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理想國(guó)讀書筆記

時(shí)間:2020-10-16 16:21:07 讀書筆記 我要投稿

理想國(guó)讀書筆記(通用10篇)

  當(dāng)賞讀完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,這時(shí)就有必須要寫一篇讀書筆記了!那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢?以下是小編精心整理的理想國(guó)讀書筆記(通用10篇),歡迎閱讀與收藏。

理想國(guó)讀書筆記(通用10篇)

  理想國(guó)讀書筆記1

  伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng),遍地兵燹,雅典城邦衰落,疫癘流行,那一位系出名門的偉人,深思自省,于是,有了《理想國(guó)》,從此,西方有了一顆堪與《圣經(jīng)》爭(zhēng)輝的明星,震古爍今。這位眼眸與思想都深邃得如同歷史的哲學(xué)家、思想家、政治家,在這一部巨著中,談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨(dú)裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題,涉面之廣、言論之精、思慮之深,無不令人拍掌、起敬。

  他借蘇格拉底之口,以探討正義為由,創(chuàng)制了一個(gè)極盡他心中之美好的理想國(guó)度,其中包括國(guó)家的組成、成員的分工、管理者的職責(zé)、青少年的教育、男女平等、哲人為王以及哲學(xué)王的標(biāo)準(zhǔn)和培養(yǎng)等方方面面的問題,同時(shí)還穿插著他一些諸如洞穴比喻和理念論的哲學(xué)思想!独硐雵(guó)》一書,燃燒著改造世界的熱情,以兩千年來的哲學(xué)史為注腳,“不僅是哲學(xué)家的宣言書,而且是哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要”。

  在《理想國(guó)》中,對(duì)于國(guó)家與各個(gè)階層,柏拉圖認(rèn)為,理想的國(guó)家即正義的國(guó)家,是智慧、勇敢、節(jié)制三者的和諧有序的結(jié)合,三種品質(zhì)的載體相應(yīng)的就是社會(huì)上的三個(gè)階層。為數(shù)甚少的有用智慧的知識(shí)階層,叫做統(tǒng)治者;處在中間階層的是擁有勇敢品質(zhì)的人,叫做護(hù)國(guó)者,處在最底下的階層的是那些無知、不能做自己主人的人,在政治上必須由統(tǒng)治者統(tǒng)治。只要各個(gè)階層實(shí)踐了與自身相適宜的美德,正義的國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了。初讀不免被其的大膽構(gòu)建所吸引與感動(dòng),然細(xì)讀之,會(huì)發(fā)現(xiàn),在那華麗的語言、縝密的邏輯、豐富的想象、精彩的闡述背后,是唯心主義的對(duì)人性的違背,這,使得他的國(guó)家,注定只會(huì)也只能成為,理想國(guó)。對(duì)于教育,柏拉圖認(rèn)為,教育和培養(yǎng)是當(dāng)政者應(yīng)注意的一件大事。理想國(guó)的建立和保持,賴于教育,一個(gè)人得到的培養(yǎng)如果不合適,那么最好的天賦所得到的結(jié)果甚至?xí)茸畈畹奶熨x還要壞。理想國(guó)中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始,歌詞、曲調(diào)和故事內(nèi)容都要經(jīng)過嚴(yán)格審查,禁止不健康的東西。10歲時(shí)所有男女孩子都被送到鄉(xiāng)下去受教育,除識(shí)字、閱讀。道德教育外,學(xué)習(xí)算術(shù)、幾何、天文和音樂理論。20歲時(shí),進(jìn)行第一次篩選,考察其有無辯證法的天賦。30歲時(shí),根據(jù)第一次被挑選出的人的綜合表現(xiàn),做第二次篩選并進(jìn)行考試。被選出的人用五年的時(shí)間專心致志地學(xué)習(xí)辯證法,35歲時(shí)再放到實(shí)際工作中鍛煉。撇開教育方法與教育內(nèi)容不談,這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作的教育理念,對(duì)于今天我們充分認(rèn)識(shí)教育的重要性,真正將教育視為與經(jīng)濟(jì)、科技有同等地位的國(guó)家進(jìn)步的重要生產(chǎn)力,有重大幫助。教育能使人們對(duì)于秩序有更好的了解與理解,從而使秩序的到完善與發(fā)展,最后得到最好最穩(wěn)定的政制。

  對(duì)于哲學(xué),柏拉圖認(rèn)為,哲學(xué)家是真理的追求者和知識(shí)的擁有者,他們能夠引領(lǐng)人們認(rèn)識(shí)到事物的本質(zhì)和世界的存在本身。他們不熱愛權(quán)力,但是出于對(duì)城邦的責(zé)任,在統(tǒng)治者請(qǐng)求的條件下,他們可以出馬為新城邦的建立出謀劃策。也只有他們才能按照善的理念本身在人間制造出善的復(fù)制品——正義的國(guó)家,簡(jiǎn)而言之,哲學(xué)家作為統(tǒng)治者,統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家,這便是“哲學(xué)王”的政治主張!独硐雵(guó)》的哲學(xué)觀,充分體現(xiàn)了柏拉圖作為哲學(xué)家的自負(fù)以及完美主義情結(jié),也正是這種完美的苛求,使得它在政治實(shí)踐中很難行得通,甚至,顯得荒唐。

  對(duì)于法制,柏拉圖認(rèn)為,治國(guó)靠人治,法律的條款固然能限制國(guó)民的行動(dòng)使其不向陰暗面發(fā)展,然而人類自身的貪欲是任何制度都難以根除的,故法律的作用是有限的,人類應(yīng)該從人性善惡的本源入手,控制人自身的貪欲,致力于建立一個(gè)有節(jié)制的城邦。在商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的西方,在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的中國(guó),物質(zhì)的影響力遍布精神領(lǐng)域,競(jìng)爭(zhēng)的殘酷與激烈,導(dǎo)致人們產(chǎn)生人性本惡的觀念,在此情況下,雖然柏拉圖的觀念是烏托邦式的理想,但對(duì)于現(xiàn)今的法制建設(shè),仍有相當(dāng)?shù)膮⒖己椭笇?dǎo)價(jià)值。

  然而,到了晚年,他在《法律篇》中指出——在世界上未能找到一個(gè)哲學(xué)王,看來對(duì)人的本性即貪婪、欲望與自私是沒有辦法的。亞里士多德認(rèn)為,人性的本質(zhì)即貪婪可惡決定了法律的必要性;眾人的智慧優(yōu)于一人的智慧;眾人之治優(yōu)于一人之治。從此奠定了西方的人性論基石。因此西方認(rèn)為刑罰的目的是矯治,不同于中國(guó)的改造,前者注重生理與自然,而后者注重社會(huì)與教化。西方認(rèn)為不能一人獨(dú)大、一權(quán)獨(dú)大,而私法的契約自由、意思自治,就是旨在防范國(guó)家隊(duì)私權(quán)的侵犯,主張小政府大社會(huì),主張罪刑法定、無罪推定。因此,近現(xiàn)代西方法制的發(fā)展與完善,柏拉圖對(duì)于法制的認(rèn)識(shí)過程,功不可沒,影響甚遠(yuǎn)。

  《理想國(guó)》,作為正義的源頭,學(xué)者與政治家的必備書,盡管它的評(píng)價(jià)史上毀譽(yù)參半,其歷史地位始終不容動(dòng)搖。不管它的部分觀點(diǎn)在今看來如同空中樓閣,虛幻、站不住腳;不管它的理念有悖人性,荒唐、難以實(shí)行,其中深湛的智慧與哲思,強(qiáng)勁的生命力與感染力,終究抵過一個(gè)個(gè)世紀(jì)的遺忘,傳承至今。

  我相信,正如拉斐爾的傳世名作《雅典學(xué)院》所繪,以手指天的柏拉圖與以掌向地的亞里士多德,構(gòu)成了西方哲學(xué)的兩大支柱,那么,作為支柱之思想精華的《理想國(guó)》,定當(dāng)與它的作者一并,長(zhǎng)存人間。

  理想國(guó)讀書筆記2

  今天終于把柏拉圖的《理想國(guó)》讀完了。讀《理想國(guó)》是一個(gè)煎熬的過程,讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而,雖說是啃完了,但又確實(shí)說不出有什么體會(huì)或收獲來。

  于是,想象如果十幾年前遇到這本書,情況應(yīng)該不一樣吧。那時(shí)的我,讀《圣經(jīng)》,讀恩格斯的《家庭私有制和國(guó)家的起源》,讀列寧的《國(guó)家與革命》,讀共五冊(cè)的《毛選》,甚至還搜羅背誦希特勒的語錄。當(dāng)時(shí)的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙,相信理想中的美好社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的,相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻(xiàn)給“人類最莊嚴(yán)的事業(yè)”。十幾歲時(shí)的我,曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國(guó)家管理一切社會(huì)生活,兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實(shí)問題的想法。如今看來,倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國(guó)》,想必會(huì)有如獲至寶之感,進(jìn)而奉為圭臬吧。

  然而,現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動(dòng)物莊園》、《美麗新世界》,以及看其他該看或不該看的書的我了,已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了,已經(jīng)是不會(huì)相信為著某個(gè)美好理想,憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

  希望建設(shè)想象中的美好未來,而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。

  想建設(shè)人間天堂的,沒有不造就人間地獄的。

  沒有彼岸的烏托邦世界,并且不應(yīng)幻想通過努力可以實(shí)現(xiàn)那個(gè)所謂的人間天堂,相信理性而非熱情,這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財(cái)富。帶著強(qiáng)大偏見讀《理想國(guó)》的過程,正是幸福地體驗(yàn)這種美好財(cái)富的過程。

  理想國(guó)讀書筆記3

  《理想國(guó)》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖闡述其政治哲學(xué)思想的一部巨著,是西方政治哲學(xué)的開山之作,是西方思想史上影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典著作之一,書中內(nèi)容豐富,涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問題,很多學(xué)者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧,同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想,一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書,對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

  本書開篇就討論何為正義,對(duì)城邦的正義和個(gè)人的正義進(jìn)行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學(xué)者以對(duì)話形式就何為正義進(jìn)行了激烈的交鋒。蘇格拉底對(duì)“正義就是強(qiáng)者的利益”提出了不同的意見,并進(jìn)行了反駁,從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義,他認(rèn)為正義是理想城邦的首要原則,將城邦定義為“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人做好自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,任何人都要服從城邦正義,個(gè)人正義應(yīng)當(dāng)讓位給城邦正義。從柏拉圖關(guān)于正義的定義可以看出,他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦,他的城邦是每個(gè)人都有相應(yīng)的級(jí)別職務(wù),具有等級(jí)區(qū)分,由此城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者,因此他所謂的正義就是“各守本分,各司其職”。同時(shí)他認(rèn)為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦,并提出建設(shè)理想城邦需要經(jīng)過三個(gè)階段,一是生產(chǎn)者階段;二是輔助者階段;三是統(tǒng)治者階段。

  柏拉圖還提出了“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”理念。他認(rèn)為在理想城邦之中,應(yīng)由擁有知識(shí)的哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)統(tǒng)治者,并稱之為“哲學(xué)王”。柏拉圖認(rèn)為只有政治家是哲學(xué)家才能明白什么事真正的正義,而能夠讓國(guó)家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人,并從歷史和現(xiàn)實(shí)中對(duì)政治體制進(jìn)行劃分,他將政體分為五種,即王者政體,民主政體,暴君政體,寡頭政體、僭主政體。詳細(xì)討論了后四種政制的更迭原因和形成過程,認(rèn)為這四種政制都是不正義的,從而總結(jié)得出哲學(xué)王統(tǒng)治的政體才是正義的,因此他認(rèn)為最好的政體是哲學(xué)王統(tǒng)治的政體。哲學(xué)王是政治家,具有比普通人更加智慧的政治理念,所有哲學(xué)王的使命是建立城邦,頒布法律,管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會(huì)環(huán)境等條件制約,無法擺脫其束縛,希望通過哲學(xué)王,一個(gè)完美的政治家,以賢德治國(guó),從這方面理解他的思想具有有一定的合理性,但現(xiàn)實(shí)中并不存在這樣一個(gè)完美的人,所以他的夢(mèng)想是一種理想,甚至是遙不可及、無法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

  《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作,柏拉圖詳細(xì)論述了正義,城邦,政體等主要政治主題,并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫像,帶有烏托邦的色彩,又有了階級(jí)國(guó)家的味道,對(duì)西方政治具有巨大影響。我通過研讀該著作,初步了解了柏拉圖思想,日后將繼續(xù)研讀柏拉圖相關(guān)著作,深入學(xué)習(xí)西方政治思想。

  理想國(guó)讀書筆記4

  《理想國(guó)》作為柏拉圖的遺世著作,不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作,也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。

  《理想國(guó)》開篇以正義爭(zhēng)辯入題,借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工,堅(jiān)守崗位是正義;也有說智慧勇敢是正義;有說全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁,不斷地疑問,引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。

  究竟什么是正義?柏拉圖并沒有直接告訴大家,而是層層深入之后找到自己的論據(jù),再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中,正義不僅是個(gè)人的問題,還是一個(gè)城邦的問題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的,個(gè)人分工明確,婦女兒童共產(chǎn),而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦,讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

  而整本書最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問題,不可不說,柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家,但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問題上。柏拉圖式非?粗貎和墓胶徒逃。他提出婦女兒童共有,可以共同享有城邦的資源。但是這樣完全將婦女兒童當(dāng)成了一種附屬品的態(tài)度,局限了其對(duì)婦女作用的正確估算。他不將婦女當(dāng)成一種完全的客體,而是當(dāng)成一種貴族政治的統(tǒng)治需要,這也表現(xiàn)出他對(duì)貴族生活的渴望。眾所周知,柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

  而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的,就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí),一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者,就是他自己的化身,他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦,治理自己理想中的城邦。而這種統(tǒng)治的基石便來自于他的金屬血統(tǒng)理論。這種理論完全統(tǒng)治了整個(gè)城邦的思維。

  理想國(guó)讀書筆記5

  柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

  柏拉圖的《理想國(guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。

  該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

  理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國(guó)家,而不是什么是正義的人,他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切,生活、工作、教育及一切。

  所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法王權(quán),國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開始時(shí)候并沒有直接提出來,他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現(xiàn),然而什么是正義呢,面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語,柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

  拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述,也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想,他自始至終沒有明確給出正義的定義,也暗示著人們,這里沒有什么正確的定義,還需要繼續(xù)的探索研究,只不過他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)

  理想國(guó)讀書筆記6

  知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書,這本書不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化,更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想,在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期,我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》,感覺既有啟發(fā)又有異議。

  看這本書,會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服,他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架,也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來,同時(shí)通過對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論,設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定,并在辯論中不斷完善,一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖,向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

  《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中,人被分為三等:掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層,還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中,哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人,同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人,只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全,并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí),他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系,被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策,這樣,才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖,滿懷著憧憬,被后來的空想主義者所向往。

  而讀到這部分,我卻覺得很多說法都似曾相識(shí),早在中國(guó)的夏商周時(shí)期,就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法,分封制要求奴隸服從統(tǒng)治,諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有,但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅,君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化,也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……

  通過一系列的比較和思考,我明白了:這一切,都是為了維護(hù)封建的專制統(tǒng)治的需要,這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意,最終目的都只有一個(gè),那就是維護(hù)封建統(tǒng)治,愚弄人民。

  理想國(guó)讀書筆記7

  與前面一樣,讀到這里,我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強(qiáng)思想統(tǒng)治,應(yīng)該不惜控制所有藝人,阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里,還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神,“哪個(gè)藝人不肯服從,就不讓他在城邦中存在下去”。但是,我認(rèn)為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡,都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?人們才可以感受到善;因?yàn)橛谐?人們才能體會(huì)到美;因?yàn)樾皭旱?存在,人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的,追求極端只會(huì)適得其反。無論是藝術(shù)還是思想,都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以,或許不應(yīng)該過分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào),人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

  《理想國(guó)》詮釋了柏拉圖的客觀唯心主義的哲學(xué)思想。柏拉圖認(rèn)為理念社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)構(gòu)成我們生存的世界,理念的社會(huì)真實(shí)存在而且處于永恒不變的狀態(tài)之中,但人類所感受到的世界只是理念社會(huì)的影子,微弱而不真實(shí)。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成,時(shí)刻在時(shí)間、空間的作用下不斷變化。以這個(gè)理論為基礎(chǔ),柏拉圖提出了與眾不同的一種認(rèn)識(shí)論,囊括理念論和認(rèn)識(shí)論,以此來指導(dǎo)他的哲學(xué)教程。柏拉圖作為西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人,書寫并流傳了豐富的哲學(xué)著作,創(chuàng)造了博大精深的客觀唯心主義哲學(xué)體系,對(duì)后世哲學(xué)影響尤甚!独硐雵(guó)》幾乎是一部“哲學(xué)大全”,大部分由對(duì)話體寫成,文體之優(yōu)美,思維縝密。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界,只有有知識(shí)的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開,因?yàn)樗麄兡苷嬲J(rèn)識(shí)到美。柏拉圖覺得善是理念世界中一切理念的存在原因,它是最高的理念。作為一個(gè)唯物主義者,我始終覺得世界是唯物的,一切都互相聯(lián)系的處于發(fā)展變化之中,人能主觀能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界上的事物,但人的認(rèn)識(shí)會(huì)受立場(chǎng)、知識(shí)、世界觀等不同因素的影響。雖然我和柏拉圖的世界觀有著很大的不同,但是對(duì)于善、對(duì)于美,我們都是心懷感恩并敏銳感受著的,對(duì)于它們的歌頌我們有一顆同樣的心。

  看這本書,不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等,還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維,一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度,同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來說都是不小的啟迪。讀這本書,我收獲良多。

  理想國(guó)讀書筆記8

  《理想國(guó)》是古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖(Plato,公元前427——347年)重要的對(duì)話體著作之一。一般認(rèn)為屬于柏拉圖的中期對(duì)話。本書分為十卷,在柏拉圖的著作中,不僅篇幅最長(zhǎng),而且內(nèi)容十分豐富,涉及其哲學(xué)的各個(gè)方面,尤其對(duì)他的政治哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論等有詳細(xì)的討論!独硐雵(guó)》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話,給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié),其語言華麗,邏輯縝密,想象豐富,闡述精彩,在歷史上頗具影響力。

  柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家,也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

  所謂理想國(guó),是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家,這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者,國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍,普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家,政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,去努力實(shí)踐,去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往,并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步,并用哲學(xué)思想來管理民眾。柏拉圖認(rèn)為,正義的城邦或理想國(guó)必須具備三個(gè)條件。第一,統(tǒng)治者應(yīng)從有才能的人中挑選出來,可以是男人,也可以是女人。第二,統(tǒng)治者階層應(yīng)過公社生活。第三,國(guó)王應(yīng)該是哲學(xué)家,或應(yīng)該讓哲學(xué)家作國(guó)王,因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家才具備治理國(guó)家應(yīng)有的知識(shí)。

  《理想國(guó)》首先開啟了對(duì)理想國(guó)家加以描述的先河。在該著中,柏拉圖本來是要論述個(gè)人正義,為了說明個(gè)人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但,柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個(gè)他所始料不及的提示:除了個(gè)人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國(guó)家制度的正義。后來人們?cè)谒伎紘?guó)家正義、法律正義的過程中,形成了許多對(duì)人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國(guó)古代沒有關(guān)于國(guó)家正義問題的思考。我國(guó)古代雖然有對(duì)個(gè)人正義的思考,但這種思考主要涉及個(gè)人義務(wù)、行為,基本不涉及國(guó)家制度的正義問題,所以,其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國(guó)政治法律思想史認(rèn)為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會(huì),正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題,正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個(gè)簡(jiǎn)單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無法清晰的,生活中只能適事而行。

  作為一本影響深遠(yuǎn)的書籍,《理想國(guó)》內(nèi)容不可謂不精彩,是一本可以很好了解城邦由來的書!

  理想國(guó)讀書筆記9

  《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課上,我提到這本書一個(gè)學(xué)期的時(shí)光也讀不完的時(shí)候,沈友軍老師補(bǔ)充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧,飽含著政治思想的精華,這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想:“政治家應(yīng)為哲學(xué)家,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

  《理想國(guó)》一書,討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥,并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上,柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中,柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則,并將這條正義原則歸結(jié)為:“每個(gè)人務(wù)必在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”,或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自我份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”,也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然,柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等,是一個(gè)沒有階級(jí)沒有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的,也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分,各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé),互不僭越的意思,同時(shí),也有和諧分工,互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則,城邦沒有正義,理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了;蛟S這種“各守本分,各司其職”,與此刻所提倡的人人皆平等自由是格格不入的,或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)

  有專攻,一個(gè)人的生命是有限的,不可能窮盡所有的知識(shí),所以只能對(duì)自我感興趣的,重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫,貝多芬去做發(fā)明,這就滑天下之大稽了。

  柏拉圖是如何確立“政治家就應(yīng)為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料,柏拉圖就應(yīng)是經(jīng)歷恩師之死后,感受到了雅典民主政治的衰敗,

  才得以萌發(fā)政治家就應(yīng)是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中,在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰(Archytus),則為他的“哲學(xué)王”理想,帶給了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人,既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥,受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛戴,又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門的先驅(qū),個(gè)性在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治上比較穩(wěn)定,經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá),文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí),都給柏拉圖留下了深刻的印象。能夠說,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念,堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家,他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義,如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序,如何讓人民更好的安居樂業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家,是賢人治國(guó),是德性治國(guó),是知識(shí)專政。哲學(xué)王所肩負(fù)的職責(zé)也得到了初步確定,即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上,楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取,我認(rèn)為是可取,但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”,是一種遙不可及的夢(mèng)想,只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正好處上的純粹的哲學(xué)家,即使真的有這樣的人存在,那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話又說回來,哲學(xué)家又是比較心性高傲,不能容世之濁物的,在政治的環(huán)境中能不能先生存下來,然后再加以改造又是一個(gè)問題。再者,即使真的有這樣的人存在,真的就能夠選舉產(chǎn)生得了嗎?此刻的民主狀況尚且不能讓我們滿意,何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來,老百姓會(huì)買帳嗎?他們能夠理解嗎?理想總是美妙的,但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒有真正追求的理想,否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此,一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路,才有可能不停滯不前,失去奮斗的航向了!

  柏拉圖的《理想國(guó)》問世雖已有千載,卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家,如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流,可謂功莫大焉!

  理想國(guó)讀書筆記10

  先哲有言:“真理愈辯愈明”。我對(duì)此話雖存質(zhì)疑,并對(duì)辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心,但柏拉圖的《理想國(guó)》卻是我們所必讀的一本書。

  我懷著畏懼的心理捧著《理想國(guó)》,一次次的啃下那晦澀的文字,終于把《理想國(guó)》讀完了,但此時(shí)我對(duì)辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了,間或是《理想國(guó)》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的,蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題,難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果?

  讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們?cè)颇系摹肮Ψ虿琛,不?jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的,《理想國(guó)》就是這樣的書。

  經(jīng)過三五遍的“泡”,我寫下了這一點(diǎn)讀書筆記,膚淺一讀而形成的井蛙之見,自然還是很不成熟,但我把它發(fā)上來,也就是希望有更多的人來品茗《理想國(guó)》。

  一、作者與作品

  先附上一則柏拉圖小傳:柏拉圖,男,出生于希臘,公元前427~347年,古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底,一生至于鉆研哲學(xué),并游歷了埃及、西西里等地,一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作,與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

  柏拉圖一生著述頗豐,《理想國(guó)》是他的代表作,此書成書于他不惑之年,被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國(guó)計(jì)劃綱要,它以辯論對(duì)話體裁寫成,書中人物性格鮮明,場(chǎng)景生動(dòng)有趣,語言流暢明晰,論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致,內(nèi)容深刻豐富,達(dá)到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時(shí)我選用了光明日?qǐng)?bào)出版社出版的版本,這個(gè)版本一是思想全面,二是語言簡(jiǎn)單明了,雖不華麗,但意境表達(dá)到位。

  同時(shí),書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久,勿需介紹,但有一點(diǎn)必須說明,蘇格拉底一生未留著作,其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承,僅存19篇,《理想國(guó)》一書觀點(diǎn)是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證,亦無從考證,但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合,是蘇格拉底之語,又是柏拉圖之筆,但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國(guó)理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

  二、“論財(cái)產(chǎn)與老有所!睖\析及現(xiàn)實(shí)意義

  書的開篇是論“財(cái)產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對(duì)財(cái)產(chǎn)的態(tài)度,特別的闡述了老人與財(cái)產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話:“錢財(cái)固然能給人帶來許多好處,但對(duì)于一個(gè)有理智的人來說,明白事理才是最重要的!卑乩瓐D集中的論證了老人除了財(cái)產(chǎn)以外,還要擁有一個(gè)和平的精神世界,同時(shí)每個(gè)人獲取財(cái)產(chǎn)的手段要是正義的。

  正如中國(guó)那句古話“君子愛財(cái),取之有道”一樣,柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人貧窮并不可怕,可怕的是富有了,身上卻充滿了邪惡,邪惡的富人老了是得不到安寧的,因?yàn)槿死狭司蜁?huì)反思自己一生所為,并對(duì)上天堂和下地獄產(chǎn)生想法,于是生前做了壞事的老人得不到安寧,“人老了,應(yīng)該多一份寧靜與自由感!币?yàn)橐磺杏枷肆。說到老人問題,與中國(guó)恰恰相反,中國(guó)老人老了得到的是長(zhǎng)者之尊,而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨(dú),了解了這一點(diǎn),書中的“年老不是問題,真正會(huì)出現(xiàn)問題的是人的性格因素,一個(gè)樂觀的、心境淡泊的人是不會(huì)因?yàn)槟隁q的增長(zhǎng)而增加壓力的,反之那些具有相反性格的人,即使年紀(jì)在輕,他活著也是負(fù)擔(dān)!边@段話就更加容易理解了,老了以后并不是什么大問題,最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

  對(duì)于今天的中國(guó)而言,柏拉圖給予我們最大的啟示在于:對(duì)所有人而言,我們不要僅會(huì)把一生用來忙忙碌碌的追求錢財(cái),而更要會(huì)構(gòu)建一個(gè)自我的精神世界;對(duì)于老人而言,你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系;又告誡每一個(gè)人,你應(yīng)該對(duì)你的一切行為負(fù)責(zé),到老來不要因?yàn)樯降腻e(cuò)誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé),但這對(duì)中國(guó)人來說效果是不怎么明顯的,因?yàn)橹袊?guó)人是徹徹底底的無神論者,由這一思中國(guó)也該是宗教精神回歸的時(shí)候的了,天不怕地不怕的中國(guó)人不會(huì)有多少反思與畏懼,相對(duì)而言,財(cái)產(chǎn)于老人的關(guān)系,中國(guó)人做得不錯(cuò),早就傳承到下一代人手中,但現(xiàn)實(shí)中中國(guó)人又太經(jīng)世致用了,太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時(shí),她們會(huì)毫不猶豫的寫下“金錢”,我們的心就不由的寒了起來,中國(guó)人現(xiàn)在最需要的就是一個(gè)精神世界,中國(guó)人需要“真性情”,而不是“奴才樣”。

  三、理想國(guó)與理想政治

  柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國(guó)家模式,并宣稱理想的國(guó)家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國(guó)家的模式,從尋求正義出發(fā),來闡述了幸福國(guó)家的模型。

  首先,談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國(guó)家生產(chǎn)糧食服務(wù);其次談到了商人的貿(mào)易;最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國(guó)家;同時(shí)也談到了每個(gè)人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底,各個(gè)行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國(guó)家做貢獻(xiàn),從而使生活在這個(gè)國(guó)度的人感到幸福,運(yùn)用各個(gè)行業(yè)與國(guó)家的關(guān)系及國(guó)家發(fā)展的角度來說明:國(guó)家大于每一個(gè)個(gè)人和家庭,為了國(guó)家和政治的建構(gòu),我們應(yīng)該服從于國(guó)家的需要。

  這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義,馬克思的國(guó)家觀也頗近似于柏拉圖,但時(shí)代不同,這種國(guó)家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時(shí)代,而今我們的國(guó)家過于膨大、強(qiáng)盛,對(duì)于個(gè)人的壓制太多,我們國(guó)家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強(qiáng)大的國(guó)家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)具有了深刻的意義。

  四、國(guó)家力量與法律、教育問題

  上一章節(jié)僅僅是理想國(guó)的開始,這一章則繼承了上一章對(duì)理想國(guó)的論述。進(jìn)一步的闡述了理想國(guó)家的幸福觀,這種國(guó)家的模型是全民性的,而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福,正如書中寫到:“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀,否則他們就不是什么守衛(wèi)者了?”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國(guó)為榮,這樣一來,整個(gè)國(guó)家將得到有序且和諧的發(fā)展,并且整個(gè)國(guó)家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是:整整的幸福觀與國(guó)家幸福融為一體。

  為了國(guó)家的發(fā)展,每個(gè)人應(yīng)該加強(qiáng)本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn):貧窮和財(cái)富使人的技藝退化。“人因?yàn)樨?cái)富而奢侈,卻因?yàn)樨毨Ф鴳卸琛。同時(shí)就以衛(wèi)士為例,說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題,并從政治學(xué)的角度說明了國(guó)家的本質(zhì),即:國(guó)家施工民的集合體。

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