教育哲學(xué)導(dǎo)論讀書筆記范文
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不能光會(huì)讀哦，寫一篇讀書筆記吧。那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編幫大家整理的教育哲學(xué)導(dǎo)論讀書筆記范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
這一章分為三小節(jié)，每小節(jié)屬于遞進(jìn)式的。
1、心理科學(xué)的發(fā)展。
從“理論”一詞開篇，主要是為了呼應(yīng)前一章�！袄碚摗痹谧匀豢茖W(xué)發(fā)展中，是對(duì)科學(xué)事情的“解釋”，是可以經(jīng)過實(shí)驗(yàn)與觀察進(jìn)行證明的。而在教育中，“理論”這個(gè)詞比大部分的其他情境中使用更為頻繁而且隨意。所以本小節(jié)主要把教育與其他科學(xué)進(jìn)行類比和分析。
很多人會(huì)同意教育本身并不是一門科學(xué)。它反倒是由一個(gè)共同的目標(biāo)所聯(lián)系的一系列實(shí)際活動(dòng)。教育就像醫(yī)學(xué)和工程學(xué)一樣，是一系列實(shí)際性活動(dòng)。如果理解了應(yīng)用于我們必須工作的對(duì)象中的那些自然規(guī)律，我們就會(huì)更好地理解如何實(shí)施這些活動(dòng)。
一個(gè)好的教師能夠從平常經(jīng)驗(yàn)中足以知曉人類本質(zhì)的活動(dòng)，從而有助于他有效實(shí)施教學(xué)活動(dòng)。
關(guān)于人的科學(xué)的發(fā)展，就像關(guān)于自然科學(xué)的發(fā)展一樣，一直是由社會(huì)條決定的。
2、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的不同。
在去剖析“理論”在社會(huì)科學(xué)中的發(fā)展時(shí)，文中先是引導(dǎo)我們?nèi)ケ容^社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的不同。而這個(gè)不同，可以讓人清楚看出教育理論在實(shí)踐中的范圍。
它們的不同主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。
第一，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展歷史很短。心理學(xué)作為一門實(shí)驗(yàn)科學(xué)，其歷史還不到100年。在成為獨(dú)立科學(xué)之前，它曾經(jīng)是推測哲學(xué)的一個(gè)分支。
第二，人的科學(xué)的規(guī)律與自然科學(xué)的規(guī)律不同表現(xiàn)在：自然科學(xué)規(guī)律可以當(dāng)作世界上永久的且不可以改變的.特征。而人的本質(zhì)規(guī)律可以有幾種變化的方式。如基因的突變，人類傾向性對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響，社會(huì)結(jié)構(gòu)也能影響遺傳能力發(fā)展的方式。
第三，社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)的范圍在很大程度上受到了限制。主要表現(xiàn)在一是道德問題，其二是從技術(shù)上來說，出于明顯的原因而在任何大的范圍內(nèi)改變社會(huì)條件是非常困難的。
第四，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之間最為重要的差別存在于它們各自的發(fā)展水平上�？茖W(xué)發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段表現(xiàn)為一個(gè)學(xué)科的常識(shí)知識(shí)階段。第二階段為自然歷史階段。第三階段是一個(gè)充分發(fā)展的科學(xué)階段。
3、何為“教育理論”？
這是本章最為重要的內(nèi)容，用本章的結(jié)尾來回答：用于教育語境中的“理論”一詞，總體上是一種禮貌性的稱謂。
這一章節(jié)中最為經(jīng)典的恐怕是對(duì)“教育理論”的分類。
教育理論中的第一類是存在教育著作中的一種形而上學(xué)的論斷。它們是作者主觀的猜想，它們既不能通過由成熟和公共認(rèn)可的方法來收集、檢驗(yàn)和評(píng)估的證據(jù)來證實(shí)，也不能通過它們來證偽。更重要的是，不管我們是否認(rèn)為這些論斷有意義或者可以被證明，我們至少應(yīng)該辨認(rèn)出它們來。
例如柏拉圖的著作中的教育建議：人在本質(zhì)是一個(gè)與某種物質(zhì)載體有暫時(shí)聯(lián)系的靈魂或精神，這種靈魂和精神先于肉體創(chuàng)生并且不會(huì)消散。
第二類是教育理論中的價(jià)值判斷論斷構(gòu)成。
一個(gè)教育理論的哲學(xué)批評(píng)，其部分功用是分解出指導(dǎo)價(jià)值并使之變得清楚起來。教育改革者的大部分流行語和口號(hào)都是陳腐的價(jià)值判斷，諸如“依天性而教育”“為民主而教育”“機(jī)會(huì)平等”“為公民資格而教”等。更重要的是，這一類指示不應(yīng)該只是單純的口號(hào)。它們應(yīng)當(dāng)明確地規(guī)劃出來，與實(shí)踐相聯(lián)系并被辨出真相。一種不加診斷的價(jià)值判斷是造成智識(shí)困惑的源頭。
教育理論的第三種組成是經(jīng)驗(yàn)性的。這個(gè)很好理解，屬于我們?cè)诮逃^程中所獲得的經(jīng)驗(yàn)。但文中把這種經(jīng)驗(yàn)又分為了兩類。第一類是在生活于心理學(xué)成為一門成熟的實(shí)驗(yàn)科學(xué)之前的那些理論家的作品中相對(duì)比較常見，它們由對(duì)教育實(shí)踐的建議組成。一種新的教學(xué)方法比起一種新的教育理論來說更具有影響力，因?yàn)樗靡嬗凇皩?shí)踐”。而大部分教育理論與其實(shí)踐之間的聯(lián)系，并不是如此緊密。不管是已經(jīng)發(fā)生的理論，還是準(zhǔn)備發(fā)生的，它們只是教育實(shí)踐創(chuàng)新上的裝飾，真正起作用的是實(shí)踐本身。
另一種是單是建立在“實(shí)踐”所獲取的經(jīng)驗(yàn)上的，而是在邊實(shí)踐，邊修正的教育理論。理論和實(shí)踐變成了一種交互關(guān)系，理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐修正理論。今天關(guān)于感知、學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)、“智力”的本質(zhì)及其分配和發(fā)展、教育落后的誘因以及諸如此類的其他方面的知識(shí)，有助于我們朝著所期望的改善結(jié)果的方向上改進(jìn)教育實(shí)踐。
所以作者在辯明“理論”以后，說出了“只有在我們擾成熟的心理學(xué)或社會(huì)學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果應(yīng)用教育實(shí)踐之時(shí)，它才能得到證明”，它才能稱之為“教育理論”。
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