【推薦】讀書筆記作文匯總7篇
當閱讀了一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，這時最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。那么你會寫讀書筆記嗎？下面是小編為大家整理的讀書筆記作文7篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀書筆記作文 篇1
咳咳，我奉命過來寫讀書筆記啦！這次我要寫的是《理想國》啊，嘻嘻，鼓掌鼓掌！
《理想國》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427——347年）重要的對話體著作之一。一般認為屬于柏拉圖的中期對話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內(nèi)容十分豐富，涉及其哲學(xué)的各個方面，尤其對他的政治哲學(xué)、認識論等有詳細的討論�！独硐雵肥峭ㄟ^蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件。第一，統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三，國王應(yīng)該是哲學(xué)家，或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國王，因為只有哲學(xué)家才具備治理國家應(yīng)有的知識。
《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
作為一本影響深遠的書籍，《理想國》內(nèi)容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書！
讀書筆記作文 篇2
天永遠不會那么藍，水永遠不會那么清澈。而你我也不會永久的在一起，我們是兩個世界的人，我不可能成為你的一半，你也不會成為我的另一半，但我們卻能做好朋友。世界上不只是有愛情的，當愛情失落時，你應(yīng)該選著會讓你開心、愉快地友情，那種情感沒有一點污漬，只有一份份的純潔心靈。
我們都要學(xué)會忘卻、珍惜和放棄。世界上沒有一個東西會永遠保持最美的，而你我卻可以將我們的快樂回憶存放在心里。不是為了有一天你能記起我，而是為了彼此不會受到更大的傷害。
那些的事都已成點點滴滴，對于我來說只是回憶的對象。如果覺得不好，那么就選擇忘卻；如果覺得快樂，就去抓住好好的珍惜；如果覺得傷心，就放棄。雖然很難，但只要想起對方，你就會知道，你做的是真確的。
遇到背叛了，我就會去腦海里尋找你和我的回憶。每一次想起來我就會暗暗的開心。至少我會覺得曾經(jīng)有個人是真的對我的；遇到愛情挫折時，我會去尋找，至少我會覺得曾經(jīng)有個人深深地愛著我；不開心時，我會去尋找，至少我會覺得曾經(jīng)有個人給我留下了快樂。
如果，我們會再次相遇。就請我們來到咖啡館，品嘗濃濃的咖啡，坐下傾吐一下我們離開彼此后的事情。那時候我會告訴你：“糖果不再甜”。那時的我們也許會哭、會懷念，但我知道，我只要走出這里，我就不再是以前的我了。
我會擦干眼淚，站在咖啡館門口，烏黑的秀發(fā)隨著微風(fēng)輕輕擺動，嘴上勾起一道完美的弧線，那時候的我煥然一新。大聲喊道：“如果糖果不再甜，那我就將它成為我回憶的一部分�！�
愛情是人生的一道難關(guān)，說分手卻又舍不得，那為何不分手過后做朋友，將當初的快樂回憶保存起來，將痛苦回憶銘記于心它將告訴你愛情。
讀書筆記作文 篇3
《務(wù)虛筆記》是史鐵生給生命輪回的定論，是殘疾的無力與愛情的偉大的對峙，每一個人物命運的截點都像是剝下層層的洋蔥皮，更殘忍的是史鐵生要明明白白的告訴我們，洋蔥的心是空的，什么都沒有的，但是你還是要剝下去，如此絕望。繼續(xù)穿越這孤獨苦痛，追尋一絲存在過的痕跡，追尋生命未知的意義。而這最終的空曠與虛無就是無法摒棄的殘疾，與生俱來，每個人以不同的形式表現(xiàn)出來，不同的殘疾形式，是終點也是起源，是隨機推開一扇扇門的宿命選擇，亦是我們渴望填滿的終極欲望。
文中線索眾多，人物關(guān)系復(fù)雜，而命運的交錯更像是作者在下一盤無限可能的棋，在這盤棋中不同的讀者因自己觀點角度的不同能夠生發(fā)出自己的感悟，一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，好的小說需要有著種特質(zhì)來容納讀者的思考，然后反哺給出不同的意義，提供給不同的人不同的養(yǎng)料來滋養(yǎng)心靈。所以對這本書的解讀可能不會出現(xiàn)相當一致的結(jié)論，而我寫在這里的亦不過是自己的一點想法罷。
《務(wù)虛筆記》主題圍繞殘疾與愛情展開，參雜在故事情節(jié)中的議論，結(jié)構(gòu)的復(fù)調(diào)，哲學(xué)的視角，都使這本小說顯得難讀，我也只能選擇幾個方面來闡述：
生日：
這里的生日不是一般意義上的出生日，而是種“哥德爾不完全性定理”，那是一個人生命開始的一刻。
存在即被感知，畫家Z的生命開始于他九歲的那天下午，樓房里的大鳥羽毛闖進了他的生命，并永遠在他生命中喧囂騷動。那是他的生日，從此Z存在于這個世界上，開始了他的征途。詩人L的生日是在十歲的夏天，他的初戀，那個從南方來的在晚會上唱歌的小女孩，點醒了他的生命。正如史鐵生所說：“他們的命運便位于兩個不同初始點上，初始點的微小差異，卻可以導(dǎo)致結(jié)果的天壤之別。人一生的命運，很可能就像一種叫做“混沌”的新理論所認為的那樣，有著‘對初始條件的敏感性依賴’”（83頁）。
每個人都有這樣的生日，不僅是小說中的人物，現(xiàn)實中的我們也是，也許是第一次意識到死亡的概念，也許是首次對性別的認知，總之每個人都有那個自我意識覺醒的時候，那是我們被感知的時刻，從這個意義上來說，我們的出身與存在，就是我們自己的意識對這個世界的探知�！按嬖诩幢桓兄辈皇俏覀兏兄澜纾俏覀儽皇澜绺兄�，這樣，我們才有了出生。“忘記或者從未覺察的事等于未發(fā)生”不在我們精神世界里的事情，就是不存在，于是精神世界才是真正的存在。
如果一切都是浮生幻象，至少以史鐵生的理論，我們擁有曾經(jīng)存在過的證據(jù)，也許第一次的出生我們是完全被動著的，但是這第二次的出生完全是我們自己的嬗變，于是我們就這樣從命運的初始點，走上了不同的路。
門
我們從命運的初始點，走上了不同的路。如果第二次的出生是我們主動的嬗變，那么那些細微的差別所導(dǎo)致的'巨大差異也是我們握有主動權(quán)的嗎？換句話來說，推開這扇門或者推開那扇門是我們自己選擇的結(jié)果嗎？
O說“你推開了這個門而沒有推開那個門，要是你推開的不是這個門而是那個門。走進去，結(jié)果就會大不一樣，沒人知道不曾推開的門里面會是什么，但從兩個門會走到不同的世界去，甚至這兩個世界永遠不會相交”。
在美麗的房子里的不同的遭遇造成了Z、L、Wr的不同。對夢想的勇敢追逐與對現(xiàn)實的投降屈服造成了N永遠的漂泊與T求全的安穩(wěn)。如果說性格決定命運，不如說是選擇決定性格。
我們推開這扇門時是不是其實一切早已注定？其實一切都是宿命？我沒有找到史鐵生的答案。也許掌心的糾纏曲線，塔羅牌的吉兇預(yù)兆與門一樣，是一出生就決定了的，也許是第一次出生，但我認為史鐵生所要表達的是第二次出生。
就我看來，其實是不是宿命最終都沒有意義，因為人生是一次性用品，能把一切的偶然變成必然，不管推開門的主動權(quán)是不是掌握在我們手上，這些選擇都是被打上宿命烙印的，因為我們并不知道另一扇門后面有什么，所以在這樣的情況下，選擇就沒有了意義，就這樣走進一扇門，它就是你的宿命。我覺得史鐵生的門理論對命運的解構(gòu)淺顯，也許那是一個更為深刻的存在，超越時間超越自由，當下的選擇與未來的命定暗暗相合，是偶然與必然的統(tǒng)一體。
殘疾與愛情
“生命本身的密碼，很可能，這顆星球上的一切夢想，都是由于生命本身的密碼”“那密碼是什么呢？殘疾還是愛情？”“是殘疾也是愛情”（10頁）
C的身體是殘缺的，但是其他的人難道他們不是殘缺的嗎？在這本書里，所有的主人公都帶有殘缺的，心靈上的殘疾。
“殘疾（殘缺）與愛情——我甚至相信這是生命的寓言，或是生命所固有的遺傳密碼，在所有人的心里和處境中都散布著它們的消息。從我們一出生，一感受到這個世界，這個同類之群，我們就日益強烈地感受到了差別、隔離和懼怕，同時生出了愛的欲望”“就是說，每個人生來都是孤獨的，這是人之個體化的殘缺。因此我們傾向與他者溝通、親和。而他者之為他者，意味著差別、隔離、恐懼甚至傷害，這是社會化的殘缺�！谑俏覀兏拥仄谂螆F聚——我需要你，需要他者，一個心魂需要與另外的心魂相融合。而這證明了愛情。我們因殘缺而走向愛情……原來殘缺和愛情是互為因果的……是人對殘缺的意識，把性愛演練成心魂相互團聚的儀式”。
愛是因為殘疾而生，因為不完滿而追求完滿而生。卻發(fā)現(xiàn)愛情本身并不能填充我們?nèi)笔У牟糠郑@是我們唯一能獲取溫暖的方式，顯得不那么單薄。
這是殘疾的無力與愛情的偉大的對峙，是人類的有限性對無限性的挑戰(zhàn)，是唯一能與這世界抗衡的刀斧劍戟。就像個過河的卒子，單槍匹馬和嚴陣以待的王作戰(zhàn)，這殘局持續(xù)了上千年，而對峙本身就是勝利。
死亡
從O的死亡序幕到最后眾人對O的死亡的猜測，O的死亡是小說中非常重要的部分，開篇與結(jié)尾都有涉及。文中的O是愛情的捍衛(wèi)者，她一生都是在追求純潔的永恒的愛情，到最后的遺書她都還寫道“在這個世界上我只愛你，要是我有力量在愛一回，我還是要選擇你”。不管是因為Z令她過于失望，還是因為所謂的“生命的終極意義”讓她掉進了不解的迷茫，她的赴死之心由來已久，一個比詩人還有想象力的美妙的死亡，必定是策劃了很長時間，她在等待一個時機。
L說“當那件事發(fā)生以后，O發(fā)現(xiàn)，死的機會不期而至，她感到一切都可以結(jié)束了，一切都是那樣的荒唐……唯有死變得很誘人……她之所以說她還是愛Z的，或者是為了安慰Z……如果愛情不過是一種安慰人的技術(shù)，不過是解決肌膚之親的途徑，如果連她自己也逃不出這樣的魔掌，沒有自由也沒有重量，一切都是虛假的、臨時的，她還能指望什么呢？那時只有死是溫馨的”L還說“這就是那個死亡序幕的原因，O真是一個勇者，為我所不及”。（439頁）
也許文中的每個人物都在自己的生命途中領(lǐng)悟到了愛情的虛假與臨時，但是只有O選擇了死亡這樣的決絕的方式表達對真相的蔑視。性可以是愛的儀式也可以是不愛的儀式。但是我相信這是O所不能接受的，這不是她的邏輯，如果她可以接受不愛，那她也不會選擇死亡了。O的死亡正是對愛情的守護，她把她的愛情帶到了現(xiàn)實不能左右的地方，這樣才能實現(xiàn)她的美麗夢想。存在的核心是一種空虛，就守著這空虛堅持存在吧。O是一個勇者，為我們所不及。
在小說的結(jié)尾，F(xiàn)醫(yī)生說“是差別推動了欲望，是欲望不息的去尋找平等，這樣上帝就造成了一個永動的輪回”（484頁）我們輪回的動力便是這對差別（缺陷）的填補，所以人類殘疾的不完滿的狀態(tài)是必要的，是推動發(fā)展的動力，所以這樣那樣的缺陷正是我們存在的意義。
不是我們在這差別產(chǎn)生的輪回里，而是這樣的差別造就了我們。你和我。
讀書筆記作文 篇4
這本書的主編是伍美珍，其實這本書是一本精選作文來的。這本書令我印象深刻的是李詠琳寫的“人蠅大戰(zhàn)”和“在海上”這兩篇文章。
第一篇文章的開頭用了擬人的手法，比如說：我和蒼蠅斗智斗勇，這句話把蒼蠅當人來寫，中間那部分把和蒼蠅戰(zhàn)斗的事情全部都寫了出來，有一部分寫得很精彩，比如說：我隨手拿起了身邊的“寶劍”——龍眼的枝干，沖了過去。這句話運用了比喻的手法，把龍眼的枝干比喻成寶劍。
第二篇文章是寫海景的，作者先寫了買票的過程，再寫坐船時的情景。小作者寫海上的景色有一句話寫得很美“海水是那么的蔚藍，遠處的小鳥是那么碧綠，就像一顆耀眼的寶石�！边@句話寫得很生動，到了結(jié)尾還用了詩句結(jié)尾。
我以后寫作文也要像他寫得那么好，多運用一些比喻句，把事情形容得生動起來。
讀書筆記作文 篇5
我們的可愛，在于我們的天真，盡管小孩常常摔跤，需要人攙扶，太過完美就會失去它的真實性。
今天，我有幸讀到了一篇文章：《完美與殘缺》。在品讀的過程中，我明白了一些讓我深有感觸的道理。
文章講述了一個朋友開宴會的時候發(fā)生的事。這個朋友搬進了新居，好友們來慶祝。主人不俗，懂得享受生活。他的屋子里布置得簡單而富有情趣。陽臺上懸掛著幾盆花花草草，令人賞心悅目。
這時，一位細心的女士說“這里的花有真有假呢。”主人很得意地說“誰能在10米以外準確的指出真假，我就送她一盆盆景�！薄拔摇笔侵参锩ぃ惶珪直娉稣婕�。眼前的盆栽，都長的很茂盛，清脆欲滴。猛然看去，很難分辨�？墒怯袔着枰老∧苷业娇萑~，還有的葉片泛著淡淡的焦黃，能呈現(xiàn)出新陳代謝和風(fēng)雨侵襲的痕跡;另兩盆綠的鮮艷，沒有一絲雜草，都是精心設(shè)計的結(jié)果，雖然很美�！拔摇钡男耐蝗皇幤鹨魂嚌i漪，那些似乎完美的東西遠不如這些夾雜著殘葉的新綠更令我愉快。
其實，事物又何嘗不是如此呢?
社區(qū)里有許多漂亮的花壇。低頭看，一株株小草茂盛的蔓延到花壇的盡頭。中間夾雜著自然的野草，還有已經(jīng)枯黃的干草，高低錯落，好似一道獨特的風(fēng)景線。我想，如果沒有這些野草、枯草，只有整齊的人工草皮，這花壇就會遜色多了。
相比殘缺來說，太多的人喜歡完美，殊不知只有這種很自然的殘缺才能把美麗襯托得更真實、更完整、更生動。因為殘葉的存在，我們才能從正舒展的綠葉中感受到勃勃的生機。
老師喜歡完美的學(xué)生，家長喜歡完美的孩子。我們的可愛，在于我們的天真，盡管小孩常常摔跤，需要人攙扶，太過完美就會失去它的真實性。
雖然假花完美無缺，但會欣賞的人還是喜歡真的。人也如此，我們不必刻意掩飾缺陷，無需害怕它們破壞了自己在別人心中的完美，真實的做好我們自己，才會贏得別人的欣賞!
讀書筆記作文 篇6
最近，我讀了丹尼爾笛福著寫的《魯濱遜漂流記》這本書。
故事主要說了魯濱遜在一次航海中，出了意外，隨著海浪漂到一個可怕又無人的小島上。在這個無人的小島上沒有房子，沒有食物、沒有衣服……，等待他的只有死路一條。但他對生活充滿了希望，對自己充滿了信心，他就在山巖下找到了一個住處，并且還學(xué)會了種大麥與稻穗等等……
讀書筆記作文 篇7
《明日之學(xué)�！芬粫皇且槐窘逃龑W(xué)，它只是對課堂工作的一種描述，并從理論方面作些說明。盡管這樣，我在本書中深切地體會到作者的哲學(xué)的印記。因為實際上本書所描述的是“今日之學(xué)�！�，稱它為“明日之學(xué)�！�，意味著在杜威看來，它們是代表新學(xué)校未來的共同的趨勢。
特別引人注意的是對印第安那葛雷學(xué)校的詳細記述。葛雷是新興的鋼鐵城市，但葛雷學(xué)校不是專門為鋼鐵公司培養(yǎng)工人，或者滿足工業(yè)某一類專業(yè)訓(xùn)練的要求。沃特認為，問題不是要傳授各個人具體工作需要的知識，而是要保持和激發(fā)少年時期的自然興趣和熱情，使每個學(xué)生能控制自己的身心，并保證他成功地做一個人和一個公民。葛雷學(xué)校的課程與印第安那一般公立學(xué)校所規(guī)定的一樣，但是它力求把工作和社會的需要密切聯(lián)系起來�！皬淖鲋袑W(xué)”是葛雷學(xué)校的基本要求，“所有兒童應(yīng)當在適當?shù)臈l件下忙著工作、學(xué)習(xí)和游戲”。
在《明日之學(xué)�！返淖詈髱渍吕�，杜威對通過工業(yè)進行的教育和有關(guān)問題作了廣泛的論述。現(xiàn)行教育的許多問題和方法是在過去社會條件下產(chǎn)生的。在貴族制和封建制國家里，初等以上教育的課程和方法是為有閑階級設(shè)計的;手工勞動是由奴隸和農(nóng)奴承擔的，對這些人的訓(xùn)練是一種奴隸式的教育。在這種社會條件下形成的一種關(guān)于知識和心智的觀念是，身體的運用，尤其是手和感官的運用越少，就意味著這種智力活動的級別越高;真正的知識和思想完全是心的運用，而無需軀體任何部分的運用。于是，只有極少運用軀體的學(xué)科才屬于自由的、高貴的學(xué)科。按照這個標準，哲學(xué)、神學(xué)、數(shù)學(xué)和邏輯是第一等的學(xué)科，其次是文學(xué)、語言、文法、修辭，等等。即使我們稱之為藝術(shù)的那種東西，也被貶入下等的學(xué)科。因為繪畫、雕刻、建筑的成就需要技術(shù)和手工的訓(xùn)練，教育應(yīng)當訓(xùn)練人去欣賞藝術(shù)，而不是去創(chuàng)造藝術(shù)。杜威指出，雖然產(chǎn)生上述這些觀念和思想的政治和工業(yè)條件已經(jīng)開始消退，但是在有閑階級對于一切勞工階級享有理所當然的巨大優(yōu)越感的時候形成的傳統(tǒng)的東西，卻仍然在教育理論和實踐中長期保留下來。
為了跟上時代的變化，杜威要求“學(xué)校教學(xué)的所有項目都應(yīng)該在學(xué)校與維系人們的社會活動的網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)系中反映出來”，“除非把廣大工人當做他們使用的機械上的盲目的大小齒輪一般，否則，他們就必須對他們所使用的材料和器械的整個物質(zhì)和社會的事實有所了解。”他呼吁真正的問題是要對所有的教育進行改造，以適應(yīng)隨工業(yè)革命而來的科學(xué)、社會和政治生活條件的變化，那么已經(jīng)在進行的具有這種廣闊的目的的各種實驗，就應(yīng)被看做特別值得同情和明智的考察的。
在最后的一章里，杜威對所描述的學(xué)校的相似之點作了概括：重視所有青少年的身體健康，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)他的品質(zhì)和能力;運用自然的方法，“從做中學(xué)”;通過各種不同形式的實踐活動，用這些活動取代通常孤立的書本學(xué)習(xí)，以取得積極的道德效果;強調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)生感興趣的工作，但不是在狹隘的意義上看待興趣，一味迎合兒童，把傳統(tǒng)的教材裹上一層糖衣，而是提出問題，使他全力以赴地投入工作，解決問題，目的本身將提供他堅持單調(diào)乏味的工作所需要的刺激。盡管這些學(xué)校的類型、結(jié)構(gòu)、課程和方法有很大的差異，可是通過分析，它們顯示出上述相似之點。相似的東西比相異的東西更為重要，因為它們表明了正在進行中的教育革新的方向。
全書最后歸結(jié)到了“民主的教育”這個問題上。杜威認為，在最近150年間發(fā)生了改變?nèi)祟惿詈退季S習(xí)慣的兩大變化，一個是民主觀念的發(fā)展要求教育上相應(yīng)的變革;另一個是通過科學(xué)發(fā)明帶來的變化，也必須在課堂中得到反映。把公立學(xué)校劃分開來，結(jié)果表明一部分學(xué)校追求傳統(tǒng)的過多的書本教育;另一部分為應(yīng)付從事手工勞動的人進行過多的“實際”教育，這是與民主精神完全不相容的社會宿命論的計劃。杜威的結(jié)論是，以機會均等為理想的民主教育，把學(xué)習(xí)和社會應(yīng)用、觀點和實踐、工作和對于所從事的工作的意義的認識，從一開始并且始終如一地結(jié)合在一起。在這里，杜威再次表現(xiàn)出了他的教育理論中的主要東西是社會改良主義。
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