【熱門】讀書筆記作文匯總八篇

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家整理的讀書筆記作文8篇，歡迎大家分享。

讀書筆記作文 篇1

　　司湯達(dá)是我最喜歡的作家之一，他三十幾歲才發(fā)表作品，并且英年早逝，然而他精準(zhǔn)的人物心理分析和凝練的筆法卻觸動(dòng)著每一個(gè)人。

　　我重新閱讀這本曾讓我的心靈如此激動(dòng)，其情節(jié)卻幾乎被我徹底遺忘的作品。三年前我在此書中最欣賞的人倒是行為頗為狂熱的德·拉 莫爾小姐瑪?shù)贍柕�。她居然能剪下一邊的頭發(fā)給自己非同一等級(jí)的情夫，農(nóng)民的兒子于連·索雷爾。至今我還能清楚地記得讀到瑪?shù)贍柕赂叱�“我愛得太多，我要懲罰自己”時(shí)內(nèi)心極度的激動(dòng)。

　　首先說說于連。我始終覺得他是個(gè)高潔的人，我不想在那些指責(zé)于連虛偽、不擇手段的人面前為這個(gè)二十二歲就匆匆離世的孩子辯護(hù)在神學(xué)院，于連的聰明在于炫耀，而其他人的聰明才是深刻的，他們懂得利用自己或真或假的愚蠢并獲得成功。換言之，知道社會(huì)有著陰陽兩面并坦率地談?wù)撨@一現(xiàn)象的'人并沒有了解生活，只有那些對(duì)社會(huì)的陰面了然于胸且能與其他人心照不宣地對(duì)此避而不談佯裝不知的人才能游刃有余。

　　三年過去了，我還在談?wù)撎搨魏透邼崳�但是�?duì)于很多人來說，只有了成功和失敗。 “虛偽而成功”或“高尚而卑賤”是他的兩種選擇，但是對(duì)另一些人來說只有 為達(dá)目的不擇手段，不是像于連這樣的說說而已。所以他們在生活中無需痛苦地與自己的天性作斗爭，而是只需貫徹自己的本能。這與才智也沒有關(guān)系，而只是取決于人的處世態(tài)度。

　　于連的心里充滿感情，這些感情總是跟他的計(jì)劃格格不入。是誰在瓦勒諾先生的宴會(huì)上為窮人流淚;是誰將自己的虛榮之愛變成了真正的激情之愛;是誰逐漸對(duì)自己宣稱不屑的市長家的孩子們生出感情;是誰對(duì)失勢的彼拉神甫不離不棄，……這些作法跟他必須建立在完全的冷酷無情基礎(chǔ)上的成功大計(jì)南轅北轍，因此，我認(rèn)為，促使于連死亡的恰恰不是他的功利心，而是他功利心不足。在他決定投身這場功利之戰(zhàn)之后，他就不應(yīng)當(dāng)再想名譽(yù)、人性或者女人的真正垂青，而應(yīng)當(dāng)去想什么手段最能夠幫助自己實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這樣的他跟瓦勒諾和福利萊等“社會(huì)成功人士”多么不同啊。

　　不是社會(huì)原因造成了于連的死亡，不是瓦勒諾等人因?yàn)榧刀仕�而殺死了他，瓦勒諾的成功恰恰說明于連是有機(jī)會(huì)成功的。但是他做出了最壞的選擇，于連從不會(huì)從利益出發(fā)考慮問題，他只知道真情、榮譽(yù)或者虛名。這樣的人在任何社會(huì)都不能輕易發(fā)跡，因?yàn)榫退阍谟谶B苦苦思念的拿破侖時(shí)代，善于克制的人也肯定比過于敏感、感情過剩的人更容易在事業(yè)上取得成功。

　　將追求大眾眼中的成功作為自己的目標(biāo)是這個(gè)青年一生最大的悲劇。他既想保持自己內(nèi)心的純潔，又想獲得社會(huì)的廣泛承認(rèn)用司湯達(dá)本人在書中對(duì)于連的評(píng)價(jià)就是“他永遠(yuǎn)也成不了一個(gè)好教士，成不了一個(gè)干練的行政官員。像這樣容易激動(dòng)的心靈頂多適于產(chǎn)生藝術(shù)家。”所以，從于連的失敗來看，他的性格也已經(jīng)注定他在跟多數(shù)人相處時(shí)會(huì)有問題，甚至受到旁人的誤解和排斥，正所謂“過潔世同嫌”。

　　一部小說是沿著大路來往的一面鏡子。

　　我對(duì)德·萊納爾夫人的看法也跟初讀時(shí)截然相反。我甚至想到，也許過于年輕的人沒有能力欣賞質(zhì)樸，而只能崇拜夸張的激情。那時(shí)我無力區(qū)別平和和平庸，高傲和高貴。德·萊納爾夫人那種柔和的、充滿了自我犧牲的愛情曾被我忽視�，F(xiàn)在，我才知道這種真誠自然是多么可貴，知道于連為什么會(huì)將他源自虛榮的感情變成對(duì)她的真正愛情，因?yàn)樗龕鄣眠@樣純真，愛得這樣沒有矯飾，被她愛上是一種光榮。

　　死亡驅(qū)走了一切虛榮，演給別人看的戲應(yīng)當(dāng)落幕了，偉大也罷，卑微也罷，于連只能在市長夫人那里獲得完全屬于他個(gè)人的關(guān)注和愛，因此也就只能將愛情回報(bào)給這個(gè)女人。對(duì)于瑪?shù)贍柕聛碚f，于連的死是光榮的，她報(bào)之以她夢寐以求的英雄主義的落葬儀式;而對(duì)于德·萊納爾夫人來說，他的死意味著她的生命不再有意義，她不再顧及上帝與名譽(yù)，報(bào)之以自己的殉情。

讀書筆記作文 篇2

　　自從我看了《神奇校車》這套書之后，我就一直想要得到一輛這么神奇的校車。假如我有一輛神奇校車，我會(huì)讓它帶我去侏羅紀(jì)時(shí)代，讓我到恐龍的身體里，了解恐龍究竟是冷血?jiǎng)游镞�是溫血?jiǎng)游铮考偃缥矣幸惠v神奇校車，我會(huì)讓它帶我到很久很久以前，去看看原始人是怎么生活的，又是怎么進(jìn)化而成現(xiàn)在的人類的？假如我有一輛神奇校車，我會(huì)讓它帶我到大樹的身體里，我想知道大樹是怎么吸收二氧化碳，吐出氧氣的？

　　假如我有一輛神奇校車，我會(huì)讓它帶我到埃及去，看看金字塔里法老的手中到底有沒有會(huì)發(fā)光的.圣甲蟲？假如我有一輛神奇校車，我會(huì)讓它帶我去很多很多有趣的地方，去了解更多的知識(shí)，去揭曉問題的答案！

讀書筆記作文 篇3

　　我讀過很多書，其中我最敬佩的就是“犟龜”那不屈不撓的精神了。

　　《犟龜》主要講的是：“犟龜”聽見一對(duì)鳥兒說獅王十八世舉行的婚禮，邀請所有的動(dòng)物來參加。“犟龜”聽到了便馬上出發(fā)，前去獅王十八世的婚禮。在途中很多動(dòng)物都勸它不要去，因?yàn)楠{王十八世死了。但“犟龜”不屈不撓地走了下去，最后，參加了獅王十九世的婚禮。

　　我非常地喜歡“犟龜”也十分敬佩它的不屈不撓精神，記得“犟龜”有一次在路上，遇到貓頭鷹，它勸“犟龜”不要去了，因?yàn)楠{王十八世已經(jīng)死了，他們正在給獅王十八試舉行葬禮呢！可是“犟龜”堅(jiān)持要去，所以只好讓它去了！“犟龜”多么不屈不撓啊！

　　在我的生活中也發(fā)生過相似的事。有一天，我去唱歌排練，先來了個(gè)兩小時(shí)的訓(xùn)練，當(dāng)老師說再來一次的時(shí)候，我不同意啊！這樣實(shí)在太累了，后來我想到了“犟龜”，于是就同意繼續(xù)練了。

　　這個(gè)故事讓我想到了我學(xué)鋼琴的`經(jīng)歷：我從四歲開始學(xué)琴，至今學(xué)了5年了，我有許多伙伴都放棄了，但是我一直堅(jiān)持著。學(xué)琴的道路雖然艱難，但是由于我的堅(jiān)持，我不僅取得了很多成績，得過許多大獎(jiǎng)，還和郎朗哥哥，劉詩昆爺爺一起同臺(tái)演出呢！在這里我想告訴所有學(xué)琴的同學(xué)：“學(xué)好鋼琴?zèng)]有任何秘密，只要每天堅(jiān)持練，就一定像“犟龜”那樣，實(shí)現(xiàn)自己的夢想！”

　　這個(gè)故事告訴我們，只要有了目標(biāo)，堅(jiān)持去做，就一定能實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

讀書筆記作文 篇4

　　在大家的眼里，狼是非常兇狠的動(dòng)物，它們會(huì)奪走人們的性命，它們會(huì)使我們感覺到害怕，可是在這本書中，狼卻是一個(gè)非常可愛的動(dòng)物，它是一只善良的公狼。

　　一次，公狼布拉風(fēng)在馬路邊遭遇危險(xiǎn)，司馬以寧醫(yī)生救了它，他是一位非常好的醫(yī)生，原因幫助布拉風(fēng)恢復(fù)健康，可是，布拉風(fēng)的病還沒有完全好，要暫時(shí)住在司馬醫(yī)生的家里，布拉風(fēng)卻在哪里遭到了不幸的譴責(zé)。沒有辦法再在這里呆下去。

　　布拉風(fēng)就一直在外面流浪，但是，他來到了一座叫盲城的城市，這里的所有人都是盲人，這個(gè)地方也極其奇怪，不知為什么，在這里生活的人都會(huì)變成盲人，有一些在這里當(dāng)市長或其他職務(wù)的人都要隔半個(gè)月或是一個(gè)月來這里工作，但是，它們到中年的'時(shí)候也會(huì)變成盲人，這是為什么？誰也不知道。為了讓盲人更加方便的過生活，布拉風(fēng)為它們導(dǎo)盲，布拉風(fēng)會(huì)說話，有時(shí)候也不免會(huì)嚇倒一些盲人。不幸的是，布拉風(fēng)的來到使導(dǎo)盲公司沒有生意，老板曾多次下令要捕殺布拉風(fēng)，這是多么可惡阿�？墒呛髞�，布拉風(fēng)為了幫助盲城的人們探索這里為什么會(huì)使人變盲，跑到禁區(qū)，原來哪里有一條大毒蛇，噴發(fā)出使人變盲的毒氣，可是，布拉風(fēng)卻不幸的犧牲了，蛇被降服了。

　　布拉風(fēng)為了人們付出了如此大的代價(jià)，為了人們失去了一條生命，為何不說它是一條偉大的狼呢？

讀書筆記作文 篇5

　　這一文章講述了有四個(gè)人都是畫家，可是他們的畫一點(diǎn)也不值錢，這四個(gè)人相依為命。一天，卡爾出了一個(gè)主意，讓一個(gè)人假死，在他還沒有假死的時(shí)候畫很多畫。在他畫畫的時(shí)候，其余的三個(gè)人就大量的宣傳他要死的消息把他說的'很出名，他假死之后他的畫一下子就真的出名了，這三個(gè)人去賣他的畫結(jié)果大賺了一筆。

　　我真是想不通為什么他活著的時(shí)候畫沒有人買，可是他死了以后他的畫就出名了，難道人死了畫就比活的時(shí)候值錢嗎？我百思不得其解。

讀書筆記作文 篇6

　　在寒假里，我讀了一本名著——《苦兒流浪記》，它的作者是法國19 世紀(jì)著名作家埃克多·馬洛。

　　這本書的小主人公是雷米，從他一來到這個(gè)人世間時(shí)，他的叔父就為了霸占侄子的財(cái)產(chǎn)，把它偷偷抱走了，最后將他丟棄在巴黎的一個(gè)街頭上，又被一個(gè)叫巴伯蘭的人撿回來，一直把他養(yǎng)到8 歲后，就又被一個(gè)叫維泰利斯的人買去了，他從此跟著維泰利斯學(xué)藝。

　　最后，維泰利斯不幸去世，但是雷米找到了自己的親生母親，它還從母親的口里得知了自己的身世，回想起雷米過去艱辛曲折的流浪生涯中，認(rèn)識(shí)了教他識(shí)字的維塔里斯老人、無私收留他的花農(nóng)老爹、傾心愛他的麗絲姑娘、和他同甘共苦的馬西亞、收留過他的善良的米利根夫人……當(dāng)然還有與他息息相關(guān)的“心里美”和小狗……

　　最后雷米還是繼承了自己的'母親和父親留下的遺產(chǎn)，并和絲麗姑娘結(jié)了婚，在這個(gè)時(shí)候，他還是沒有忘記他的師父維泰利斯……

　　雷米是多么的堅(jiān)強(qiáng)��！他受到了多少艱難和阻礙，他依然沒有放棄、沒有向困難低頭，我讀了這本書也深受啟發(fā)，將雷米作為我自己的榜樣，我也要向書中幫助雷米的那些心地善良、助人為樂的人作為榜樣！

讀書筆記作文 篇7

　　《務(wù)虛筆記》是史鐵生迄今為止創(chuàng)作的第一部長篇小說，發(fā)表已兩年，評(píng)論界和讀者的反應(yīng)都不算熱烈，遠(yuǎn)不及他以前的一些中短篇作品。一個(gè)較普遍的說法是，它不像小說。這部小說的確不太符合人們通常對(duì)小說的概念，我也可以舉出若干證據(jù)來。例如，第一，書名本身就不像小說的標(biāo)題。第二，小說中的人物皆無名無姓，沒有外貌，僅用字母代表，并且在敘述中常常被故意混淆。第三，作者自己也常常出場，與小說中的人物對(duì)話，甚至與小說中的人物相混淆。

　　對(duì)于不像小說的責(zé)備，史鐵生自己有一個(gè)回答：“我不關(guān)心小說是什么，只關(guān)心小說可以怎樣寫�！�

　　可以怎樣寫？這取決于為什么要寫小說。史鐵生是要通過寫小說來追蹤和最大限度地接近靈魂中發(fā)生的事。在他看來，凡是有助于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的手法都是允許的，小說是一個(gè)最自由的領(lǐng)域，應(yīng)該沒有任何限制包括體裁的限制，不必在乎寫出來的還是不是小說。

　　就小說是一種精神表達(dá)而言，我完全贊同這個(gè)見解。對(duì)于一個(gè)精神探索者來說，學(xué)科類別和文學(xué)體裁的劃分都是極其次要的，他有權(quán)打破由邏輯和社會(huì)分工所規(guī)定的所有這些界限，為自己的精神探索尋找和創(chuàng)造最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式。也就是說，他只須寫他真正想寫的東西，寫得讓自己滿意，至于別人把他寫出的東西如何歸類，或者竟無法歸類，他都無須理會(huì)。凡真正的寫作者都是這樣的精神探索者，他們與那些因?yàn)榛蛘邽榱寺殬I(yè)而搞哲學(xué)、搞文學(xué)、寫詩、寫小說等等的人的區(qū)別即在于此。

　　我接著似乎應(yīng)該補(bǔ)充說：就小說作為一種文學(xué)體裁而言，在乎不在乎是一回事，是不是則是另一回事。自卡夫卡以來的現(xiàn)代小說雖然大多皆蒙不像小說之責(zé)備，卻依然被承認(rèn)是小說，則小說好像仍具有某種公認(rèn)的規(guī)定性，正是根據(jù)此規(guī)定性，我們才得以把現(xiàn)代小說和古典小說都稱作小說。

　　在我的印象里，不論小說的寫法怎樣千變?nèi)f化，不可少了兩個(gè)要素，一是敘事，二是虛構(gòu)。一部作品倘若具備這兩個(gè)要素，便可以被承認(rèn)為小說，否則便不能。譬如說，完全不含敘事的通篇抒情或通篇說理不是小說，完全不含虛構(gòu)的通篇紀(jì)實(shí)也不是小說。但這只是大略言之，如果認(rèn)真追究起來，敘事與非敘事之間（例如在敘心中之事的場合）、虛構(gòu)與非虛構(gòu)之間（因?yàn)椴�無判定實(shí)與虛的絕對(duì)尺度）的界限也只具有相對(duì)的性質(zhì)。

　　現(xiàn)代小說的革命并未把敘事和虛構(gòu)推翻掉，卻改變了它們的關(guān)系和方式。大體而論，在傳統(tǒng)小說中，“事”處于中心地位，寫小說就是編（即“虛構(gòu)”）故事，小說家的本領(lǐng)就體現(xiàn)在編出精彩的故事。所謂精彩，無非是離奇、引人入勝、令人心碎或感動(dòng)之類的戲劇性效果，虛構(gòu)便以追求此種效果為最高目的。至于“敘”不過是修辭和布局的技巧罷了，敘事藝術(shù)相當(dāng)于誘騙藝術(shù)，巧妙的敘即成功的騙，能把虛構(gòu)的故事講述得栩栩如生，使讀者信以為真。在此意義上，可以把傳統(tǒng)小說定義為逼真地?cái)⑻摌?gòu)之事。在現(xiàn)代小說中，處于中心地位的不是“事”，而是“敘”。好的小說家仍然可以是編故事的高手，但也可以不是，比編故事的本領(lǐng)重要得多的是一種獨(dú)特的敘事方式，它展示了認(rèn)識(shí)存在的一種新的眼光。在此眼光下，實(shí)有之事與虛構(gòu)之事之間的界限不復(fù)存在，實(shí)有之事也成了虛構(gòu)，只是存在顯現(xiàn)的一種可能性，從而意味著無限多的別種可能性。因此，在現(xiàn)代小說中，虛構(gòu)主要不是編精彩的故事，而是對(duì)實(shí)有之事的解構(gòu)，由此而進(jìn)窺其后隱藏著的廣闊的可能性領(lǐng)域和存在之秘密。在此意義上，可以把現(xiàn)代小說定義為對(duì)實(shí)有之事的虛構(gòu)式敘述。

　　我們究竟依據(jù)什么來區(qū)分事物的實(shí)有和非實(shí)有呢？每日每時(shí)，在世界上活動(dòng)著各種各樣的人，發(fā)生著各種各樣的事，不妨說這些人和事都是實(shí)有的，其存在是不依我們的意識(shí)而轉(zhuǎn)移的。然而，我們不是以外在于世界的方式活在世界上的，每個(gè)人從生到死都活在世界之中，并且不是以置身于一個(gè)容器中的方式，而是融為一體，即我在世界之中，世界也在我之中。所謂融為一體并無固定的模式，總是因人而異的。對(duì)我而言，唯有那些進(jìn)入了我的心靈的人和事才構(gòu)成了我的世界，而在進(jìn)入的同時(shí)也就被我的心靈所改變。這樣一個(gè)世界僅僅屬于我，而不屬于任何別的人。它是否實(shí)有呢？如果答案是否定的.，則我們就必須進(jìn)而否定任何實(shí)有的世界之存在，因?yàn)楝F(xiàn)象紛呈是世界存在的唯一方式，在它向每個(gè)人所顯現(xiàn)的樣態(tài)之背后，并不存在著一個(gè)自在的世界。

　　不存在自在之物——西方哲學(xué)跋涉了兩千多年才得出的這個(gè)認(rèn)識(shí)，史鐵生憑借自己的悟性就得到了。他說：古園中的落葉，有的被路燈照亮，有的隱入黑暗，往事或故人就像那落葉一樣，在我的心靈里被我的回憶或想象照亮，而閃現(xiàn)為印象�！斑@是我所能得到的唯一的真實(shí)”�！罢鎸�(shí)并不在我的心靈之外，在我的心靈之外并沒有一種叫做真實(shí)的東西原原本本地呆在那兒�！蔽覀円苍S可以說，這真實(shí)本身已是一種虛構(gòu)。那么，我們也就必須承認(rèn)，世界唯有在虛構(gòu)中才能向我們真實(shí)地顯現(xiàn)。

　　相信世界有一個(gè)獨(dú)立于一切意識(shí)的本來面目，這一信念蘊(yùn)涵著一個(gè)假設(shè)，便是如果我們有可能站到世界之外或之上，也就是站在上帝的位置上，我們就可以看見這個(gè)本來面目了。上帝眼里的世界是什么樣的呢？這也正是史鐵生喜歡做的猜想，而他的結(jié)論也和西方現(xiàn)代哲學(xué)相接近，便是：即使在上帝眼里，世界也沒有一個(gè)本來面目。作為造物主，上帝看世界必定不像我們看一幅別人的畫，上帝是在看自己的作品，他一定會(huì)想起自己有過的許多腹稿，知道這幅畫原有無數(shù)種可能的畫法，而只是實(shí)現(xiàn)了其中的一種罷了。如果我們把既有的世界看作這實(shí)現(xiàn)了的一種畫法，那么，我們用海德格爾的“存在”概念所喻指的就是那無數(shù)種可能的畫法，上帝的無窮創(chuàng)造力，亦即世界的無數(shù)種可能性。作為無數(shù)種可能性中的一種，既有的世界并不比其余一切可能性更加實(shí)有，或者說更不具有虛構(gòu)的性質(zhì)。唯有存在是源，它幻化為世界，無論幻化成什么樣子都是一種虛構(gòu)。

　　第一，存在在上帝（=造化）的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為世界。第二，世界在無數(shù)心靈的虛構(gòu)中顯現(xiàn)為無數(shù)個(gè)現(xiàn)象世界。準(zhǔn)此，可不可以說，虛構(gòu)是世界之存在的本體論方式？

　　據(jù)我所見，史鐵生可能是中國當(dāng)代最具有自發(fā)的哲學(xué)氣質(zhì)的小說家。身處人生的困境，他一直在發(fā)問，問生命的意義，問上帝的意圖。對(duì)終極的發(fā)問構(gòu)成了他與世界的根本關(guān)系，也構(gòu)成了他的寫作的發(fā)源和方向。他從來是一個(gè)務(wù)虛者，小說也只是他務(wù)虛的一種方式而已。因此，毫不奇怪，在自己的寫作之夜，他不可能只是一個(gè)編寫故事的人，而必定更是一個(gè)思考和研究著某些基本問題的人。熟悉哲學(xué)史的讀者一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些問題皆屬于虛的、形而上的層面，是地道的哲學(xué)問題。不過，熟悉史鐵生作品的讀者同時(shí)也一定知道，這些問題又完完全全是屬于史鐵生本人的，是在他的生命史中生長出來而非從哲學(xué)史中摘取過來的，對(duì)于他來說有著性命攸關(guān)的重要性。

　　取“務(wù)虛筆記”這個(gè)書名有什么用意嗎？史鐵生如是說：“寫小說的都不務(wù)實(shí)啊。”寫小說即務(wù)虛，這在他看來是當(dāng)然之理。雖然在事實(shí)上，世上多的是務(wù)實(shí)的小說，這不僅是指那些專為市場制作的文學(xué)消費(fèi)品，也包括一切單為引人入勝而編寫的故事。不過，我們至少可以說，這類小說不屬于精神性作品。用小說務(wù)虛還是務(wù)實(shí)，這是不可強(qiáng)求的。史鐵生曾把文學(xué)描述為“大腦對(duì)心靈的巡查、搜捕和捉拿歸案”，心靈中的事件已經(jīng)發(fā)生，那些困惑、發(fā)問、感悟業(yè)已存在，問題在于去發(fā)現(xiàn)和表達(dá)它們。那些從來不發(fā)生此類事件的小說家當(dāng)然就不可能關(guān)注心靈，他們的大腦就必然會(huì)熱中于去搜集外界的奇事逸聞。

　　應(yīng)該承認(rèn)，具體到這部小說，“務(wù)虛筆記”的書名也是很切題的。這部小說貫穿著一種研究的風(fēng)格，所研究的中心問題是人的命運(yùn)問題，因此不妨把它看作對(duì)人的命運(yùn)問題的哲學(xué)研究。當(dāng)然，作為小說家，史鐵生務(wù)虛的方式不同于思辨哲學(xué)家，他不是用概念、而是通過人物和情節(jié)的設(shè)計(jì)來進(jìn)行他的哲學(xué)研究的。不過，對(duì)于史鐵生來說，人物和情節(jié)不是目的，而只是研究人的命運(yùn)問題的手段，這又是他區(qū)別于一般小說家的地方。在閱讀這部小說時(shí)，我常常仿佛看見在寫作之夜里，史鐵生俯身在一張大棋盤上，手下擺弄著用不同字母標(biāo)記的棋子，聚精會(huì)神地研究著它們的各種可能的走法及其結(jié)果。這張大棋盤就是他眼中的生活世界，而這些棋子則是活動(dòng)于其中的人物，他們之所以皆無名無姓是因?yàn)椋�他們只是各種可能的命運(yùn)的化身，是作者命運(yùn)之思的符號(hào)，這些命運(yùn)可能落在任何一個(gè)人身上。

　　看世界的兩個(gè)相反角度是史鐵生反復(fù)探討的問題，他還把這一思考貫穿于對(duì)小說構(gòu)思過程的考察。作為一個(gè)小說家，他在寫作之夜所擁有的全部資源是自己的印象，其中包括活在心中的外在遭遇，也包括內(nèi)在的情緒、想象、希望、思考、夢等等，這一切構(gòu)成了一個(gè)僅僅屬于他的主觀世界。他所面對(duì)的則是一個(gè)假設(shè)的客觀世界，一張未知的有待研究的命運(yùn)地圖。創(chuàng)作的過程便是從印象中脫胎出種種人物，并把他們放到這張客觀的命運(yùn)地圖上，研究他們之間各種可能的相互關(guān)系。從主觀的角度看，人物僅僅來自印象，是作者的一個(gè)經(jīng)歷、一種心緒的化身。從客觀的角度看，人物又是某種可能的命運(yùn)的化身，是這種命運(yùn)造成的一種情緒，或者說是一種情緒對(duì)這種命運(yùn)的一個(gè)反應(yīng)。一方面是種種印象，另一方面是種種可能的命運(yùn)，兩者之間排列組合，由此演化出了人物和情節(jié)的多種多樣的可能性。

　　于是，我們看到了這部小說的一個(gè)顯著特點(diǎn)，便是結(jié)構(gòu)的自由和開放。在結(jié)構(gòu)上，小說包含三個(gè)層次，一是故事本身，二是對(duì)人的命運(yùn)的哲學(xué)性思考，三是對(duì)小說藝術(shù)的文論性思考。這三個(gè)層次彼此交織在一起。作者自由地出入于小說與現(xiàn)實(shí)、敘事與思想之間。他講著故事，忽然會(huì)停下來，敘述自己的一種相關(guān)經(jīng)歷，或者探討故事另一種發(fā)展的可能。他一邊構(gòu)思故事，一邊在思考故事的這個(gè)構(gòu)思過程，并且把自己的思考告訴我們。作為讀者，我們感覺自己不太像在聽故事，更像是在參與故事的構(gòu)思，藉此而和作者一起探究人的命運(yùn)問題。

讀書筆記作文 篇8

　　西晉時(shí)期，有個(gè)叫左思的人寫了一篇文章【三都賦】，它以豐富的內(nèi)容、華美的辭藻讓讀者愛不釋手。一有時(shí)間，富豪人家爭相傳抄，洛陽的紙張供不應(yīng)求，紙價(jià)一下子漲了起來。

　　這篇文章為什么有這么大的魅力呢？難道左思是一個(gè)天文人才？其實(shí)不是這樣的。左思小時(shí)候語言能力很差，讀書成績不太好，他學(xué)過樂器、書法，也都沒有成功。他對(duì)自己簡直喪失了全部的信心。

　　左思的父親見兒子為學(xué)業(yè)苦惱，就對(duì)他說：“你的天分并不比別人差，只是工夫還沒有用到�！备赣H的`話激勵(lì)了左思，從此他發(fā)憤苦讀，后來果然在寫作方面表現(xiàn)出了不凡的才華。左思用一年時(shí)間完成了【齊都賦】，之后他又打算為三國時(shí)期蜀國都城益州，吳國都城建業(yè)，魏國都城鄴做一篇【三都賦】。為了使這篇文章寫得更好，他構(gòu)思了整整10年。

　　在這10年里，他親自對(duì)三地的地勢、風(fēng)俗和特產(chǎn)做了調(diào)查，并向到過蜀國的張載虛心請教蜀國的風(fēng)土人情，他還向朝廷自薦做秘書郎，以便有機(jī)會(huì)閱讀國家典藏的地方志和史籍。

　　當(dāng)時(shí)的文學(xué)家陸機(jī)也準(zhǔn)備寫【三都賦】，他曾對(duì)弟弟說：“有個(gè)叫左思的正在寫【三都賦】，讓他寫好了，等他寫完了我們用他該酒壇子�！笨僧�(dāng)陸機(jī)讀了左思的【三都賦】后，徹底打消了寫作此賦的念頭。

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