《老子》讀書(shū)筆記范文（通用5篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了�，F(xiàn)在你是否對(duì)讀書(shū)筆記一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的《老子》讀書(shū)筆記范文（通用5篇），僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《老子》讀書(shū)筆記1
“無(wú)為”是老子的核心思想。老子的“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是真正的不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為“無(wú)為”就是毫無(wú)作為、消極等待，只是聽(tīng)從命運(yùn)的擺布，這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說(shuō)過(guò)：“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：“不妄為，就沒(méi)有什么事情作不成了�！边@里，“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。萬(wàn)事萬(wàn)物均有自身的規(guī)律，我們只能順應(yīng)規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代的潮流，促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律，否則就是“有為”——亂為、妄為。
通過(guò)閱讀，我不僅理解了老子的“無(wú)為”思想，同時(shí)也深刻體會(huì)到了老子思想中的辯證法的意味。我特別欣賞老子的“夫唯不爭(zhēng)，故莫能與之爭(zhēng)�！边@句話的意思是只有不與人相爭(zhēng)，所以天下沒(méi)有誰(shuí)能爭(zhēng)過(guò)他。我在想，非要爭(zhēng)什么呢？如果你出色，如果你獲得大家的認(rèn)可，你就不算不與人爭(zhēng)，你也照樣是出類(lèi)拔萃的。這不是不思進(jìn)取，而是對(duì)生活，對(duì)人與對(duì)事的一種豁達(dá)的態(tài)度。你不爭(zhēng)了，倒是勝者，如果爭(zhēng)了，有時(shí)反而會(huì)是兩敗俱傷。人人都知道“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”的故事。針?shù)h相對(duì)的后果，往往便是魚(yú)死網(wǎng)破。“不爭(zhēng)”不是沒(méi)有能力爭(zhēng)，而是氣定神閑，豁達(dá)處事的不想爭(zhēng)。
同樣的，“寵辱無(wú)驚”也給了我類(lèi)似的啟發(fā)。在《漢語(yǔ)詞典》收錄的“寵辱無(wú)驚”的解釋就是不要計(jì)較個(gè)人得失。這不跟范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》中的“不以物喜，不以已悲”句有異曲同工之妙嗎？
“寵”指“受寵”，“辱”指“受辱”，無(wú)論受寵或受辱都不在乎，指的就是不計(jì)較個(gè)人的得失。這是一種心態(tài)，更是一種境界。
在生活中，我們要做到寵辱無(wú)驚。比如，當(dāng)你來(lái)到一個(gè)新的工作單位，你的能力很強(qiáng)，工作很出色，得到了領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，被委以重任。這個(gè)時(shí)候算是得“寵”了吧。通常，在這個(gè)時(shí)候，心里難免會(huì)滋生出一些“驕”氣，甚至還會(huì)表現(xiàn)在行動(dòng)上。但事實(shí)上，這樣的做法并不可取，你不該更不能對(duì)別人頤指氣使。生活的路，難免有起伏，有波折，有得“寵”的時(shí)候，你知道就沒(méi)有受“辱”的時(shí)候嗎？也許換一任領(lǐng)導(dǎo)，某件事讓他看不順眼了，炒你魷魚(yú)了，這也不是一點(diǎn)沒(méi)可能的事�！俺癁樽峡�，夕為階下囚”，“三十年河?xùn)|，三十年河西”，今日富明日窮，今日窮明日富……事物都是在發(fā)展變化當(dāng)中的，所以得“寵”的時(shí)候，不可得意忘形，當(dāng)受“辱”之時(shí)，亦不可失落，更不能萬(wàn)念俱灰，韓信當(dāng)初都能忍受胯下之辱呢！保持平和的心態(tài)，一切都只是生命的一個(gè)過(guò)程。
其實(shí)在我們實(shí)施教育的時(shí)候，在我們進(jìn)行班級(jí)管理的時(shí)候，同樣也要做到“寵辱無(wú)驚”。你在教育學(xué)生方面取得成績(jī)了，你的班級(jí)各方面都比別的班出色，那么，你可以說(shuō)就處于一個(gè)“寵”的狀態(tài)中。在這樣的.狀態(tài)中，切不可沾沾自喜，固步自封。而反之，則不可自暴自棄，失去了前進(jìn)的動(dòng)力。只有客觀冷靜地看待這一切，保持平和的心態(tài)，才能更為清晰地看出自己的長(zhǎng)處和短處，才能更好地成長(zhǎng)。
王蒙說(shuō)“一個(gè)人能做到寵辱無(wú)驚：他很鎮(zhèn)定，他有定力，他有靜力，我自巋然不動(dòng)。不管你對(duì)我今天都說(shuō)好啊好啊，我還是這樣，說(shuō)他不行了，不行就不行了，我還是我。要是做到這一點(diǎn)是太理想了，但是幾乎沒(méi)有什么人能完全做到這一點(diǎn)。”我想，我們即使做不到理想中的“寵辱無(wú)驚”，那么，最基本的還是要做到的。
好象有的人天賦很高，很容易就做到了�？捎腥擞袝r(shí)候道理講的很清楚，卻做的不是很到位。事業(yè)是大局，就不可因小失大。只看到個(gè)人，眼前，或者說(shuō)連實(shí)際也不懂，不明白有所為而有所不為，不懂如何順勢(shì)，借勢(shì)，循序漸進(jìn)，變通，不僅辦不成事，而且會(huì)事事受阻。一些根本是天方夜譚的方法，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題談何容易。
不知道那些遇事更簡(jiǎn)單反應(yīng)的人，如何能走那么遠(yuǎn)。也許是被當(dāng)棋子使，槍使的性格，在特殊生態(tài)下，更容易利用和駕馭的原故。不過(guò)以事業(yè)為中心，面對(duì)復(fù)雜局面，如果沒(méi)有三下二下，用不好也會(huì)成事不足。帶兵打仗，性命相關(guān)，但不可用這樣的人。如果求控制，為舒服，周?chē)押?jiǎn)單的人，會(huì)做起事來(lái)，處處不得心應(yīng)手，事事操心，也于已于事沒(méi)什么好處。還是要用些能成事的可用之人。看大，不看校。
想到藏鋒露拙那句古話，這招式其實(shí)是深謀遠(yuǎn)慮的方法�？吹侥敲炊嗳�，能夠附和，接受指鹿為馬的現(xiàn)實(shí)，做的那么容易，卻也是感慨萬(wàn)分�；钤陂L(zhǎng)短不一的人群中，必然要學(xué)會(huì)這招。為了糊口，也沒(méi)必要較真；為了做事，較真也沒(méi)用；為了好玩，也應(yīng)該逗著玩，錯(cuò)不在你；忘記招式，少看幾步是笨；知道招式，做不到，是應(yīng)運(yùn)不老到；遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，靜靜應(yīng)對(duì)，少言多做，牢記于心，盡量做到，或許會(huì)多看幾步。先生存下來(lái)，才可說(shuō)往遠(yuǎn)處走。不要忘記心中的目標(biāo)，更要學(xué)會(huì)在環(huán)境中靈活，減少阻力，順應(yīng)變化，邊走邊看，保存而后順勢(shì)而為。
《老子》讀書(shū)筆記2
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
這是向自然學(xué)習(xí)的治國(guó)之道。老子講要削減人們的欲望，減少人們的競(jìng)爭(zhēng)，讓其按照自然天性發(fā)展。甚至讓民不去追求知識(shí)，但是要注重強(qiáng)身健體。想起一句西方哲人的話來(lái)：“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，站在這個(gè)角度，老子是想千方百計(jì)的減少我們的欲望，同時(shí)減少我們的知識(shí)能力，他可能覺(jué)得知識(shí)也是人欲望來(lái)源的一部分。這是有一定道理的，“人生憂患識(shí)字起”，講的大概也是這個(gè)道理。人們懂得的道理越多，想得就越多，憂患和意識(shí)自然就多了起來(lái)。不過(guò)，或許我們可以像老子本人一樣，在跨過(guò)了知識(shí)的這個(gè)階段而至無(wú)為之狀態(tài)，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)已經(jīng)不可能再直接造就簡(jiǎn)單無(wú)為，因?yàn)橛呀?jīng)在人類(lèi)和社會(huì)中產(chǎn)生且越來(lái)越強(qiáng)大。比如你出生了之后就知道有一種目標(biāo)叫成功，成功后有什么……
所以，在這個(gè)時(shí)代，我比較傾向于“未曾拿起，何言放下；既已拿起，也理應(yīng)而且終將放下”。如果能做到這一點(diǎn)，或許也是異曲同工之妙。又或許社會(huì)的發(fā)展也會(huì)經(jīng)歷這樣的階段，現(xiàn)在的社會(huì)正處于多樣性急劇擴(kuò)張、物質(zhì)和欲望越來(lái)越‘豐富’的階段，或許以后會(huì)朝簡(jiǎn)單、自然、無(wú)為的方向發(fā)展也未可知。值得一提的是，對(duì)于“讓自己的欲望保持在自己的能力范圍之內(nèi)”，我們的政府做得似乎正好相反。
他一方面在用一元性的教育和言論把我們塑造成一個(gè)“機(jī)械人”，無(wú)形中扼殺了我們的創(chuàng)造力，一方面又（或許是不得不）讓社會(huì)的欲望越來(lái)越大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，物質(zhì)更豐富了，人們的選擇也更多了，可是，我們?nèi)诵缘倪M(jìn)化，卻是如此的緩慢，甚至在一直在倒退……
又看到“虛其心”，我覺(jué)得很像基督教說(shuō)的，“把自己的心空出來(lái)，讓神進(jìn)來(lái)”。人作為人始終是渺小的，如果以他自己為中心，讓自己變得越來(lái)越強(qiáng)大，或許可以在一個(gè)環(huán)境中獲得世俗的快樂(lè)和與人競(jìng)爭(zhēng)之后短暫快感，可畢竟人不可能最強(qiáng)，人的力量也是渺小的，而且人很容易拜倒在權(quán)力、金錢(qián)、包括自己的情緒和欲望之下，結(jié)果很容易迷失自己，倒不如把自己空出來(lái)，只讓神來(lái)主宰，或許可以真正的做到“不后悔，不用怕”，自然而然享受塵世生命帶來(lái)的樂(lè)趣。
《老子》讀書(shū)筆記3
最近學(xué)生課程在學(xué)習(xí)中國(guó)古代思想文化，我對(duì)老子的思想是比較向往與崇拜的，于是讀了一本書(shū)，林語(yǔ)堂的《老子的智慧》，對(duì)老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以?xún)艋覀兊乃枷牒挽`魂，提高我們的道德修養(yǎng)；老子的智慧可以開(kāi)啟我們的智能，教人如何處世；老子的智慧有助于我們處理好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。
感悟一萬(wàn)事定要順其自然。人生在世，終止結(jié)果皆為一死，萬(wàn)事不能強(qiáng)求，要順其自然發(fā)展才好。名與利皆為過(guò)眼云煙，追逐金錢(qián)，就會(huì)受金錢(qián)的束縛；追逐功名，就會(huì)受功名的束縛。只有拋開(kāi)名利，才能超脫于種種名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面對(duì)生活中的一切吧，你會(huì)從寧?kù)o的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二萬(wàn)事要堅(jiān)持中庸，到了就好，不要過(guò)人生也就60年，萬(wàn)事到一定程度就好了，不要太過(guò)，太強(qiáng)求。為什么要把自己搞的那么累呢，現(xiàn)代人，壓力太大，抑郁的很多。從懂事那天起，大部分人就要為了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就沒(méi)有著落。當(dāng)一家人因?yàn)樽约旱呐Χ玫饺胰说纳罡纳茣r(shí)，你說(shuō)這種奮斗的過(guò)程難道就沒(méi)有幸福的感覺(jué)嗎？在瑞典，就算是最壞的打算，一輩子什么也不干，他的收入也很可觀，所以，他們有很多人都會(huì)發(fā)出這樣的感嘆，到底上帝要他降臨人間是來(lái)干什么的。其實(shí)生命中奮斗也是一種幸福。
我們往往要感嘆事事的不如意，其實(shí)我們都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，難道不是我們最大的幸福嗎？做人要樂(lè)觀，要容易滿足才好，這樣才會(huì)幸福！
《老子》讀書(shū)筆記4
光陰荏苒，年復(fù)一年。繁忙的工作，匆匆的心情難免使人疲憊和麻木。而讀書(shū)可以明志可以明理可以醫(yī)治慵懶的思想。今得《老子的智慧》一書(shū)，每每讀來(lái)總會(huì)感受到國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力，而每有會(huì)意，便會(huì)欣然一爽。
《道德經(jīng)》比《易經(jīng)》好讀，若沒(méi)有注解我根本讀不了《易經(jīng)》，而老子的話則都是通俗又形象的表述�！兜赖陆�(jīng)》九九八十一章，《易經(jīng)》八八六十四卦，我認(rèn)為，從總體上講，《易經(jīng)》是一個(gè)大系統(tǒng)，嚴(yán)謹(jǐn)周密，無(wú)所不容，充滿相生相克和辯證，探討天地人的客觀規(guī)律，不絕對(duì)什么，在無(wú)形中提高了我們的認(rèn)識(shí)及預(yù)測(cè)未來(lái)的能力�！兜赖陆�(jīng)》也構(gòu)建了一個(gè)大系統(tǒng)，那就是關(guān)于道和德，即天之道、圣人之道、上德、玄德，老子通過(guò)大量的辯證、對(duì)比、反復(fù)、比喻，提出利而不害的天之道、為而不爭(zhēng)的圣人之道，提出負(fù)陰抱陽(yáng)、以柔勝剛、清靜無(wú)為的處事之德，老子是在為世人解答社會(huì)生活中諸多的疑惑，進(jìn)而快樂(lè)又自信地為道為德、為圣為人。至于《論語(yǔ)》，從小到大讀過(guò)的片段也不少，給人的感覺(jué)都是些仁義禮的論述，像某某人說(shuō)的，都是些吃人帶血的文字，于我的吸引不大，不過(guò)我沒(méi)有系統(tǒng)地讀過(guò)《論語(yǔ)》，言多必失。
老子教給我們充分認(rèn)識(shí)客觀世界的辯證，包括事物本身和事物之間的辯證，不僅如此，他還說(shuō)得格外地形象。他說(shuō)“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已”，世界有很多美好，當(dāng)然也有很多丑陋。真善美是我們都喜歡和追求的，那么假丑惡呢？所謂“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，知道這一點(diǎn)，一個(gè)人就會(huì)對(duì)凡事有包容。我們總想世上沒(méi)有壞人，這可能嗎？要知道壞人滅不了，也要相信好人會(huì)不斷涌現(xiàn)。我們總想消滅貧窮和兩極分化，可是沒(méi)有貧窮，哪來(lái)所謂的富足？你口袋也是十萬(wàn)塊錢(qián)，我口袋也是十萬(wàn)塊錢(qián)，穿一樣的衣服，這有意思嗎？世界之可愛(ài)，在于其多樣性，在于其差異性，在于其變化中。
即是如此，老子提出“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂”，這有點(diǎn)像愚民之冶，但說(shuō)的句句是客觀事物的辯證。一個(gè)單位喜歡評(píng)先進(jìn)，職工當(dāng)然就要爭(zhēng)斗了；我們?cè)诠蕦m或是博物館存放了奇世珍寶，當(dāng)然就會(huì)有小偷瞄上了；我們的改革開(kāi)放大潮，給大家創(chuàng)造了大量的賺錢(qián)的機(jī)會(huì)，欲望橫流，民心就亂了。老子從諸方面對(duì)此進(jìn)行了反復(fù)認(rèn)證，既然凡事都有兩端，得此必失彼，過(guò)于追求則必有所失，他提出順其自然、無(wú)為而治的觀點(diǎn)，提出了圣人應(yīng)該有的狀態(tài)，是“為腹不為目”，是要“去甚、去奢、去泰”，這就是我們熟悉的《道德經(jīng)》。
世界的辯證也不是靜止的，而是存在發(fā)展之中。老子說(shuō)“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”“天地尚不能久，而況於人乎”，意思是說(shuō)老天爺刮大風(fēng)下大雨都不會(huì)長(zhǎng)久，總會(huì)有雨后彩虹，何況人呢？你想“持而盈之”、“揣而銳多”、“金玉滿堂”，能夠守得住嗎？物壯則老，極強(qiáng)終衰，老子從來(lái)都是反對(duì)以一種剛強(qiáng)、圓滿的狀態(tài)，他認(rèn)為這必定不是長(zhǎng)久的狀態(tài)。一個(gè)裝滿水的杯子，它還能裝多少水呢？你若想再攀高一層，那你必定不應(yīng)該在最頂層，所以在很多時(shí)候“以退為進(jìn)”是有其中的道理的，我們也可以此辯證地看待發(fā)展中的事物。美國(guó)很強(qiáng)大，他能一直強(qiáng)大嗎；一個(gè)人現(xiàn)在很得志洋洋，會(huì)不會(huì)有落魄的時(shí)候呢；表面上你與人無(wú)爭(zhēng)，但到頭來(lái)別人能爭(zhēng)得過(guò)你嗎？反之亦然。這就是老子的不爭(zhēng)哲學(xué)，不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。老子說(shuō)不敢為天下先，而實(shí)際上呢，他開(kāi)啟了人們的視野，開(kāi)創(chuàng)了道家學(xué)說(shuō)，是為一代先師。
“上善若水”，《道德經(jīng)》不少章節(jié)都是說(shuō)水之善，都說(shuō)“人往高處走，水往低處流”，我們又該學(xué)習(xí)水的哪些品性呢？老子說(shuō)“水善得萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道”，是說(shuō)水滋養(yǎng)了萬(wàn)物，如人體就有大半水，但水卻從不爭(zhēng)上，生而不有，它從來(lái)不說(shuō)人是她的孩子，草木是她的孩子，她是萬(wàn)物的主宰，相反，所有臟的它都清洗掉，包容掉，凈化了，就是符合“道”的。水至柔，但水滴能穿石；什么都能改變水的形狀，但“抽刀斷水水更流”，一切改變都是徒勞的；積少能成多，水匯集江海成為百谷王，是其“善為下”的結(jié)果。這樣看來(lái)，柔弱是勝于剛強(qiáng)的，老子說(shuō)剛強(qiáng)是死的特征，柔弱則是生的特征，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁”，生的時(shí)候人的肌肉是柔的有彈性的，草木也是柔的，風(fēng)吹即動(dòng)，但死了就硬了、枯了，這就是“柔以勝剛”的道理。
老子闡述的觀點(diǎn)也有不少令很多人驚訝。老子說(shuō)“大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣�！笔茄�，為什么我們說(shuō)要樹(shù)立榮辱觀，因?yàn)樯鐣?huì)主義大道正在廢棄；為什么出現(xiàn)五花八門(mén)的騙術(shù)，因?yàn)槿祟?lèi)太聰明，有很多智慧和高科技；為什么我們?cè)u(píng)選十大孝子，因?yàn)樯鐣?huì)出現(xiàn)了不少六親不認(rèn)的現(xiàn)象；為什么抗日時(shí)期有所謂的忠與奸，因?yàn)閲?guó)家昏亂，而國(guó)家一帆風(fēng)順，一切遵循“道”在運(yùn)行的時(shí)候，是用不著忠不忠的。關(guān)于民，老子說(shuō)了兩句話也讓我記憶深刻，他說(shuō)“民不畏威，則大威至”“民不畏死，奈何以死懼之”。是呀，國(guó)家和政治雖為階級(jí)統(tǒng)治的工具，但統(tǒng)治者能不能少拿出這些來(lái)威脅人，動(dòng)不動(dòng)就關(guān)人抓人以死來(lái)嚇唬人，這點(diǎn)在如今的拆遷、計(jì)生、嚴(yán)打等問(wèn)題上是要尤其注意的，所謂“國(guó)之利器不可示人”也。
《老子》為世人倡導(dǎo)的清靜無(wú)為、為而不爭(zhēng)之道并不為眾人特別是主流社會(huì)認(rèn)同，這或是老子本身負(fù)陰抱陽(yáng)的定位，也正是它的生命所在。老子在七十章中更是指出“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行”，他說(shuō)“知我者希，則我者貴”，圣人有時(shí)也是孤獨(dú)的。是呀！道理再明白不過(guò)了，但人們能抵制社會(huì)的紛繁誘惑嗎？還是葉落的時(shí)候才歸根，人老的時(shí)候才還鄉(xiāng)，年輕的時(shí)候總是要到外面闖一闖的，讀到最后終是可以在《易經(jīng)》中尋得答案，萬(wàn)物由弱而強(qiáng)再到弱，由柔而剛再至柔。上班的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，閑暇的時(shí)候讀《老子》；得意的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，失意的時(shí)候讀《老子》；年輕力壯的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，年老力衰的時(shí)候讀《老子》；在城市讀《論語(yǔ)》，在鄉(xiāng)下讀《老子》；反之亦然也。
《老子》讀書(shū)筆記5
天長(zhǎng)地久。天地所有能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身在。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
這章節(jié)老子似乎想通過(guò)對(duì)天地之道的描述然后應(yīng)用到我們?nèi)松砩�，其�?shí)這種方式基本是貫穿整個(gè)《老子》的。關(guān)鍵是我們要把前面的理解清楚了，前一句說(shuō)天地長(zhǎng)久的秘密是“不自生”，我不確定自己理解的對(duì)不對(duì)。是不是說(shuō)“不求自己的生存”，還是 “不依靠自己生存”。我比較偏向于后者。天地不依靠自己，而是依靠道而存在。圣人也應(yīng)該學(xué)習(xí)把自己置之身后，卻可以達(dá)到身先。“外其身而身在、“ 非以其無(wú)私邪？故能成其私”。也大概是這個(gè)意思。
老子可能還是想告訴我們，不應(yīng)該太關(guān)注自己，而應(yīng)該把自己虛出來(lái)，托付給道。這竟然與基督說(shuō)的“把心虛出來(lái)，交與上帝”如此的一致……！
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