《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記（通用6篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定有很多感想，是時(shí)候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編幫大家整理的《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記（通用6篇），歡迎閱讀與收藏。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記1
近日，有關(guān)賀建奎團(tuán)隊(duì)基因編輯嬰兒的事件在社會(huì)上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無反顧地批評(píng)賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評(píng)。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來表達(dá)我讀《未來簡(jiǎn)史》的感想。
在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
從生物進(jìn)化學(xué)的角度。
從那只下樹的南方古猿一直到今日，人類從來就沒有逃脫過自然選擇的控制。這對(duì)于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強(qiáng)的物種人類來說，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)后（具體統(tǒng)計(jì)參考書中資料），現(xiàn)在更吸引人類追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計(jì)劃（追求不死）早已啟動(dòng)，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng)造的力量），同時(shí)也沒有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車，它的發(fā)展是人類在進(jìn)化中追求更強(qiáng)的力量的必經(jīng)之路。
從倫理學(xué)的角度。
實(shí)際上，對(duì)基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點(diǎn)上�；谖覀儸F(xiàn)在的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀點(diǎn)，非人為的安排生命開端的偶發(fā)性，與賦予人類生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。在康德看來，意志是有生命的理性存在者行動(dòng)的動(dòng)因，而自由則是這種因果性行動(dòng)在不依賴任何外來原因而起作用的內(nèi)因�？涩F(xiàn)代生物學(xué)卻告訴我們，我們所認(rèn)為的自由（其實(shí)又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個(gè)范疇）實(shí)際上只是生物預(yù)設(shè)與外界因素隨機(jī)的結(jié)果。我決定做一件事，是因?yàn)槲殷w內(nèi)這一時(shí)刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復(fù)雜的生物機(jī)制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機(jī)制和干涉純粹的隨機(jī)過程就是對(duì)自由權(quán)的傷害？
從對(duì)人文主義本身進(jìn)行分析的角度。
人文主義在黑暗的中世紀(jì)興起，賦予了人以最高的價(jià)值，也是很久以來指導(dǎo)我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰(zhàn)。讓我們先確定討論前提：我們?cè)谟懻撘粋�(gè)可行性的問題，而不是合理性的問題，也就是說假設(shè)基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項(xiàng)技術(shù)來獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說不吧。那么從極端的情況推廣開來，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開心滿意的特質(zhì)，例如更美麗的外表、更強(qiáng)的反應(yīng)能力或者更聰明的大腦，那么我是否應(yīng)該像現(xiàn)在挑選衣服一樣挑選那些給我?guī)砜鞓返奶刭|(zhì)？以一個(gè)人的身份去追求獨(dú)特的屬于我的價(jià)值體驗(yàn)和快樂不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續(xù)推廣，當(dāng)有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強(qiáng)的社會(huì)生存能力，又會(huì)有多少人抱著“不讓孩子輸在起跑線上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論。
從數(shù)據(jù)主義的角度。
生物本身其實(shí)就是一種算法，我們的是數(shù)據(jù)流動(dòng)的載體，而我們存在的目的就是數(shù)據(jù)的互聯(lián)。而我們?cè)谧匀贿x擇中能夠脫穎而出，不是因?yàn)槲覀儌�(gè)人有多大的能力（人類的身體素質(zhì)與動(dòng)物相比實(shí)屬弱勢(shì)），而是因?yàn)槲覀兙哂懈鼜?qiáng)大的信息傳輸機(jī)制（更加有效的規(guī)模合作能力）；之所以人類的歷史從孤立走向了全球化，也是因?yàn)槿蚧木W(wǎng)絡(luò)化的系統(tǒng)具有更強(qiáng)的數(shù)據(jù)傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣，我們所推崇的情感，也不過是在漫長(zhǎng)時(shí)間中信息流動(dòng)機(jī)制的自我優(yōu)化的結(jié)果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機(jī)被木馬侵?jǐn)_（運(yùn)用基因技術(shù)杜絕艾滋病對(duì)人的傷害），那么這符不符合數(shù)據(jù)主義的價(jià)值觀呢？
我知道上述觀點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類自然發(fā)展的神圣性�？晌覀�?nèi)祟愔詾槿祟惐旧�，就不是因�(yàn)槲覀冇幸粋�(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因?yàn)槲覀兊拇_在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱為“文明”的東西。這種優(yōu)勢(shì)，或者說能力，本身就是神圣的地方。我們總是號(hào)稱我們有多復(fù)雜的情感與意志，并將其稱為神圣，不過是想與曾經(jīng)是現(xiàn)在也是的動(dòng)物強(qiáng)行的劃分界限罷了。
“歷史的鐵則就是：事后看來無可避免的事，在當(dāng)時(shí)總是毫不顯然�！本拖窬W(wǎng)絡(luò)上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗(yàn)是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來多少有點(diǎn)不可思議。可這就是我們演進(jìn)的方式�？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無名小教派從羅馬帝國(guó)興起是一種歷史必然，未來的受益于基因編輯的人們就多相信這門技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。
我不是在預(yù)言，也不是宣稱以上觀點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀點(diǎn)有很多我也并不是完全接受，更不要說按照其方法論和價(jià)值觀來為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認(rèn)基因編輯技術(shù)以及備受爭(zhēng)論的許多其他技術(shù)，都不應(yīng)該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問題了。事實(shí)上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過是歷史長(zhǎng)河中的小小漣漪。
姑妄言之。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記2
赫拉利現(xiàn)在真的是網(wǎng)紅作家了，《今日簡(jiǎn)史》的出版，讓我突然想起他來。去年的時(shí)候讀過他的《人類簡(jiǎn)史》，想著最近就來補(bǔ)上他三部曲的第二部《未來簡(jiǎn)史》吧。
《未來簡(jiǎn)史》的前兩部分在第一部《人類簡(jiǎn)史》中有或多或少的涉及，有些例如“科學(xué)和宗教”，“人文主義革命”也會(huì)看到犯困。所以就第三部分：關(guān)于未來的人類，寫寫作者的看法吧。
這幾年的科技爆炸，真的尤為明顯，在人工智能、機(jī)器學(xué)習(xí)等方面，人類取得了前所未有的突破。我們的生活開始與智能、數(shù)據(jù)等密不可分，我選擇哪條路去公司，我定哪一班的飛機(jī)，今早我喝牛奶好還是咖啡好。漸漸地發(fā)現(xiàn)，其實(shí)真正了解我們自己的不是家人，不是朋友，也許也不是我們自己，而是“機(jī)器”。想像一下當(dāng)人工智能發(fā)展到一定程度，世界上絕大多數(shù)的事情都由它們來決定，那大多數(shù)人的存在意義是什么呢？
這也是作者一直在思考的問題：人類和機(jī)器相比，究竟有什么不同的意義？是自由的意識(shí)嗎？
赫拉利認(rèn)為，其實(shí)人類，或者說有機(jī)生物，不過也是算法。而我們活著，或者說生命的意義，不過就是處理數(shù)據(jù)。而人類所謂的“自由意識(shí)”也是經(jīng)過我們自己處理所得來的。想想確實(shí)可怕，身體感到冷了，大腦經(jīng)過處理認(rèn)為我們要多穿衣服；胃空了，大腦告訴我們要多吃東西。但這一過程不也是在處理外部獲得的數(shù)據(jù)嗎，而現(xiàn)在的大數(shù)據(jù)儲(chǔ)存的.信息，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人類的大腦，計(jì)算速度也比我們的思考快上許多倍。
等到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，其實(shí)人類的自由意識(shí)變得不再自由了。因?yàn)槲覀兯龅拇蟛糠譀Q定，都要依靠機(jī)器，而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識(shí)是不是就變得沒有了用處？那再想想，我們和機(jī)器又有什么不同？社會(huì)上絕大部分的“無用人”都將失業(yè)，而少部分的“神人”將會(huì)作為精英階層統(tǒng)治社會(huì)。他們掌握著核心的算法，人類的世界觀也從以人為中心變?yōu)橐詳?shù)據(jù)為中心。
赫拉利的書寫的極為有趣，也顛覆了我的思考方式。但我認(rèn)為機(jī)器可以優(yōu)化人類的選擇，卻無法取代人類的自由意識(shí)。這并不是人類做出的決定會(huì)比機(jī)器好，而是我們身為人，有著去“做決定”的必要。例如計(jì)算機(jī)在圍棋方面勝過了人類，柯潔抱頭痛哭，我卻覺得人類的圍棋競(jìng)技不可磨滅，人類依舊需要這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)去超越自我。就像汽車跑得比人類快得多，可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類引以為傲的智慧上超越了人類，不過這也是時(shí)代發(fā)展的必然。
初看確有點(diǎn)作為人類的沮喪，后來只把《未來簡(jiǎn)史》當(dāng)作一個(gè)有趣的假想，我認(rèn)為以人為中心的世界不會(huì)改變，數(shù)據(jù)只是幫助我們完善生活。作為人類真正的意義不在于能做出完美的決定，也不是要和汽車賽跑，和機(jī)器下棋，而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們?cè)O(shè)計(jì)機(jī)器和算法的最初目的就是為了人類的進(jìn)步，所以即使機(jī)器有能力，我們也不會(huì)放棄作為人類的尊嚴(yán)。
就像克隆技術(shù)我們?cè)缫颜莆�，可我們也不�?huì)去真的運(yùn)用這項(xiàng)技術(shù)。至于在人文主義面前，機(jī)器更為優(yōu)化的決策將不值一提，否則我們不就違背了“設(shè)計(jì)這些機(jī)器和算法”的初心了嗎？
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記3
斷斷續(xù)續(xù)讀完《未來簡(jiǎn)史》，這本書是《人類簡(jiǎn)史》的續(xù)篇，書中的很多觀點(diǎn)值得品味和思考。
書中開篇立足現(xiàn)狀，對(duì)未來提出大膽預(yù)測(cè)。在過去幾十年間，人類成功遏制了饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)三大難題，21世紀(jì)人類新議題將是追尋長(zhǎng)生不死、幸�？鞓贰⒒頌樯�。直至?xí)奈财岢鰯?shù)據(jù)主義——所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
很多人并不同意《未來簡(jiǎn)史》的觀點(diǎn)，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書。
其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書的開頭及末尾也強(qiáng)調(diào)，他做這項(xiàng)預(yù)測(cè)的重點(diǎn)并不是要提出預(yù)言，而是為了讓我們討論現(xiàn)有的選擇。如果經(jīng)過討論，能選擇其他道路，而讓預(yù)測(cè)不能成真，那反而更好。如果做了預(yù)測(cè)，但什么都不能改變，那就沒意義了。所以作者寫這本書后，很多人能參與討論思考，同時(shí)不完全認(rèn)同作者的觀點(diǎn)，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
在這里作者提出了一個(gè)“知識(shí)悖論”，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑。上學(xué)的時(shí)候書上有教過，人類是從原始社會(huì)到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到封建社會(huì)，也將從資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。那為什么現(xiàn)在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)同時(shí)存在，看起來也似乎將長(zhǎng)期存在。作者寫到，19世紀(jì)馬克思提出了卓越的經(jīng)濟(jì)見解，并預(yù)言無產(chǎn)階級(jí)將戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì)讀書，隨著社會(huì)主義苗頭開始?jí)汛�，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀點(diǎn)，例如資本家組建工會(huì)、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權(quán)力等，工人們就不再想著去推翻資本家了。這就是“知識(shí)悖論”，提出了預(yù)測(cè)，預(yù)測(cè)反而不會(huì)發(fā)生。
書中提到家畜，對(duì)此也有所感觸。人類開始農(nóng)耕畜牧后，創(chuàng)造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運(yùn)特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子、寄生蟲、天災(zāi)等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔(dān)心這些威脅。但就是因?yàn)榛钪祟愑酶鞣N方式給家畜帶來無盡苦難，同時(shí)又能確保家畜永續(xù)生存繁衍。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理、情感和社交需求，但農(nóng)民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟(jì)利益。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養(yǎng)出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對(duì)小豬提前斷奶，再次受孕，開啟另一個(gè)循環(huán)，母豬經(jīng)過5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。
現(xiàn)在有很多素食主義者，或者不吃某種動(dòng)物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會(huì)是因?yàn)樯厦娴脑�。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說要養(yǎng)豬，如今也已成效，他的養(yǎng)豬方式或許值得借鑒。
書中提到蓋洛普調(diào)查顯示：只有15%美國(guó)人認(rèn)為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無神的介入；32%認(rèn)為，人類可能是經(jīng)過幾百萬(wàn)年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認(rèn)為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過去大約1萬(wàn)年間創(chuàng)造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng)造萬(wàn)物的故事，只有14%認(rèn)為人類進(jìn)化沒有神的監(jiān)督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類單純是經(jīng)過自然選擇進(jìn)化而成�？吹竭@里，我想說：天啊！但這就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀點(diǎn)的在美國(guó)的力量。我們驚嘆美國(guó)人的同時(shí)，是否身在自己國(guó)家也有類似情況，例如對(duì)某些中醫(yī)方法的認(rèn)同進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果又會(huì)如何，外國(guó)人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀，開拓知識(shí)、視野和眼界還是很重要的，才不會(huì)被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
書中提到，科學(xué)最大的發(fā)現(xiàn)正是讓人類發(fā)現(xiàn)了自己的無知。幾千年來，我們無法用科學(xué)推動(dòng)增長(zhǎng)，是因?yàn)槿祟愓`以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統(tǒng)已經(jīng)提供了世界上所有的知識(shí)，法老、巫師知曉一些，宗教書籍已記載一切，包括對(duì)各種現(xiàn)象的解釋和未來的預(yù)言。人類就沒有動(dòng)力探索新知識(shí)了。傳統(tǒng)觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設(shè)就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識(shí)，而知識(shí)是不斷增長(zhǎng)的，越用越多。正是現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)革命打破了人類這種天真的觀念，讓人類去追求新知，從而開啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。
書中后半部分提到，人類真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應(yīng)去“選擇”做某事，而我們只能“感覺”到要做某事，再據(jù)以行事，這里的“感覺”就是我們的“意識(shí)”。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識(shí)到自己是機(jī)器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序。科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中通過觀察大腦神經(jīng)反應(yīng)，能夠預(yù)測(cè)人的行動(dòng)，甚至比受試者更早感覺到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗(yàn)中，通過在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉(zhuǎn)、右轉(zhuǎn)、爬梯、查探等行動(dòng)。用于人類的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗(yàn)使用。
人類為何能主宰這個(gè)星球？傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為是智力和制作工具，但作者認(rèn)為，1萬(wàn)年前，人類就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對(duì)周圍生態(tài)系統(tǒng)也沒什么影響。2萬(wàn)年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過一般現(xiàn)代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗(yàn)，需要更會(huì)制作工具、頭腦更清晰、感覺更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團(tuán)結(jié)起來協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)的。只有智人能與無數(shù)陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。人類能夠虛構(gòu)想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構(gòu)想象出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)公司、一部獨(dú)立宣言、一個(gè)愿景等，這是虛構(gòu)想象的力量。我想語(yǔ)言也是促使人類能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。
智能時(shí)代的到來，過去半個(gè)世紀(jì)，計(jì)算機(jī)智能進(jìn)展迅速，計(jì)算機(jī)意識(shí)仍在原地踏步。但“意識(shí)”真的有這么重要嗎？或許非生物的計(jì)算機(jī)不需要通過意識(shí)，不必遵循人類進(jìn)化這條窄路，而是走向另一條通往超級(jí)智能的捷徑，同時(shí)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢(shì)。就目前而言，例如無人駕駛汽車，智能是重要的，意識(shí)是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
當(dāng)未來某個(gè)時(shí)候，超級(jí)智能網(wǎng)絡(luò)主宰這個(gè)星球，甚至星球之外，人類沒什么用處了，會(huì)是什么情景，這是之前從未發(fā)生過的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò)就是現(xiàn)在的人類，人類就是現(xiàn)在的動(dòng)物。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記4
《未來簡(jiǎn)史》的作者是以色列作家尤瓦爾·赫拉利，由林俊宏翻譯，中信出版社出版。本書剛開始看的時(shí)候覺得是科幻幻想型的書，但是讀下來，會(huì)有一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)，那就是這是一本在現(xiàn)有事實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行預(yù)測(cè)的書。
在本人看來，在很大程度上，本書預(yù)測(cè)的未來可能真的是朝著作者預(yù)測(cè)的樣子發(fā)展的，所以讀起來，還是比較激動(dòng)、興奮和震撼的。
作者在一開始就拋給大家一個(gè)感興趣的主題——人類的新議題，未來人類的追求目標(biāo)將會(huì)是永保青春，長(zhǎng)生不死。并且有科學(xué)，有根據(jù)的給出了許多數(shù)據(jù)，幾個(gè)世紀(jì)之前，人們還在戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和瘟疫中掙扎，那時(shí)人的普遍壽命僅有40多歲，50歲，可是現(xiàn)今人們普遍能活動(dòng)八十多歲，甚至一百多歲。
根據(jù)科學(xué)進(jìn)步的速度，很可能在2050年人類壽命可以延長(zhǎng)到150歲�？吹竭@里的時(shí)候，計(jì)算一下離2050年還有32年，大部分的人還是可以活到那個(gè)時(shí)候的，所以自己可能也會(huì)沾沾科技的光，可以活動(dòng)150歲，想想還是非常激動(dòng)的。
甚至幻想一下，如果真的還可以活100多年，并且是身體康健的活著，可以干好多好多的事情了�？梢匀ヂ眯�，看遍祖國(guó)山川，實(shí)現(xiàn)旅行夢(mèng)想�？梢栽俅芜M(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，說不定可以實(shí)現(xiàn)兒時(shí)的夢(mèng)想，進(jìn)入清華北大。可以去畫畫，可以去學(xué)習(xí)法語(yǔ)去美麗的巴黎來一場(chǎng)浪漫的邂逅�？梢圆辉贋樯娑β�，可以為了生活而拼搏�？傊�，可以做的事情真的很多，生命不再有遺憾，有很多時(shí)間可以去完成，真好。
本來以為，作者給了我們一個(gè)希望，然后會(huì)順著這個(gè)希望繼續(xù)幻想未來的樣子，讓我們?cè)诳萍嫉奈磥砝镒杂傻臅秤�。本書的名字叫未來�?jiǎn)史，這樣想是很自然的事情，可是，作者偏不這樣構(gòu)思，來一個(gè)大轉(zhuǎn)彎。
作者從幾萬(wàn)年前的智人進(jìn)化到當(dāng)今的人類開始寫起，用看待歷史的眼光來追憶智人從石器時(shí)代進(jìn)化到工業(yè)革命，從工業(yè)革命進(jìn)化到當(dāng)今的大數(shù)據(jù)時(shí)代，人工智能時(shí)代。從社會(huì)人文主義、自由從文主義、進(jìn)化人文主義各個(gè)方面來闡述人類的進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展，抽絲剝繭式的來到了數(shù)據(jù)主義時(shí)代。
書中使用了大量的數(shù)據(jù)，從各個(gè)方面來證明作者的觀點(diǎn)，同時(shí)也讓作為讀書的我對(duì)作者的觀點(diǎn)深信不疑。所以，作者最后預(yù)測(cè)到，未來的世界將是一個(gè)數(shù)據(jù)時(shí)代，是一個(gè)人工智能的時(shí)代，讀來真的是熱血彭拜。
特別是作者從現(xiàn)在的機(jī)器人，大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)的共享智能汽車。讓我這個(gè)生活在擁擠的北京，必須搖號(hào)才能買車的，但是又遲遲搖不上號(hào)的人，真的是無限的向往，并且自己腦補(bǔ)了很多。
共享智能汽車，將是一個(gè)資源合理利用、減少交通擁堵的模式，就象現(xiàn)在的共享單車一樣。不一樣的是，共享智能汽車不需要你會(huì)開車，你只需要坐上去，告訴汽車你要去上班，要回家，要到哪里去，汽車自動(dòng)把你送到你想去的地方。
可以想象一下，早上起來，拿起手機(jī)預(yù)約一個(gè)汽車，讓它在小區(qū)停車場(chǎng)等你。你操作完后，汽車自己會(huì)開到停車場(chǎng)，當(dāng)你走了停車場(chǎng)后，上車，告訴汽車你要去上班。汽車會(huì)根據(jù)路線找到一個(gè)合理的，距離短的，可以快速行進(jìn)，不擁堵的路線送你上班，在路上，你可以干任何你想做的事情�？磿�，玩手機(jī)，工作，聽歌，唱歌，不用想著前面是否有車，有障礙物，是否要撞車了，完全不需要擔(dān)心安全的問題。到了公司門口，你只管下車，汽車自己會(huì)開走，自己停到一個(gè)停車位去。
想想，這是不是一個(gè)很美妙的事情。但是前提是，你需要告訴汽車你在哪，你是誰(shuí)，你要到哪里去等你自己的個(gè)人信息，當(dāng)這些信息存儲(chǔ)的足夠多時(shí)。人工智能會(huì)根據(jù)你的喜好，你的出行時(shí)間，周末活動(dòng)規(guī)律。在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，汽車不需要你預(yù)約，會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)在你需要時(shí)間和地點(diǎn)，供你使用，為你提供便利。這些都是大數(shù)據(jù)給我們提供的方便，就像今天你去一個(gè)購(gòu)物網(wǎng)站，它會(huì)自動(dòng)顯示你曾經(jīng)看過的衣服，曾經(jīng)買過這個(gè)衣服的其他人員喜歡的衣服、首飾等，供你選擇。
看完未來簡(jiǎn)史，你會(huì)覺得活著真有勁，希望就在眼前，書中描述的未來，你都有可能會(huì)遇上，會(huì)過上美好的日子，會(huì)很激動(dòng)。這種激動(dòng)，不會(huì)象看《三體》那樣的科幻小說，看的時(shí)候激情四射，看完之后，冷靜下來，知道那只是幻想，不再心心念念。而未來簡(jiǎn)史不會(huì)，他是根據(jù)現(xiàn)有的科技進(jìn)行的預(yù)測(cè)，是有事實(shí)作理論依據(jù)的。
未來簡(jiǎn)史，還是非常值得看的一本書，特別是在心情沮喪，對(duì)未來失望的時(shí)候來看，那就是打雞血。但是建議看本書的人，先看看《人類簡(jiǎn)史》，因?yàn)楸緯锩嬖S多描述的內(nèi)容，如果沒有看人類簡(jiǎn)史，讀起來會(huì)有點(diǎn)吃力，看了人類簡(jiǎn)史，一下子就明白了，覺得順理成章。
本書的翻譯者林俊宏，翻譯的很流暢，讀起來不晦澀，很容易理解。本人看這本書，前后看了一星期，大約十七八個(gè)小時(shí)�？吹臅r(shí)間不長(zhǎng)，但也不短，很適合一周一本書的讀者來讀的。
《未來簡(jiǎn)史》讀書筆記5
這本書和人類簡(jiǎn)史一樣精彩，言簡(jiǎn)意賅，條理清晰，我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂，說明這是一本非常好的人文科普讀物。
我的思考范圍超不過未來的范圍，它給我指出了我未來可能面對(duì)的情況，雖然很遙遠(yuǎn)，但是很現(xiàn)實(shí)。我的子孫的那一代可能會(huì)遇到，但跟我真的沒有什么關(guān)系了。
書中把人文主義成為人文宗教，數(shù)據(jù)主義成為數(shù)據(jù)宗教。是的，作為沒有信仰的中國(guó)人，真的很難再相信什么，但是科技革命后，人人都相信自己，都知道生命無價(jià)。我們不相信政府，不相信媒體，但是我們相信自己的感覺，相信只要自己覺得好的，就是好的。
而在這個(gè)時(shí)代，數(shù)據(jù)宗教可能正在打破這個(gè)信念，因?yàn)槿说囊磺谢顒?dòng)都可以數(shù)據(jù)化，到時(shí)候人不用考慮別的東西，只要看數(shù)據(jù)就能知道自己是否健康，別人是否喜歡你，那個(gè)時(shí)候，數(shù)據(jù)比你的大腦更了解自己，人應(yīng)該會(huì)更相信數(shù)據(jù)，而不是感覺。
歷史不允許真空。如果饑荒，瘟疫，戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生概率不斷減小，必然要有些其他事情成為新的人類議題。是啊，人類歷史上，饑荒，瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，是人類的大敵，那個(gè)時(shí)候人為了生存，爭(zhēng)奪土地，糧食和勞動(dòng)力，現(xiàn)在生存已經(jīng)不是問題了，也不必為了吃飽飯大打出手了，那人是不是應(yīng)該追求長(zhǎng)生不死和幸�？鞓纺�？
在心理層面，快樂與否取決于你的預(yù)期，而非客觀條件。愉悅或痛苦從來都不是對(duì)外在事件的反應(yīng)，而是對(duì)自己體內(nèi)感覺的反應(yīng)。結(jié)婚了，我快樂嗎？我不是很清楚，但是至少，我比從前快樂。
從前我有巨大的心理負(fù)擔(dān)，我害怕男朋友知道我家里的情況，我害怕帶男朋友回家去面對(duì)我的家人，但是我和我老公在一起后，我都做到了，我終于回歸到了正常的家庭生活，雖然跟別人結(jié)婚也可能會(huì)這樣的，但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。
還有，我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現(xiàn)在可以毫無顧忌的去追求未來的生活，我可以攢錢買自己想要的東西，我已經(jīng)買房買車了，我現(xiàn)在活得應(yīng)該是挺好的了。
我的對(duì)人生的預(yù)期就是，小有成就，生活性福。若要維持現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，就要不斷且無止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。歷史知識(shí)的悖論。知識(shí)如果不能改變行為，就沒有用處。但知識(shí)一旦改變了行為，本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數(shù)據(jù)，對(duì)歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變的越快，我們的知識(shí)過時(shí)的越快�？茖W(xué)的主要目的就是預(yù)測(cè)未來，單歷史研究的重要目的，其實(shí)是讓我們意識(shí)到一些通常不會(huì)考慮的可能性。家畜命運(yùn)悲慘的原因，不在于其死的方式，而在于其活著的方式。大多數(shù)人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻，意義就產(chǎn)生了。
人類編制出一張意義之網(wǎng)，并全然相信它，但這張網(wǎng)遲早都會(huì)拆散，知道我們回頭一看，實(shí)在無法想象當(dāng)時(shí)怎么可能有人會(huì)真心相信這件事。這正是歷史打開的方式。
我學(xué)世界古代史，真的很難理解當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，很難理解當(dāng)時(shí)是怎么樣一個(gè)生活狀況，不明白大家為什么會(huì)相信上帝，相信十字軍。這就是我歷史學(xué)不好的原因，沒有辦法理解，所以學(xué)不會(huì)。
單一人類個(gè)體的基本能力，從石器時(shí)代就沒有多大的變化，但真的要說有什么改變，也只能說是在衰退。但是各種虛構(gòu)故事的力量在增強(qiáng)，他們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代到了硅時(shí)代。
現(xiàn)代契約給了人類力量，但條件是我們不再相信整個(gè)世界有一個(gè)偉大的與周計(jì)劃能讓生命有意義。
正是人文主義，讓人類擺脫了人生無意義、存在無根據(jù)的困境。
人類必須從自己的內(nèi)在體驗(yàn)找意義，而且不僅是自己的意義，更是整個(gè)宇宙的意義。這是人文主義的主要訓(xùn)誡：為無意義的世界創(chuàng)造意義。
上帝是人類想象力的產(chǎn)物，但人類的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。
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