué)、外科學(xué)、婦產(chǎn)科學(xué)、兒科學(xué)，而是包括了內(nèi)、外、婦、兒各科臨床學(xué)科的醫(yī)學(xué)。全科醫(yī)學(xué)實(shí)踐即全科醫(yī)療，以預(yù)防為先導(dǎo)，包括了公共衛(wèi)生學(xué)。全科醫(yī)療對(duì)病人實(shí)施持續(xù)性醫(yī)療照顧，還包括了康復(fù)醫(yī)學(xué)。全科醫(yī)學(xué)的服務(wù)以家庭為單位、以社會(huì)為范疇，除了服務(wù)于病人外，還需服務(wù)于病人的家庭與社區(qū)里的健康人。全科醫(yī)學(xué)不僅是生物學(xué)的醫(yī)學(xué)，還是集合了生物醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)和社會(huì)學(xué)的一門綜合性學(xué)科。醫(yī)學(xué)模式從生物學(xué)模式轉(zhuǎn)化為生物－心理－社會(huì)模式，全科醫(yī)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。這些都足以證明全科醫(yī)學(xué)確實(shí)是一個(gè)很“全面”的醫(yī)學(xué)學(xué)科。

　　全科醫(yī)生具備特定的專業(yè)技能。一個(gè)醫(yī)學(xué)生在醫(yī)科學(xué)校里研究了內(nèi)、外、婦、兒、眼、耳鼻喉、皮膚、神經(jīng)各科。但是，當(dāng)他畢業(yè)時(shí)并不是一個(gè)全科醫(yī)生。他只是一個(gè)通科的醫(yī)生。

　　像干細(xì)胞一樣，全科醫(yī)生可以根據(jù)需要和可能分化為各種功能細(xì)胞。與其他醫(yī)學(xué)專業(yè)一樣，全科醫(yī)生需要經(jīng)過(guò)各種專業(yè)培訓(xùn)，才能成為心臟內(nèi)科醫(yī)生、泌尿外科醫(yī)生、耳鼻喉科醫(yī)生或全科醫(yī)生。但與XXX醫(yī)生不同的是，全科醫(yī)生具有特定的專業(yè)技能。這些技能包括：盡可能簡(jiǎn)單地解決疾病的診療問(wèn)題，以及進(jìn)入病人家庭提供醫(yī)療服務(wù)。因此，在許多國(guó)家和地區(qū)，全科醫(yī)學(xué)被稱為“家庭醫(yī)學(xué)”，全科醫(yī)生則被稱為家庭醫(yī)生。雖然家庭醫(yī)生可以在醫(yī)院或醫(yī)學(xué)中心工作，但更多的是到病人家庭中提供服務(wù)。由于病人家庭通常沒(méi)有CT機(jī)或手術(shù)室，因此家庭醫(yī)生需要具備化繁為簡(jiǎn)、用最簡(jiǎn)單的方法解決問(wèn)題的能力。當(dāng)然，也有一些問(wèn)題需要更復(fù)雜的方法來(lái)解決。在這種情況下，家庭醫(yī)生會(huì)主動(dòng)轉(zhuǎn)診給適合的�？漆t(yī)生。

　　另一個(gè)全科醫(yī)生的特定專業(yè)技能是“可親性的醫(yī)療照顧”。雖然簡(jiǎn)單的方法通常比復(fù)雜的方法更易于接受，但更重要的是醫(yī)生與病人之間的感情可親。醫(yī)生應(yīng)該理解他們所服務(wù)的對(duì)象是人，一個(gè)有血有肉、有感情的人，而不僅僅是一個(gè)患病的器官或一臺(tái)待修理的機(jī)器。同樣，病人或其家庭也應(yīng)該把醫(yī)生看作是他們的朋友。由于家庭醫(yī)學(xué)具有這種鮮明的特點(diǎn)，因此家庭醫(yī)學(xué)確實(shí)是一個(gè)特定的醫(yī)學(xué)“�？啤�。

　　雖然全科醫(yī)學(xué)在我國(guó)起步較晚，但全科醫(yī)學(xué)的方法和全科醫(yī)生的技能適用于第一線的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。由于我國(guó)幅員廣大、人口眾多，要解決十幾億人口的基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)問(wèn)題，非發(fā)展全科醫(yī)學(xué)莫屬。因此，我國(guó)的醫(yī)療衛(wèi)生改革需要發(fā)展全科醫(yī)學(xué)，以解決看病難、看病貴的難題。

　　全科醫(yī)生已經(jīng)進(jìn)入病人的家庭，因此看病并不難。全科醫(yī)生盡可能使用簡(jiǎn)易的方法解決問(wèn)題，因此看病的費(fèi)用也不高。世界各國(guó)都希望建立惠及全民的醫(yī)療保險(xiǎn)，但要控制醫(yī)療費(fèi)用的盲目增長(zhǎng)，需要全科醫(yī)生作為“守門人”。我國(guó)政府對(duì)此非常理解，并在過(guò)去十年中大力提倡全科醫(yī)學(xué)的發(fā)展。然而，由于歷史原因，我國(guó)民眾對(duì)全科醫(yī)學(xué)和全科醫(yī)生的理解還不夠深入。提到全科醫(yī)生，往往會(huì)想到“赤腳醫(yī)生”、“萬(wàn)金油醫(yī)生”或“紅藥水醫(yī)生”，認(rèn)為這些醫(yī)生無(wú)法治療大病。實(shí)際上，人一生中真正生大病的機(jī)會(huì)并不多。民眾對(duì)全科醫(yī)學(xué)和全科醫(yī)生的理解不足，可能與基層醫(yī)療衛(wèi)生部門服務(wù)的醫(yī)務(wù)人員缺乏培訓(xùn)有關(guān)。

　　過(guò)去，我國(guó)的醫(yī)學(xué)教育主要是生物醫(yī)學(xué)教育，學(xué)生研究細(xì)胞、病毒、炎癥機(jī)制、藥物濃度等內(nèi)容，但很少教授人的心理活動(dòng)和社會(huì)影響。即使學(xué)生畢業(yè)后分配到基層醫(yī)療衛(wèi)生部門工作，他們?nèi)匀幌蛲呖萍嫉纳镝t(yī)學(xué)。因?yàn)樯鐣?huì)輿論重視高科技的生物醫(yī)學(xué)，醫(yī)生晉升需要分子生物學(xué)的醫(yī)學(xué)論文，獲得獎(jiǎng)項(xiàng)需要研究重大課題，媒體報(bào)道的也是切除了一個(gè)多大多大的腫瘤。因此，醫(yī)生們也感到茫然，不知道該如何應(yīng)對(duì)。

　　全科醫(yī)生需要接受全科醫(yī)學(xué)的�？婆嘤�(xùn)�，F(xiàn)在，各項(xiàng)國(guó)家的衛(wèi)生工作指導(dǎo)文件都明確指出“發(fā)展全科醫(yī)學(xué)、培養(yǎng)全科醫(yī)生”。雖然培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的全科醫(yī)生的難度不亞于培養(yǎng)任何一科的專科醫(yī)生，但只要持之以恒地努力，若干年后，我國(guó)必定會(huì)有一批優(yōu)秀的全科醫(yī)生活躍在基層醫(yī)療衛(wèi)生部門，他們的醫(yī)術(shù)和醫(yī)德也必將為廣大民眾所接受。我國(guó)各地的全科醫(yī)學(xué)發(fā)展不平衡，其中經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡是一個(gè)因素，但人才的匱乏仍然是重要原因之一。

　　醫(yī)學(xué)類書籍的讀書筆記 14

　　近年來(lái)，醫(yī)患關(guān)系日趨緊張復(fù)雜，醫(yī)患矛盾愈演愈烈，惡性傷醫(yī)事件時(shí)見報(bào)端，醫(yī)療活動(dòng)及醫(yī)院的正常秩序深受影響，醫(yī)患關(guān)系成為全社會(huì)前所未有的關(guān)注點(diǎn)。雖然國(guó)家相繼出臺(tái)一些醫(yī)鬧入刑等法律法規(guī)，可是取得的效果杯水車薪。不知不覺(jué)間，醫(yī)患這個(gè)本該緊密聯(lián)系的一體已成為輿論的對(duì)立面。何故？這之間有患者對(duì)醫(yī)生的不理解、不信任、不尊重；也有醫(yī)生對(duì)患者的不耐煩、無(wú)同理心、沒(méi)責(zé)任感；但是歸根結(jié)底的，還是這個(gè)社會(huì)的.問(wèn)題，誠(chéng)如書中所說(shuō)：“清潔的思想正在流失，清潔的正氣正在稀疏”。

　　“因?yàn)闊o(wú)知，所以蔑視”，簡(jiǎn)單八個(gè)字，是對(duì)惡性醫(yī)鬧和傷醫(yī)事件最簡(jiǎn)單直接的概況。為什么無(wú)知，是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)沒(méi)有合理引導(dǎo)患者正確認(rèn)識(shí)“醫(yī)學(xué)的探索性、風(fēng)險(xiǎn)性和不確定性”，相反各種媒體報(bào)道醫(yī)學(xué)偉大成就、“神化”醫(yī)學(xué)的消息鋪天蓋地。長(zhǎng)期以來(lái)逐漸讓醫(yī)學(xué)成為新的“迷信”�；颊咂谕礁�，但由于醫(yī)學(xué)的局限性，往往失望就越大，這種強(qiáng)烈的落差，必然造成患者心生怨恨，進(jìn)而對(duì)醫(yī)生不理解、不信任、不尊重也就不難理解了。而社會(huì)媒體的進(jìn)一步放大，使這種不理解、不信任、不尊重逐漸擴(kuò)大甚至變成了一種廣泛的共識(shí)，如此惡性循環(huán)，造成了今天醫(yī)患關(guān)系緊張的局面。

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