吾國與吾民讀書筆記范文
當(dāng)品味完一本著作后，你心中有什么感想呢？此時需要認(rèn)真思考讀書筆記如何寫了哦�？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，以下是小編收集整理的吾國與吾民讀書筆記范文，希望對大家有所幫助。
吾國與吾民讀書筆記1
《吾國與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國人的的精神層面，包括中國人的特征、德性、心靈和人生理想；第二部分講吾國，主要介紹中國人的生活層面，包括婦女生活、社會生活、政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活以及生活的藝術(shù)。我最欣賞的是第一部分，林語堂先生對國民的剖析和批判頗有見解。在第二部分，他列舉出國民生活的諸多領(lǐng)域，描繪了國人生存的基本風(fēng)貌，并提出“藝術(shù)與人生而為一”的美學(xué)理想，恐怕也是他想借以改善國民素質(zhì)的一個期望吧。
林語堂先生從中國人的南北差異說起。北人粗獷勇武，南人纖細(xì)文弱；北人崇斗，南人善商。雖然南北風(fēng)俗懸殊，但共同的文化是把中國人民結(jié)合為一個民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸。“家庭，是中國人文主義的標(biāo)記�！痹谥袊覈惑w，中國人的家族意識甚至高于種族意識。“家族制度的存在，使子孫蕃育，擴(kuò)大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵求學(xué)，提高民族之質(zhì)”。同時，返璞歸真的田園理想根植于一般中國人的意識之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國人推崇“清淡之幸福”，這是先民對文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險性。中國人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語堂看來“中國在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國思想的陰陽兩極，民族生命賴以活動”。當(dāng)順利發(fā)皇時，中國人人都是孔教徒；失敗時，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世；儒家重人倫，道家任自然；在這人世的沉浮之間，中國歷代的仁人志士都在尋找一個介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點(diǎn)。于是，林語堂看到中國人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無過無不及。林公認(rèn)為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國號曰“中國”的一大原因。此外林公還看到，中國是一個世俗化的國家，從古到今之所以沒有形成像西方那樣的國教，乃是因?yàn)橹袊藧蹛偞松�，這與儒家精神的現(xiàn)實(shí)主義和重現(xiàn)世性密不可分。
中國人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛人”，推己及人，希望用道德之力把社會結(jié)合起來，在仁義禮信基礎(chǔ)上建立社會秩序。而道家主張清凈無為，“絕圣棄智”，回到無知無欲的狀態(tài)，這樣天下便沒有利益紛爭。中國人愛好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無可無不可與保守性的民族特質(zhì)。中國人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國人慣以逆來順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國人自足、保守，缺少西方人強(qiáng)烈的開拓和冒險精神。但這種知足常樂的人生觀，卻使中國人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義？西方為此不斷探索卻沒能找到一個圓滿的答語，而中國的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學(xué)里，“人生的真正目的，在于樂天知命以享受樸素的生活”。在林語堂看來，“一切智識之目的，在謀求人類之幸福”，即他堅(jiān)信一切智識的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當(dāng)他看到歐美高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明對原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時，他呼吁“這個世界好像需要一個宗教，……，機(jī)械為服役人而制造，非為人為服役機(jī)械而產(chǎn)生”。
中國還是一個崇尚學(xué)識的民族，所謂“萬般皆下品，唯有讀書高”。中國傳統(tǒng)社會分為士農(nóng)工商四個等級，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書人，因?yàn)樗麄兪巧鐣ⅲx有特權(quán)又受人禮遇。這種崇學(xué)尚智的民族傳統(tǒng)，帶來了的'科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國人常受過分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽剛型的性格相比，林語堂獨(dú)具慧眼地看到中國人女性型的民族氣質(zhì)。中國人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國人最大的一個特點(diǎn)——重情理，與西方人重學(xué)理形成鮮明對比。因?yàn)榕曰拿褡鍤赓|(zhì)，便可以知
道中國文學(xué)得以昌盛，成為“詩的國度”之原因；也可以知道中國人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由；還可以知道國人普遍缺乏科學(xué)之精神，自然科技遠(yuǎn)落后于歐美，所以今日才要大力倡導(dǎo)“科教興國”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語言非以優(yōu)美取勝，而是閑談見長。
吾國與吾民讀書筆記2
看到一個人，我們會觀察他的面貌、體型等基本特征，進(jìn)一步接觸我們會了解他的品行、性情。一方面我們會在他日常的生活、活動中去了解他的習(xí)慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會從他所在的家庭環(huán)境，社會大環(huán)境的方方面面轉(zhuǎn)而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會等對他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國與吾民》這本書之后，對"如何去了解一個人"這一問題的簡單思考。顯然這只是針對"一個人"而言，而對于一群人、一國國民而言，要想清楚了解、分析他們，這個過程會有一些共同之處，但卻要復(fù)雜的多，需要考慮的問題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步分析、總結(jié)就更加困難。但林語堂先生的《吾國與吾民》確是成功對國人進(jìn)行深刻分析的一部著作。這本書，可謂是"一面影射中國人的鏡子"。我們可以看到典型的中國人形象，典型的中國人所生活在其中的社會、國家。這里僅談一談，林先生對"中國人德性"的深刻分析。
《吾國與吾民》這本書是林語堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國人與西方人的對比中，表達(dá)觀點(diǎn)，體現(xiàn)見解的。在分析比較中，林語堂先生用"圓熟、忍耐、無可無不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性"八個詞概括了中國人的主要特性，其中，有些實(shí)乃惡性，而非美德。有些則為中性品質(zhì)，它們是中華民族之弱點(diǎn)，同時亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡性；保守主義有時可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進(jìn)取的力量。中國人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進(jìn)取欲。并在無形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強(qiáng)求的，因而放棄了這個企望。古語云，"退一步著想"。中國人往往無盲進(jìn)的態(tài)度。但是中國人的圓熟，也自有他的優(yōu)點(diǎn)，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。林先生還認(rèn)為，我們的圓熟，并非自書本中得來，而出自社會環(huán)境。"這個社會見了少年的盛氣熱情，會笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑‘天下無難事’的自信，所以中國青年總是被教導(dǎo)在長者面前縮嘴閉口，不許放肆。"
"小不忍則亂大謀"。中國人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅(jiān)持下去的空間，個人認(rèn)為"吃苦耐勞"的精神，某種程度上就是一種"忍耐"。但是，多數(shù)時候，我們并不只是一味的忍耐，每個人都有一個自己的底線，在超越底線之前，我們都會因?yàn)椴幌胍鸩槐匾募姞�，而容忍了對方的無禮或者霸道等。有時，我們?nèi)棠鸵彩怯心康牡�，所謂的"蟄伏"，應(yīng)該有這層意思。為了以后的飛黃騰達(dá)，而甘于在時機(jī)不成熟的當(dāng)下，默默無聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢待發(fā)，待機(jī)遇出現(xiàn)時，從而快而準(zhǔn)的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時，忍耐過了頭，又會被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當(dāng)下的處境，去爭取更加舒適美好的生活。
無可無不可，看到這個詞，想來我們的第一反應(yīng)都是，它體現(xiàn)出一個人的一種消極或者說不積極的態(tài)度，對某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關(guān)心�？勺隹刹蛔�，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會去理睬某件事情。好多的中國母親會告誡自己的兒子："少管閑事，切莫干預(yù)公眾的事。"古語也云，"個人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。"林語堂先生認(rèn)為，在中國人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實(shí)屬中國社會上個人權(quán)利缺乏完善的法律保障。在缺乏權(quán)利保障的環(huán)境中，"無可無不可"的態(tài)度，無疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來就有。我國的青年人對公共事業(yè)的熱心，對各種社會不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預(yù)外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進(jìn)和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢"學(xué)乖了"，不會再有第四次、第五次。古語又有，"修身、齊家、治國、平天下。"個人認(rèn)為，某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時對個人權(quán)利保障的不足。只有你個人能力足夠強(qiáng)大了，也才能去過問其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當(dāng)然，在當(dāng)今社會，我國不斷發(fā)展，各種社會不公平，個人權(quán)利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
林語堂先生在用老滑俏皮這個詞表達(dá)中國人的一種德性時，還是比較中性的。就個人看法來說，我覺得正面來說，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負(fù)面來說，則有一種油奸巨滑的感覺，各種實(shí)利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也好，通過收集各種信息進(jìn)行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對自己有利的道路，有人會利人利己，而有人可能會損人利己。林先生認(rèn)為"老滑俏皮"這種冷淡而又實(shí)利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是“老人”才具有的品性。“當(dāng)一個人年紀(jì)長大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的常識，加之以大洋鈿之渴念，實(shí)利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性。”年紀(jì)越來越大，看問題也會越來越現(xiàn)實(shí)，二十左右的小姑娘不大會為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會不為金錢目的而嫁人。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國的老人時，我們總會在腦海中浮現(xiàn)這樣一個畫面：一個面露慈祥微笑的老人，看著他因?yàn)轭B皮而哭鬧的小孫子，說著"這算什么"、"沒有關(guān)系"之類的話語。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
大多數(shù)中國人不喜歡冒險類的運(yùn)動，卻感興趣與尋常平凡的世界。因?yàn)槲覀兙哂袩o限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責(zé)任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛好和平，因而很多事情都趨于一種"中庸"。我們愿意"大事化小，小事化了"，愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭端。我們提倡做人不應(yīng)"鋒芒太露"，我們堅(jiān)持"勿逼人太過"，并將其作為一種"個人修養(yǎng)"。我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來，這沒什么不妥，但在思想激進(jìn)的人看來，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
提到"知足"，我們常會想到"快樂、幸福"。因?yàn)橹悖词乖诤喡沫h(huán)境中，我們?nèi)杂X得很快樂。林先生在文中提到，"幸福問題最后都可以收縮為個人欲望問題。希臘哲學(xué)家第歐根尼曾經(jīng)宣稱自己是一個快活人，原因是他沒有任何欲望。當(dāng)他見了一個小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉。"沒有欲望，自然也就沒有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達(dá)到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種"積極爭取，坦然面對"的心態(tài)。"一個強(qiáng)烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂一身之所有，但倘令命該無�？上恚瑒t亦不怨天尤人。"這也是林語堂先生總結(jié)的中國人之"知足"的精義。很簡短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
對于"幽默"這一詞，我所想到只有某個人很風(fēng)趣、他是大家的"開心果"，能夠我們帶來各種有趣的故事。但是林語堂先生將"幽默"作為中國人德性之一進(jìn)行敘述和分析時，卻將這一詞與人生、與中國的各種社會現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時，我總能處處感覺到林先生對一些社會現(xiàn)象的諷刺，覺得某些行為非�？尚�、無法理解。很多只是點(diǎn)到為止，卻并沒有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來可能因?yàn)槲恼缕拗疲灰部赡芤驗(yàn)槭窃谙蛭鞣饺朔治鰢耍Z氣不宜太過尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認(rèn)為，幽默是一種人生觀的觀點(diǎn)，是一種應(yīng)付人生的方法。"人生是一出大趣劇，而我們?nèi)祟悆H僅是其中的傀儡，一個人把人生看得太認(rèn)真，遵守圖書館章程太老實(shí)，服從"草地勿準(zhǔn)踐踏"的標(biāo)牌太謹(jǐn)飭，常讓自己上了當(dāng)而給長老的同伴笑話。"
書中提到，中國人幽默會見之于行為和文字兩方面，且見之于行為者，往往多與見之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩中等都可以見到相當(dāng)?shù)挠哪Ｐ袨樯系挠哪w現(xiàn)中國現(xiàn)實(shí)社會中的一些社會現(xiàn)象。作者打趣的提到"直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見了棺材或者花轎。"林先生還將中國社會中，對待事情"不莊嚴(yán)"的態(tài)度，視為一種中國式幽默。
林語堂先生認(rèn)為保守性有時是一種自大的表現(xiàn)，太過滿足于現(xiàn)有狀況。但當(dāng)其受到某些外力的強(qiáng)烈刺激后，就會被突破，而走向進(jìn)步。
可見，這些個德性，各有獨(dú)特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開來。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無可無不可，不樂于去和別人爭，順其自然，顯得消極，卻又無不有利于營造和平的氛圍。
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