大學(xué)讀書筆記1500字（通用10篇）

　　看完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那么你真的會寫讀書筆記嗎？以下是小編整理的大學(xué)讀書筆記1500字，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　大學(xué)讀書筆記 篇1

　　《詩》云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮�！比缜腥绱枵�，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮澗兮者，恂溧也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

　　我覺得這一章講的正是儒家“內(nèi)圣外王”所呈現(xiàn)的君子相及實踐的方法。它說明，一個人要達到讓人見之忘俗的莊嚴相，必須要內(nèi)外兼修。內(nèi)，即如老子所言，為道日損，損之又損，以至于無為。外，則是強調(diào)用自己的言行舉止將自己體驗到的明德展示出來。當(dāng)一個人用如琢如磨的態(tài)度將自己當(dāng)成一件藝術(shù)品去細細打磨的時候，他就會在日復(fù)一日地實踐中慢慢掃凈自己心靈的污垢，讓自己本有的明徹底地散發(fā)出來。當(dāng)然在這個過程中，他還少不了用如切如磋的道學(xué)精神和相關(guān)的學(xué)養(yǎng)知識來不停地滋養(yǎng)自己。這道學(xué)精神，我覺得即是雪師常常倡導(dǎo)的大善大美的精神。雪師曾說過：“人的心靈就像一片田地，不種莊稼就會長出野草。如果你不用豁達、利眾的真理來熏染自己的心靈，它就會被消極、負面的信息所填滿。如果你真的想要活得快樂、坦然，就應(yīng)該選擇一些適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，選擇一些聰明但也腳踏實地的方法，將真理與愛種進你的心田�！笔聦嵶C明，古來的賢哲正是先從個人的心性和修養(yǎng)入手，慢慢才能做到齊家治國，乃至最后的平天下。從這一點上，我就覺得儒家很偉大。人在現(xiàn)實中，總免不了由血緣，行政，社會交織而成的上下四維關(guān)系。這些關(guān)系構(gòu)成了我們的人生，也構(gòu)成了我們喜怒哀樂的所有來源。換言之，我們想要活得幸福、快樂，就必須和進入我們生命的人搞好關(guān)系。而所謂的搞好關(guān)系，歸根到底，就是從給別人一份好心情開始。而好的心情，其實還是強調(diào)人與人在心靈層面的交流與互動。人的天性中都有喜歡善美的一面，所以儒家就牢牢把握住人的這一特點，循循善誘，強調(diào)人應(yīng)通過自身的良好德行來慢慢感召周圍的人，從而實現(xiàn)自己在事業(yè)上的抱負。無疑，儒家的這一論點的提出，不僅讓封建統(tǒng)治者治理國家找到了著陸點，更為其選賢任能提供了充分的依據(jù)，同時也大開民間尚德之風(fēng)。對比古今，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟的確更發(fā)達，物質(zhì)的豐富也達到了前所未有的`高度，但人們的生活質(zhì)量卻越來越令人堪憂。那些層出不窮的毒奶粉，毒大米，毒大油等事件，表明人們心中道德的制約力越來越弱，對金錢欲望的追逐也越來越瘋狂。這種瘋狂都是社會重利輕德的結(jié)果�？尚Φ氖�，在這種瘋狂的追逐中，很多人卻越來越難以從物質(zhì)中獲得長久的幸福。在經(jīng)歷了對現(xiàn)代城市文明的盲目向往后，大多數(shù)人反而向往起農(nóng)家生活的淳樸和簡單。各地持續(xù)大熱的“農(nóng)家樂”就是最好的證明。但是，深陷于現(xiàn)代污濁的我們，一時的異地懷舊，就能想當(dāng)然地找回當(dāng)初的自己嗎？

　　我覺得一個人，在扎根現(xiàn)實的同時，必須給自己的心靈留一塊靈魂的自留地。這塊地就是靈魂的安居之所。它里面必須是純粹的，自然的，本真的，超越功利的。如果我們找不到這樣一個地方，我們就會慢慢地迷失掉自己，變得越來越麻木，焦躁，和不安。另外，從另一個角度上來說，當(dāng)社會上充滿各種不真誠的人和現(xiàn)象的時候，我們?nèi)绻�能按《大學(xué)》的這一則所言去用心雕琢自己，在內(nèi)成為一個真誠的、質(zhì)樸的、有道德的人，在外時刻記得用言行舉止彰顯出自己內(nèi)心一直堅守的東西，做到站如松，坐如鐘，行如風(fēng)，臥如弓，那么，我相信我們未來的路也一定會越走越寬。正所謂相由心生。有人說過：“到一定的年紀，一個人的外在形象往往帶著他走過的路，讀過的書，愛過的人，歷過的事，哭過的淚，和灑下的汗�！蔽疑钜詾槿唬�在這世上，大家都喜歡美麗長久的事物。所以為什么不努力活出自己最美的樣子？擁有一顆美麗而富有詩意的靈魂，我覺得就是給自己人生最好的禮物，正所謂“道盛德至善，民之不能忘也”。

　　大學(xué)讀書筆記 篇2

　　暑假的一天傍晚，吃過晚飯后百無聊賴，隨手翻起了書桌上的一本書，封面看起來毫無特色，但翻開書頁后，突然眼前一亮，隨后，好像在一股強大的魔力吸引我看了下去……直到我輕輕地關(guān)掉了書頁，我好像才從那奇妙的文字樂園中掙脫出來，但我的身心好像還沉浸在里面，一種幻妙的感覺涌上心頭。我感覺我的心靈似乎經(jīng)過一次洗滌，它把我積在心頭的污垢沖刷得無影無蹤，頓時文思泉涌，感慨良多，似乎用一根手指輕輕戳一下，它就會噴薄而出。

　　我不禁佩服起這本書的作者，翻開仔細一看，原先它的作者叫做“馬克西姆高爾基”。他出生于伏爾加河畔諾夫戈羅城(今高爾基市)的一根工匠家庭。他幼年喪父，之后寄居在外祖父家，高爾基從小飽受苦難生活的折磨，只讀過兩年小學(xué)，十歲時，母親去世，外祖父的作坊破產(chǎn)，他從此告別“童年”，來到“人間”在黑暗社會的底層掙扎度日�？嚯y生活使他親身體會到人民的痛苦，看到社會的丑惡，他憎恨丑惡現(xiàn)實，同情人民疾苦，努力探索革命的道路。

　　啊!原先就是這么一位飽受苦難歷經(jīng)折磨的人，寫出了這部文學(xué)巨作，難怪書中一些底層人物刻畫得那么細膩，逼真，如尼克拉的母親，她讓我感受到了母親的光輝照耀下溫暖，這個“瘦弱矮小，面色蒼白的可憐寡婦從市場回來，她把買回的東西放在廚房的桌子上，懷著苦楚的心境想盡辦法去解決難題：怎樣樣用這一小塊劣質(zhì)的肉為三個正長身體的健壯青年人――――就算自我不吃，做出一頓足夠吃的美餐呢?”她性格沉穩(wěn)，溫順和倔強，作者用生動的比喻寫她的這種性格：“就像一匹已經(jīng)精疲力盡的，拉著重車爬坡的老馬，即使明白無能為力，卻還拼命地往前拽�！彼�的廚房技藝也令人嘆服，具有“復(fù)雜的廚房經(jīng)濟和化學(xué)戲法。”她靠愛心和聰慧養(yǎng)活著自我的兩個孩子，還有“我”這個相貌平平，不懂禮貌的小流浪兒。

　　還有一個人物使我深刻，他雖是一個貌不驚人的老工人，可是他卻是一個有正義感和反抗精神，對現(xiàn)實生活有清醒地認識，充滿社會智慧、活潑可愛熱忱的老頭。作品寫他的外貌令人難忘：“一對病態(tài)的灰眼睛在深色眼鏡上和耳朵后邊都留下了銅綠的斑點兒，紡織工們都把他稱做‘德國佬’，因為他每次刮臉時，都要在嘴上留一小撮唇髭，在下巴上留一小束濃密的花白胡子。老人身材中等，胸部寬大，充滿了愉悅的心境�！币粋�親切趣味而又個性鮮明的老頭形象寫得呼之欲出。

　　作品寫他的語言貼合人物身份和個性�！拔乙呀�(jīng)活了五十七年了，我的小家伙。”“馬真實一種聰明的動物。它們是怎樣被訓(xùn)練出來的呢?”“我只是一條無尾巴的喪家犬，而人民都是戴著鎖鏈的狗�！薄盎鹦窃诟魈幉粫r地冒出來，可是那些鬼東西把它們都撲滅了�！薄叭藗儾粫�一向忍耐下去，總有一天會爆發(fā)，把自我那些無味的生活都砸得粉碎!”“我們要戰(zhàn)斗到底!掐死這些青蛙，打死這群小鰾魚!”

　　作品寫他的行動，表現(xiàn)他的正義和反抗，寫他聽說雅柯夫死了：“舉起手開始發(fā)牢騷，背著手走來走去，不是地咳嗽著，嘴里嘟嘟嚷嚷……”寫他幫工人老伙計打水兵：“立即摘下眼鏡，投入戰(zhàn)斗中。”

　　一個多么活潑、可愛、熱忱的老頭!

　　這本小說是高爾基自傳體三部曲之三《我的大學(xué)》，它經(jīng)過描述作者在青少年時期的.艱苦生活和追求光明的歷程，反映了19世紀七八十年代俄羅斯人民的生活歷史和無產(chǎn)階級新一代的成長。寫實的現(xiàn)實主義風(fēng)格為人們敘述了一個真實的“我”�！拔摇钡某錆M辛酸，痛苦的生活經(jīng)歷，“我”逐步走向成熟的豐富多彩的人生。“我”身上洋溢著青春活力和勇往直前的探索精神。作品中的其他人物形象也鮮明生動，各具特色。異常是作家筆下的一群生活在社會底層的人物形象，刻畫得栩栩如生，作家對于景物、環(huán)境、人物肖像和心理的描述更讓人贊不絕口，生動形象的語言從生活中來，更好地表現(xiàn)了生活。

　　這部小說令我受益匪淺，它讓我明白了人活在這個世界就是要不斷地探索和追求真理，勇于探尋自我的夢想，即使前方的路已是荊棘遍地，也要堅定執(zhí)著地向前，向前!

　　大學(xué)讀書筆記 篇3

　　《孫子兵法》既是一部軍事經(jīng)典著作，又是一部光輝的哲學(xué)著作，是我國燦爛的古代文化中一份珍貴的遺產(chǎn)。孫子在書中揭示的一系列具有普遍意義的軍事規(guī)律，不僅受軍事學(xué)家所推崇，在經(jīng)濟領(lǐng)域、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、人生追求甚至家庭關(guān)系等方面，也有著千絲萬縷的聯(lián)系。

　　我所借閱的這本《孫子兵法》，作者便將其中的道理與經(jīng)濟、政治相結(jié)合，對其加以變通的理解，令人耳目一新。商場如戰(zhàn)場，很貼切的比喻。兵法中涵蘊了企業(yè)生存發(fā)展之道，使我受益非淺。

　　一、用人之道。

　　當(dāng)今企業(yè)，都提倡以人為本，優(yōu)秀的人力資源是企業(yè)最關(guān)建的資源。孫子在兵法十三篇中貫穿了人在戰(zhàn)爭中的決定’地位。在《始計篇》中提出“主孰有道，將孰有能”強調(diào)將帥在治理軍隊、領(lǐng)導(dǎo)部屬時要賞罰分明、恩威并重；“夫?qū)⒄�，國之輔也＂這與現(xiàn)代企業(yè)視人力資源為企業(yè)的珍寶如出一轍。孫子也提出了“視卒如愛子”的思想，只有士卒聽服于將帥，團結(jié)一致，才能取得勝利。企業(yè)同時也強調(diào)團隊合作，關(guān)愛員工，培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠度和歸屬感�！皩⒙犖嵊�，用之必勝，留之。將不聽吾計，用之必敗，去之�！逼髽I(yè)是一個團隊，團隊合作是企業(yè)興旺發(fā)達的重要因素，如果企業(yè)內(nèi)部不能同心協(xié)力，必然造成不必要的資源浪費。

　　二、企業(yè)文化。

　　“夫未戰(zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也。多算勝少算，而況于無算乎！”（始計篇）戰(zhàn)爭的決策者一定要在戰(zhàn)前做周密的計劃，對戰(zhàn)爭中可能出現(xiàn)的種種情況做出不同的估計和安排，也就是說，要打有準(zhǔn)備之仗。合之以商之五事，就是說，企業(yè)在決定銷售某種產(chǎn)品時，必須先充分了解消費者的需求，“謹復(fù)索之”選擇適當(dāng)?shù)氖袌瞿繕?biāo)，運用合適的人才，以及根據(jù)天時、地利、人和等因素制定科學(xué)合理的市場營銷策略，未雨綢繆，才可以從容應(yīng)付未來的發(fā)展變化。

　　“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢”（軍勢篇）其中要點在“勢”而不在“人”。商場雖然不是戰(zhàn)場，但其競爭的激烈程度卻毫不遜色。正如將帥看到戰(zhàn)爭中的“勢”一樣，企業(yè)主管也應(yīng)把握商場上的“勢”，以先進的管理制度，正確的經(jīng)營策略，完善的售后服務(wù)等來創(chuàng)造有利的態(tài)勢，然后通過準(zhǔn)確把握消費需求，緊緊抓住市場機遇等，來保持產(chǎn)品的領(lǐng)先地位。

　　三、激勵機制。

　　身在高位者要懂得如何激勵屬下發(fā)揮斗志來達到某個目標(biāo)�！肮蕷�敵者，怒也；取敵之利者，貨也”（作戰(zhàn)篇）要使軍隊英勇殺敵，就應(yīng)該激發(fā)士兵同仇敵愾的士氣。正所謂“上下同欲者勝”（謀攻篇），企業(yè)良好的績效管理需要輔之以激勵手段，且隨著人們對需求的不斷提高，企業(yè)在激勵員工時，要盡量做到投其所需，實現(xiàn)激勵最大化。同時對員工失職的處罰也必不可少�！肮柿钪�以文，齊之以武，是謂必取”（行軍篇），孫子在治軍上強調(diào)文武兼施，賞罰并重。在企業(yè)管理中，也只有文武兼施，賞罰并用，才能提高員工的生產(chǎn)積極性，使人人爭先，個個努力，形成良好的企業(yè)氛圍。

　　四、經(jīng)營策略。

　　孫子在其思想中提出戰(zhàn)爭勝利的五種“知勝之道”，在企業(yè)中也有五項制勝之法，這便是準(zhǔn)確把握市場動向，采用正確的戰(zhàn)術(shù)，激發(fā)員工的`團隊精神，以及經(jīng)營者好的經(jīng)營素質(zhì)。這些都是取得競爭勝利不可缺少的條件。進攻要求企業(yè)迅速抓住商機，果斷出機，在對手猝不及防時，占領(lǐng)市場；防守要求企業(yè)修明內(nèi)政，防范風(fēng)險，伺機而動。在產(chǎn)品開發(fā)中，必須不斷創(chuàng)新，同時避免勞動成果被他人占有，做好保密工作；在營銷過程中，要學(xué)會運用心理戰(zhàn)術(shù)，采用積極誘導(dǎo)的方式，吸引他們對商品的注意力；在宣傳造勢中，要不惜一切代價、也要會借由地利之變或巧出奇招。有時為了更好的達到商業(yè)目的，采取“以迂為直，以患為利”的策略，或進行市場的暫時撤退，產(chǎn)品的讓利行為，竭誠的服務(wù)等，“辭卑而益?zhèn)洹薄５鹊戎T如此類的技巧與手段，都與孫子提出的兵法有著相通之處。

　　在今天中國從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟飛速過度的時代，企業(yè)家對兵法的理解和運用能力直接反映在他的經(jīng)營運作之中，把兵法巧妙、靈活、準(zhǔn)確地應(yīng)用在商業(yè)行為中，對企業(yè)的運作是大有好處的。

　　大學(xué)讀書筆記 篇4

　　《名人傳》由法國著名作家羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》、《米開朗琪羅傳》和《托爾斯泰傳》組成，它們均創(chuàng)作于二十世紀初期，無論在當(dāng)時是在后世都產(chǎn)生了廣泛的影響。在這三部傳記中，羅曼·羅蘭是緊緊把握住這三位擁有各自領(lǐng)域的藝術(shù)家的共同之處，著力刻畫了他們?yōu)樽非笳嫔泼蓝�長期忍受苦難的心路歷程。

　　書中寫了三個世界上赫赫有名的人物。第一個是德國作曲家：貝多芬；另一個是意大利的天才雕刻家：米開朗基羅；最后一個是俄羅斯名作家：托爾斯泰。

　　在這本《名人傳》中最令我感動的就是貝多芬的故事。貝多芬是個音樂天才，他的天分很早就被他的父親發(fā)現(xiàn)了，不幸的是，貝多芬的父親并不是一個稱職的好父親，他天天讓貝多芬練琴，不顧及他的心情，一個勁兒的培訓(xùn)他，有時甚至把貝多芬和一把小提琴一起放進一個屋子里關(guān)起來，一關(guān)就是一整天，用暴力逼他學(xué)音樂。貝多芬的童年是十分悲慘的，他的母親在他十六歲時就去世了，他的父親變成了揮霍的酒鬼。這些不幸一起壓到了貝多芬的.頭上，在他心中刻下了深深的傷痕，也因此導(dǎo)致他的脾氣暴躁而古怪。但是貝多芬沒有因此而沉淪，他把自己的全部精力，都投入到了自己所熱愛的音樂事業(yè)中去了。由于他的天分和勤奮，很快地他就成名了。當(dāng)他沉醉在音樂給他帶來的幸福當(dāng)中時，不幸的事情又發(fā)生了：他的耳朵聾了。對于一個音樂家而言，最重要的莫過于耳朵，而像貝多芬這樣以音樂為生的大音樂家，卻聾了耳朵，這個打擊是常人所接受不了的。

　　貝多芬的一生是悲慘的，也是多災(zāi)多難的，但他為什么還能成功呢？為什么正常人做不到的事，他卻能做到呢？這引起了我的深思。我認為，貝多芬之所以成功，是因為它有著超與凡人的毅力和奮斗精神。面對困難，他絲毫無懼。這就是他成功的秘訣。在日常生活中，我們遇到困難時，經(jīng)常想到的就是請求他人的幫助，而不是直面困難，下定決心一定要解決。而貝多芬，因為脾氣古怪，沒有人愿意與他做朋友，所以，他面對困難，只能單槍匹馬，奮力應(yīng)戰(zhàn)。雖然很孤獨，卻學(xué)會了別人學(xué)不到的東西：只要給自己無限的勇氣，再可怕的敵人也可以打敗。

　　羅曼·羅蘭稱他們?yōu)椤坝⑿邸�，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗?fàn)幍某绺哂職夂蛽?dān)荷全人類苦難的偉大情懷.早在二十世紀三四十年代，由我國著名翻譯家傅雷先生譯成中文，他從《名人傳》中得到的啟示是:“惟有真實的苦難，才能驅(qū)除浪漫底克的幻想的苦難；惟有克服苦難的壯烈的悲劇，才能幫助我們擔(dān)受殘酷的命運；惟有抱著‘我不入地獄誰入地獄’的精神，才能挽救一個萎靡而自私的民族�！�

　　那么，對于今天的讀者來說，《名人傳》又能給予我們什么呢？在一個物質(zhì)生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予我們的也許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使我們的卑劣與渺小纖毫畢現(xiàn)。在《米開朗琪羅傳》的結(jié)尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應(yīng)上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰(zhàn)斗的勇氣”。對于我們的時代，這實才是真言。《名人傳》印證了一句中國人的古訓(xùn)：古今之成大事業(yè)者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之。

　　貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰(zhàn)斗。我們的時代千變?nèi)f化，充滿機 遇，我們渴望成功，但我們卻不想奮斗。我們要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使我們?nèi)〉脮一ㄒ滑F(xiàn)的成就，但絕不能讓我們躋身人類中的不朽者之列。因此，讀讀《名人傳》也許會讓我們清醒一些。

　　大學(xué)讀書筆記 篇5

　　在晴朗的夜空，漏下的星光就像從針孔里照進來的光線，愛，就像那漫散的星光在黑夜中游走，給人以安慰。孩子們都在酣睡，而愛德華也穿上一身用紅色的絲綢做成的漂亮衣服，踏上了回家的路。

　　這是關(guān)于一只名叫愛德華的小兔子的故事。他——是用瓷做的，集所有高貴氣質(zhì)于一身，是個自命不凡的小家伙，因而在人稱代詞的選用中，從不會選擇“它”。

　　可是后來有一天，他被丟失在大海里，開始了一段不可思議、異乎尋常的旅程。

　　不斷的受傷，被拋棄，被擁有，被放棄，被愛，命運多舛，始終在天國與地獄之間的愛恨情仇中苦苦徘徊。

　　心，一次又一次破碎，生命在破碎中繼續(xù)。年輕的心總是被殘酷的現(xiàn)實折磨得千瘡百孔，曾在溫室里想要以傲慢的態(tài)度盡情的享受著寵溺，把一切的愛全都當(dāng)成理所當(dāng)然，待到甜美的夢全都破碎后，失去以后才會懂得珍惜。融化的冰激淋擁有甜味，但卻沒有了從前的晶瑩，愛德華在旅途中被擊散成21塊碎片，雖然被玩具商復(fù)原，但由支離破碎到原先高貴面貌的恢復(fù)，又能給心帶來怎樣的旅程？只能是愛到無力，陷入墨水一般濃稠的黑暗中去。

　　心臟傳來深刻的跳動了，可是卻不敢再愛了。在玩具店的櫥窗上，一只已經(jīng)100歲的老娃娃對愛德華說：“你必須充滿希望。你必須知道誰會愛你，你下一個會愛誰�！庇谑�，愛德華便開始了漫無休止的等待，等待下一個愛他的，他愛的人。

　　生活就是因為有了期待，才會美好。

　　我們無法像可以愛德華一樣在破碎以后重新粘貼，然后換上一身華麗的禮服，開始新的人生，但是我們也可以勇敢的去愛，不是嗎？因為不安而沮喪，因為離別而傷感，在沉悶的空氣里保持沉默只能讓心更加受傷，在悲傷的河流里淌著淚水只能使心臟更加壓抑，我們無法左右未來，但卻可以改變現(xiàn)在，生活給我們一個哭的理由，我們就應(yīng)該給它一百個笑的理由，微風(fēng)帶著清香飄來，我們談?wù)撝�野花、陽光和落葉，那么，我們的內(nèi)心或許真的能夠像秋天的天空一般明朗了。

　　從海底深處到漁夫勞倫斯和內(nèi)莉的家，愛德華變成蘇珊娜，在那里，有各種擁有甜美名的星座，還有內(nèi)莉的甜美歌聲;從漁夫的家到垃圾堆的頂部，愛德華還是愛德華，在那里，有一個被世事的殘酷折磨到失去理智的歐內(nèi)斯特，還有像黃油似的溫暖陽光;從垃圾堆到流浪漢的營地，愛德華變成馬隆，在那里，有布爾深沉悲傷的歌聲，還有流浪漢們對家人孩子牽掛的思緒情苦。一個個不同的身份，一段段不一樣的.故事。在那里有世上最尖酸刻薄的嘴臉，有天真孩童最無辜純潔的眼神，還有從一間潮濕黑暗的小屋中揮著翅膀升向天堂的薩拉·魯斯。

　　命運年輪的不斷流轉(zhuǎn)，瓷胸膛深處傳來一陣陣刻骨銘心的疼痛，經(jīng)歷過生命中無數(shù)突如其來的繁華和蒼涼后，他對愛有了更深刻的詮釋和領(lǐng)悟。而逝去過后才想要抓緊，一切都會顯得太遲太遲。

　　珍惜眼前的人，珍惜所擁有的美好吧。好好愛那些愛著你的人，不要犯不懂愛的錯誤了，因為在這世界上沒有任何一種愛是理所當(dāng)然的。心又在奏響旋律，陽光還是如從前般溫暖明亮，讓我們學(xué)會感恩每一份小小的愛，讓它點亮生命，生命就是在愛與被愛之中不斷轉(zhuǎn)換出角度然后變成一個匯聚真情的多面體，在湛藍明凈的天空之下閃耀出不同角度的光輝夢魘。

　　懂得愛、學(xué)會愛、感恩愛。

　　愛德華最后也在無限漫長的等待后踏上了回家的路，回到了已為人母的阿比林的懷抱。

　　凱特·迪卡米洛那不到10萬的篇幅打造出《愛德華的奇妙之旅》——這是溫馨動人的童話，這是打動人心的優(yōu)美小詩。新奇的冒險牽動著孩童的心，而房間里的玩偶擁有了生命，帶給了童年無限的想象。它又或若甘香芳美的濃茶，隨著時光歲月慢慢沒入口齒間——正在慢慢長大，接受歷練的人，會對愛有新的詮釋，更努力的去愛——已日漸年邁的父母、無話不談的朋友、德高望重的師長、或是草野中并不起眼的花、健康的身體、能看變?nèi)f千風(fēng)景的眼睛……微小就是美好，點滴就是光芒。

　　這是一個關(guān)于一只瓷兔子的溫暖故事——心一次又一次破碎，生命在破碎中繼續(xù)。一定要穿越那黑暗，愈益深重的黑暗，勇往直前。

　　大學(xué)讀書筆記 篇6

　　這個周，我們學(xué)習(xí)了莫泊桑的著名短篇小說《我的叔叔于勒》，這是一部很好的小說，看了以后也會給人很大的回味。這篇小說的主人公是菲利普夫婦，可是它卻是以我的叔叔于勒為題，主要是因為于勒是這篇小說線索，而對菲利普夫婦的刻畫也是經(jīng)過對于勒的態(tài)度。

　　我覺得文中的菲利普夫婦真的是很勢利眼，一開始于勒很窮的時候，就叫他壞蛋，流氓，在于勒有錢了之后又變成好心的于勒，有辦法的人，正直的于勒。當(dāng)在船上看見了變成窮光蛋的于勒，又罵他是討飯的，那個人和流氓。他們夫婦的種種舉動真的很讓人惡心。人家是富翁時，又是正直，又是有良心，變成窮光蛋后就是流氓，討飯的，再說于勒并不是在討飯，而是在靠自我的雙手掙錢，我說你長沒長眼睛啊？更有意思的是一個人看見自我的親弟弟都不認，他能冷血到什么地步，他還是人嗎？連動物都明白保護自我的家人，而菲利普夫婦看見了于勒，不但不去認于勒，反而走開。并且從文章中也能夠看出菲利普夫婦是多么的冷血，無情，六親不認并且愛慕虛榮。

　　我敢說如果菲利普夫婦在船上看見的是一個大富翁，他們必須去討好于勒，肯定立刻和于勒相認，而不是走開。這表現(xiàn)了菲利普夫婦極度的貪婪和愛慕虛榮。

　　但文中的若瑟夫卻是一個正面人物，作者用我的叔叔為題，表達了雖然父母不把窮水手于勒當(dāng)作親兄弟看待，但“我”認為這是”我的叔叔”，作者用這個題目道出了一個孩子的不滿，也表現(xiàn)了作者的期望之所在。

　　貧居鬧市無人問，富在深山有遠親�！蔽闹械姆评�普夫婦就是這樣的人。

　　故事情節(jié)大致是這樣的：文中作為菲利普親弟弟的于勒當(dāng)初是一個行為不正，糟蹋錢的人。這在窮人家里就是不得了的事情。于勒成為菲利普一家人的恐懼，菲利普的夫人克拉麗絲，也就是于勒的嫂子更是視他為瘟神，說他是個流氓、壞蛋，甚至不顧親情把于勒打發(fā)到美洲，任其流浪，任其辛苦。然而，于勒到了美洲之后，不久就寫信回來告訴菲利普夫婦，說他賺了點錢并期望償還他們的錢時，菲利普夫婦喜出望外，滔滔不絕地夸贊于勒，說于勒是正直的人，有良心的人，有辦法的人。

　　兩年后，當(dāng)于勒第二封信到來時，信上說：“親愛的菲利普，我給你寫這封信，免得你擔(dān)心我的健康，我身體很好，買賣也好。明天我就動身到南美去作長期旅行。也許要好幾年不給你寫信，你也不必擔(dān)心。我發(fā)了財就會回哈佛爾的。我期望為期不遠，那時我們就能夠一齊快活地過日子了�！边@封信成了菲利普一家的福音書，有機會就要拿出來念，見人就拿出來給人看，更加欣喜若狂。甚至就連菲利普嫁不出去的`女兒也所以而“名花有主”，因為有一天晚上菲利普一家給那個青年看了于勒的信。

　　而當(dāng)菲利普一家去哲爾賽島旅行時卻偶遇落魄的于勒，一個又老又臟賣著牡蠣的老水手，滿臉愁容，狼狽不堪。菲利普夫婦失去了之前的“熱情”，轉(zhuǎn)瞬間變得更加冷酷，更加無情，“逃之夭夭”，骨肉親情自此再不相認。恰似一幅對聯(lián)所述：“昨日盼之今朝咒之心里豈念骨肉；富貴趨之貧賤避之目中惟有金錢。”該小說深刻揭露了資本主義社會的罪惡，人與人之間關(guān)系的冷酷，人們精神的墮落。小說行文波瀾起伏，情節(jié)巧妙真實，結(jié)局出人意料，又在情理之中。

　　在當(dāng)今社會中，像菲利普夫婦這樣的人依然有所存在——“目中惟有金錢”。這是一種精神的缺失，一種關(guān)注內(nèi)心的缺失，“急功近利”的物質(zhì)主義者。我想，我們更該關(guān)注我們的內(nèi)心世界，以清麗的雙眼凝眸世界，用愛與職責(zé)鑄造生命的意義，譜寫新世紀的輝煌。因為，金錢并不是萬能的，正如著名作家龍應(yīng)臺所說：“錢能夠買到房屋，但買不到家；錢能夠買到珠寶，但買不到美；錢能夠藥物，但買不到健康；錢能夠買到紙筆，但買不到文思；錢能夠買到書籍，但買不到智慧……”由此可見，擁有親情、友情……才是最重要的，也才是最幸福的。

　　大學(xué)讀書筆記 篇7

　　《歐也妮葛朗臺》是巴爾扎克筆下的十九世紀法國�！稓W也妮葛朗臺》的故事沒有駭人聽聞的事件，沒有絲毫傳奇色彩。這是一出“沒有毒藥，沒有尖刀，沒有流血的平凡杯具�！痹诎蜖栐�克的作品中主宰一切的是金錢，葛朗臺老頭的形象便體現(xiàn)了金錢的主宰力量。

　　其中塑造的葡萄園主葛朗臺，是一個不折不扣的吝嗇鬼。在他的眼里，根本就沒有親情，友情，僅有金錢。甚至因為，歐也妮花了屬于她自我的錢，也要讓她喝涼水，吃面包度日很久。就在生命即將結(jié)束的時候，也不忘盯著他所有的財產(chǎn)。都開始舉行葬禮了，當(dāng)金耶穌靠近他時，還起來抱住，不忘囑咐他女兒向他報賬。

　　歐也妮是這篇小說的主人公，同時，她也是一個，擁有這悲慘命運的人。吝嗇的父親無時無刻不在壓迫著她，體貼的母親也去世了，在不恰當(dāng)?shù)臅r候愛上了破產(chǎn)的堂弟——夏爾，并且等了他七年，還是被他拋棄了。嫁給了自我不愛的人，丈夫在結(jié)婚沒多久就去世了，成了一個可憐的寡婦。

　　全文以歐也妮的婚事為線索，以很多筆墨描繪金錢的威力，畫龍點睛的一筆卻是指出金錢拜物教的荒謬，指出金錢固然給人帶來權(quán)勢，卻不能給人帶來幸福。至少，在人類的感情領(lǐng)域，金錢是無能為力的。葛朗太稱雄一世，積累了萬貫家財，一文也帶不進墳?zāi)�，除了一種虛幻的滿足感，能夠說一無所獲。在巴爾扎克看來，葛朗臺的聚斂癖，是當(dāng)代社會的一種情欲。向歐也妮這類心地單純的姑娘，金錢與她既不是一種需要，也不是一種慰藉，僅有人性已經(jīng)異化，完全為貪欲所支配的人，才會將金錢視為人生的最高需要。

　　葛朗臺老頭的吝嗇和對金錢的癡狂，在書中隨處可見：“至于仆人拿儂，一年的工薪僅有60法郎，她在葛朗臺家辛勤勞作了30年，只是在第20年上，葛朗臺才痛下決心賞了她一只舊表，那是她到手的唯一禮物�？蓱z的拿儂老是赤著腳，穿著破衣衫，睡在過道底下的一個昏暗的小房間�！笨丛�20年工作的份上才忍痛割愛，作出決心，好象是件要他的命，喝他的血，抽他的筋的決定——送拿儂一只舊表。除了這些葛朗臺還對自我的親人吝嗇：“盡管葛朗臺家財萬貫，然而他的開銷卻很節(jié)省。

　　他從來不賣肉、蔬菜和水果，這些都由佃戶替他送進柴房。他什么都節(jié)儉，連動作在內(nèi)。每頓吃的食物，每一天點的蠟燭，他總是親自定量分發(fā)；每年十一月初一堂屋里才生火，到3月31日就得熄火，不管春寒和秋涼；他給妻子的零用錢每次不超過6法郎；多年來給女兒陪嫁的壓箱錢總共僅有五六百法郎；”“不覺新年到了，葛朗臺照例要女兒把她的全部金幣拿出來欣賞一番，歐也妮只好說金幣沒有了。父親一聽，火冒三丈，猜到她已把金幣送給了查理，大罵女，并決定把她關(guān)進房里，只給冷水和面包�！边@時的葛朗臺知到女兒將自我的'金幣送給查理，他愛錢如命的本質(zhì)戰(zhàn)勝了親情，將自我竟有的女兒送進了閣樓，讓她在那過著生不如死的生活�！�1822年10月，葛朗臺太

　　太平靜地死去。太太尸骨未寒，葛朗臺便請來克羅旭要歐也妮在財產(chǎn)文契上簽字，放棄登記，全部財產(chǎn)歸父親管理，女兒只保留虛有權(quán)，歐也妮一點也不明白，就在文契上簽了字，父親這才放了心�！弊晕业钠拮舆�才安息，他卻為了遺產(chǎn)到處奔波�！巴砩�，葛朗臺來到太太房間，正巧碰上母女倆在看查理母親的肖像，葛朗臺一見金匣，就像一只老虎撲向一個睡著的嬰兒一樣抱住不放�！必澙贰⒔器�、吝嗇，金錢是他唯一崇拜的上帝的品質(zhì)在此表顯得無疑。與父親相比歐也妮表現(xiàn)得十分慈愛，善良。辦了不少公益事業(yè)：建了1所養(yǎng)老院、8處教會小學(xué)和一所圖書館。

　　書中的人物都有著自我的個性，可是從他們身上也能夠找到當(dāng)時社會的影子。貴族階級日趨衰落，“一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系全都破壞了”，代之而起的是飛揚跋扈的資產(chǎn)階級暴發(fā)戶和無所不在、無所不能的金錢勢力。以及柔弱的婦女，她們安于現(xiàn)狀。

　　讀完此書我不得不感嘆資本家的發(fā)家史，是一本糅合著血淚的屈辱史。

　　大學(xué)讀書筆記 篇8

　　這是一本全面講述大學(xué)現(xiàn)狀，透視大學(xué)生態(tài)環(huán)境的書。讀了 熊丙奇的《大學(xué)有問題》，我在讀了該書后，產(chǎn)生了深層次的思考：大學(xué)為什么會產(chǎn)生如此之多之嚴重的問題？問題的根源究竟是什么？作者在描述問題的同時，也讓我真正去思考了這些問題。從而深深認識到校園文化建設(shè)的重要性，以下便是我讀完這本書，為本校校園文化建設(shè)提出建議。希望能為校園建設(shè)出自己的微薄之力。

　　校園文化即是在學(xué)校發(fā)展中形成的以辦學(xué)特色為標(biāo)志，以學(xué)校精神為靈魂的群眾文化，是學(xué)校在歷經(jīng)長期辦學(xué)實踐形成的文化底蘊。

　　校園文化是一種精神，一種氛圍。健康向上的校園文化可以提升學(xué)校的文化品位，對學(xué)生的品性形成具有滲透性，甚至為學(xué)生的成長軌跡賦好初值。因此加強海門學(xué)院文化建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)校師生在建設(shè)中的作用。

　　南通職業(yè)大學(xué)建有教學(xué)辦公樓、學(xué)生宿舍樓、學(xué)生活動中心、計算機中心、圖書館、食堂、操場等。海門學(xué)院以江海風(fēng)情園為依托，為學(xué)生提供了學(xué)習(xí)生活環(huán)境。現(xiàn)在學(xué)校已著手綠化建設(shè)，但是校內(nèi)仍有一部分空地沒被充分利用，荒草叢生。標(biāo)題欄稀少，墻體標(biāo)語欄罕見，這樣使得學(xué)校沒有生機。此外，校園文化建設(shè)手段單一，僅限于藝術(shù)節(jié)。在物質(zhì)文化方面，學(xué)校硬件設(shè)備簡單，體育場地缺乏，體育器材缺乏，沒有專門的人員管理，不能滿足廣大學(xué)生鍛煉的需要。圖書館貯藏圖書不能及時更新，機房教學(xué)軟件有待更新。

　　隨著社會“時弊”襲入象牙塔，動搖了學(xué)生健康的價值信仰。有的大學(xué)生只關(guān)心實感，急功近利，舉止散漫，政治熱情不高。這種校園精神文化不能適應(yīng)市場經(jīng)濟，如用人單位對有些大學(xué)生缺乏誠信，頻繁跳槽有不少怨言。

　　面對學(xué)校文化現(xiàn)狀，為校園文化建設(shè)出謀劃策，勢在必行。

　　營造精神環(huán)境。學(xué)校應(yīng)通過宣傳櫥窗，�？�，校園網(wǎng)站加強校訓(xùn)宣傳教育。南通職業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“厚德遠志，格物致知”突出了高職院校在人才培養(yǎng)過程中，以能力為本位，重視實踐教學(xué)的特點。因此要切實落實踐行校訓(xùn)。學(xué)校還應(yīng)典型育人，讓學(xué)生找到自己的榜樣。廣泛開展課外講座，課外閱讀，加強社會實踐活動等第二課堂活動，充分利用社會力量對學(xué)生進行教育。培育學(xué)生負責(zé)，誠信，獨立的品質(zhì)，為服務(wù)社會，提升地區(qū)技術(shù)能力做貢獻。

　　優(yōu)化輿論環(huán)境。提升校園的情感氛圍，加強情感教育在思想教育中的作用。學(xué)生應(yīng)合理調(diào)整情感。由于輔導(dǎo)員是同學(xué)遇到困難最先想到的人，因此，加大對輔導(dǎo)員培訓(xùn)，使輔導(dǎo)員掌握必要的情感教育知識，激發(fā)和保護學(xué)生積極情感，抑制和改變消極情感。彰顯情感教育在優(yōu)化輿論環(huán)境的重要作用。

　　強化制度環(huán)境。不以規(guī)矩，不成方圓。學(xué)校應(yīng)強調(diào)各種紀律，公約，行為規(guī)范的重要作用。建立學(xué)生自管機制，既給學(xué)生留有足夠空間，有培養(yǎng)學(xué)生的自覺性。班級應(yīng)利用班會定期學(xué)習(xí)高職學(xué)生行為準(zhǔn)則，學(xué)生管理規(guī)定。加強對學(xué)生督促考核。

　　改善物質(zhì)環(huán)境。物質(zhì)環(huán)境是校園文化建設(shè)的'基礎(chǔ)。學(xué)校應(yīng)加強財務(wù)管理能力從而提高學(xué)校的核心競爭力。通過減少不必要的開支，加大物質(zhì)環(huán)境建設(shè)經(jīng)費的投入。為開展學(xué)習(xí)和鍛煉提供必要的場所與設(shè)備資源，遠充分利用互聯(lián)網(wǎng)提供的程教育。從而改善學(xué)習(xí)條件，優(yōu)化學(xué)習(xí)手段。

　　凈化網(wǎng)絡(luò)壞境。網(wǎng)絡(luò)是把雙刃劍。網(wǎng)絡(luò)文化的惰性和墮性給高校德育工作提出新的課題。因此德育處應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)普及和快捷，把道德模范事例搬上網(wǎng)絡(luò)。通過學(xué)生的認識和反饋了解學(xué)生情感。學(xué)校還應(yīng)建立安全網(wǎng)絡(luò)傳播系統(tǒng)，加強網(wǎng)絡(luò)監(jiān)控。提升學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

　　北師大肖川教授認為學(xué)校應(yīng)該笑聲朗朗，書聲朗朗，歌聲朗朗，讓校園成為每一個人終身美好回憶的巨大源泉，使學(xué)校成為師生終身向往的地方。南通職業(yè)大學(xué)海門學(xué)院作為高職高專院校，在加強校園文化建設(shè)時既要從自身實際出發(fā)，突出專業(yè)技能教育，又要借鑒本科院校的文化建設(shè)，加強文化教育，建設(shè)和諧的校園文化。

　　作為南通職業(yè)大學(xué)的一名學(xué)生，衷心希望學(xué)校能夠在全校師生的共同努力下，創(chuàng)建一種陶冶學(xué)生情操，構(gòu)建健康人格的文化氛圍。

　　中國高等教育將從數(shù)量時期全面進入一個質(zhì)量時期，將從注重外延發(fā)展到打造內(nèi)涵實質(zhì)。從而使人們擁有選擇權(quán)，在我們開始關(guān)注大學(xué)城內(nèi)的風(fēng)景，關(guān)注所接受教育的質(zhì)量，也關(guān)注整個中國教育未來的發(fā)展的同時，真正的行動起來吧。

　　大學(xué)讀書筆記 篇9

　　其實，筆者真正的在對哲學(xué)有概念上正確的認知，已經(jīng)是很晚的時候了。并且相信我身邊的很多同齡人都會有這樣的經(jīng)歷，哲學(xué)就和宗教一般“虛無縹緲”和“不知所云”，雖然事實并非如此。在初次意識到哲學(xué)(馬克思主義哲學(xué))之于當(dāng)今自然科學(xué)的發(fā)展有著深遠意義的時候，我決定對馬克思和恩格斯建立的辯證唯物主義理論做進一步了解，所以我找到了恩格斯在十九世紀七八十年代所攥寫的《自然辯證法》，打開這本書后，我閱讀了其中的第一篇論文，也是整本《自然辯證法》的導(dǎo)言。這篇文章給我的第一印象是涵蓋眾多學(xué)科，其資料涉及領(lǐng)域浩繁廣闊。同時，也令我從新認識了這位對當(dāng)今世界影響深遠的德國大思想家——弗里德里�！ゑT·恩格斯。

　　總體而言，《自然辯證法》是想要揭示自然界的內(nèi)在規(guī)律和聯(lián)系，說明馬克思主義哲學(xué)的自然觀和自然科學(xué)觀。畢竟，這本書中的資料是建立在百年間無數(shù)自然科學(xué)家對自然界的觀察，探索，研究和實驗過后所得出的一系列結(jié)論之上的。正如恩格斯在書中寫到，“自然界本身的辯證法是經(jīng)過自然科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展日益被揭示出來的，兩個方面的研究密切相聯(lián)，不可分割的”，這在“導(dǎo)言”里就表現(xiàn)得淋漓盡致了，博學(xué)的恩格斯給讀者展示了眾多學(xué)科領(lǐng)域的'巨大發(fā)現(xiàn)，涉及了天文學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)以及一些宗教文化領(lǐng)域;星云假說，牛頓的三大力學(xué)定律，也有被稱之為“十九世紀自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)”的細胞理論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、達爾文的生物進化論。就是在這樣繁雜的學(xué)科發(fā)現(xiàn)成果里，恩格斯用聯(lián)系與發(fā)展的眼光將之整合為一個整體，建立了一套自然哲學(xué)理論體系。經(jīng)過自然辯證法理論中的對立與統(tǒng)一，一般與特殊，聯(lián)系與發(fā)展等關(guān)系，指導(dǎo)科學(xué)工作者們地橫向思考問題，將自然哲學(xué)當(dāng)作從“自然科學(xué)”通向“大自然”之間的燈塔航標(biāo)。

　　從星云假說到能量守恒，再到生物進化論，恩格斯看到了世界的本源是物質(zhì)的有力佐證。文中反復(fù)提到的太陽系和所謂的“宇宙島”——也就是今日我們所說的恒星系，其產(chǎn)生與消亡的始終，也讓恩格斯更進一步理解了什么是永恒的運動。

　　從達爾文的生物進化論中了解人類與猿的區(qū)別，即直立行走、有準(zhǔn)確音節(jié)的語言、手的特定分化和工具使用與制造等等，闡明了人對自然界的具有改造作用的反作用，即道出了生產(chǎn)的終極意義;并且指出了僅有人類能夠利用自我的大腦與雙手在自然界打下自我的印記。這一切其實都揭露了一個問題，事物的普遍聯(lián)系，自然科學(xué)的發(fā)展雖然是在不斷的往精細化的方向進發(fā)，可是其相互間的固有聯(lián)系是永遠也抹殺不了的。這一辯證的思維正是指導(dǎo)一切自然科學(xué)研究的法寶。正如恩格斯在“導(dǎo)言”中說到的，“用思想的徹底性去補救有缺陷的知識”。

　　在進入到二十一世紀后，自然科學(xué)領(lǐng)域得到了空前的發(fā)展，這得益于人類所制造的工具在不斷地革新改善，而結(jié)果就是，人類所獲得的知識也是呈現(xiàn)爆炸式增長。而一個個驚人的發(fā)現(xiàn)與理論成果正不斷地檢驗著自然辯證法，證明著后者的科學(xué)性。

　　也許我們現(xiàn)今的普通學(xué)生所掌握的知識量都遠超兩個世紀前的科學(xué)家們，可是因為我們所欠缺的是擁有站在哲學(xué)高度的辯證統(tǒng)一的思維，所以科學(xué)發(fā)現(xiàn)的靈光總與我們失之交臂。而一些諸如諾貝爾獎得主一樣的科學(xué)家，他們往往也是優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家。他們擁有著卓越的思辨本事，以及運用自然辯證法理論來審視整個自然界的普遍聯(lián)系，能夠把握永恒運動的真諦所在。

　　人類社會因分工得以提高繁榮，自然科學(xué)也因不斷分支細化的深入研究而高速發(fā)展，然而當(dāng)一切走向瓶頸的時候，我們應(yīng)當(dāng)在此時停下埋頭摸索的腳步，直起腰桿，抬起頭展望一下整個大自然，領(lǐng)略感悟她的偉大與非凡，跳出自我熟悉的小領(lǐng)域，撥云見日，一覽眾山小!也許就會閃現(xiàn)出柳暗花明的感悟。這就是自然哲學(xué)的價值所在，就是哲學(xué)的魅力!

　　大學(xué)讀書筆記 篇10

　　曾經(jīng)看過這樣一則消息：韓國聯(lián)合通訊報道，韓國鐘路學(xué)院對全國18所高校2000年至2006年考試論文的考題進行分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率最高的是中國古代名著《莊子》，在這些大學(xué)的高考論文題中出現(xiàn)過9次。其中高麗大學(xué)和慶熙大學(xué)先后兩次在考試題目中引用《莊子》名言。那么作為一個中國人，或者說作為一名教師，一位家長，我覺得都應(yīng)該去讀讀這本書。于是在假期翻閱了此書，感到受益匪淺。下面我就這本書介紹給大家，談一下自己一點膚淺的感悟。

　　《莊子》流傳至今共有三十三篇作品，其中“內(nèi)篇”是七篇，有“外篇”十五篇，還有十一篇是“雜篇。我們都知道莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴，縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊，籠蓋古今;他的寓言想象奇特，寓意深遠。

　　莊子有一種觀點，說我們每一個人的心應(yīng)該像一面鏡子，“水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！”意思就是水什么時候能夠照到天地萬物呢？只有在一種情況下，就是水是安靜的時候。正如人們常說的“天地之鑒之，萬物之鏡也�！边@樣的心對于世間的萬物既不逢迎，也不拒絕，安安靜靜，坦坦然然地去接受，去反射，去照見而已。這就是莊子一直都提倡的人心一定要自然，不要有很多刻意的羈絆和外在的錘煉，我也很認同。

　　《莊子》中有一篇文章《馬蹄》，正是此觀點的詮釋，這篇文章說：“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒。紇草飲水翹足而陸，此馬之真性也�！本褪钦f馬的蹄子可以踏霜雪而飛奔，馬的皮毛可以抵御風(fēng)寒。它吃草喝水，自由馳騁，蹦蹦跳跳，歡歡暢暢，這就是馬的本性。但是伯樂出現(xiàn)了。伯樂說：“我善治馬�！彼�是怎樣對待馬的呢？書上說他要修剪馬的鬃毛，對馬蹄子要燒治，要削刻，要烙印，給這些上馬嚼子，捆上腳絆子，關(guān)進馬槽里栓住。等伯樂做完這些的時候，他的馬十有二三已經(jīng)死了。但這些還沒有完，伯樂還要訓(xùn)練馬。他要讓這些馬餓著，渴著，奔跑，馳騁，編隊整齊，步伐一致，前面有馬嚼子勒著，后面要有鞭子趕著，到這個時候，馬已經(jīng)死傷過半了。

　　其實，莊子的`這篇文章就是告訴我們一個與眾不同的價值判斷。也就是說伯樂雖然是一個善于發(fā)現(xiàn)駿馬，訓(xùn)練駿馬的優(yōu)秀人才，但是莊子認為，伯樂恰恰是伐害馬天性的最大殺手。在莊子看來所有這些外在的雕琢治理，實際上都違反了自然的本性之意，也就是說，每個生命都要求得到尊重，也應(yīng)該得到尊重，所以莊子說：“吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣;吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣�！本褪钦f我所說的耳聰，不是說他能聽到世間所有的聲音，而是他自己能夠聽到自己的聲音;我所說的目明，不是說他能夠看見世間所有的事物，而是能夠看見自己。莊子認為，只要保持內(nèi)心的恬淡清凈，以淡漠自然的態(tài)度去面對，你就可以保持一顆健康的，恒久的心。其實，對人，對馬，對植物，甚至對自己，我們都應(yīng)該以一種靜觀之心去尊重真正的物性。

　　我們可能都聽過三個小金人的故事吧？說的也是這個道理。這個故事是說有個國王得到了三個進貢來的小金人，這三個小金人形態(tài)一模一樣，重量也是分毫不差。國王就問：“那這三個小金人哪個更好更貴重呢？”眾臣是鴉雀無聲，后來有一個睿智的大臣拿來一根草，把草從第一個小金人的左耳插進去，結(jié)果從右耳出來了;第二個小金人是，草從左耳朵進去，卻從嘴里出來了;第三個小金人，草也是從左耳朵插進去，結(jié)果掉到肚子里，不出來了。這個國王恍然大悟，說：“我明白了，第三個小金人最貴重！”

　　其實這就像是我們的生活，在今天這樣一個過于喧囂的世界里，我們聽到的言辭、消息、故事、道理太多太多了，左耳進，右耳出，這是絕大多數(shù)人的情形，根本就沒有經(jīng)過大腦。第二種是進了耳朵，從嘴里出來了，聽見什么道聽途說的消息，信與不信都去傳播。而第三種人，從耳朵進去，落到肚子里，再不說話了，這是一個沉默的人，但他是一個有辨別的人。他能夠了解自己的愿望，對很多東西不熱衷，不逢迎，而以一種沉默的姿態(tài)讓自己“游心于淡，合氣于漠。”

　　人生的本性，就是不受到社會的雕琢，不違逆內(nèi)心的本真，看清晰心中的愿望，真真實實地走自己的人生路。

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