外部空間設(shè)計讀書筆記范文
品味完一本名著后，大家心中一定有不少感悟，這時就有必須要寫一篇讀書筆記了！那要怎么寫好讀書筆記呢？下面是小編為大家整理的外部空間設(shè)計讀書筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《外部空間設(shè)計》是日本著名建筑師蘆原義信的作品。1960年起，他即開始研究外部空間問題，為此曾兩度到意大利考察。作者在書中通過對比，分析了意大利和日本的外部空間的異同，比如意大利的建筑偏于外向型的空間，而日本的建筑比較注重內(nèi)部空間。蘆原信義還提出了積極空間、消極空間、加法空間、減法空間等一系列饒有興味的概念；并結(jié)合建筑實(shí)例，對庭園、廣場等外部空間的設(shè)計提出了一些獨(dú)到的見解。他所舉的例子多數(shù)來自于他曾經(jīng)親自參與的工程，實(shí)例結(jié)合通俗的語言，十分通俗易懂。尤其是當(dāng)我在街道上觀察其理論時，發(fā)現(xiàn)其確實(shí)有其現(xiàn)實(shí)意義。
全書分為四章，第一章為外部空間理論，從總體上對整本書體系奠定理論基礎(chǔ)，闡述了對外部空間定義的理解，他認(rèn)為“自然是無限延伸的離心空間，相對地，外部空間是從邊框向內(nèi)建立起向心秩序的空間。外部空間是作為‘沒有屋頂?shù)慕ㄖ紤]的，所以就必然由地面和墻壁這兩個要素所限定�！辈⑶也煌闆r下的不同的人對空間的感受也不相同。甚至從廣義上說，一個正在演講的人連同他所輻射到的聽眾也可以是一個富有感染力的場。對于這一點(diǎn)，讓我對空間有了新的理解，空間就是一個場，是一個營造了特定氛圍并明確或暗含了具有某種界限的范圍。一個人思考的時候他的思維殿堂就是一個廣闊的空間，兩個人由于他們之間的關(guān)系也形成了一個只屬于他們的空間，三個人更甚，而且這個空間開始逐漸變得復(fù)雜起來。他還舉了意大利廣場的例子，闡述了意大利把廣場作為城市客廳的概念，這個概念也十分有趣，這把空間反而簡化了出來，一個家庭是由外向的客廳和內(nèi)向的私人空間組成，對于一個社區(qū)，社區(qū)活動中心是這個社區(qū)的客廳，每個家庭被簡化成了一個個私人空間，甚至我認(rèn)為對于一個城市來說，廣場是客廳，社區(qū)又可以被進(jìn)一步簡化。再往大范圍看去，甚至對于一個國家來說，比如中國，沿海的開放城市比如上海，就像是一個招徠外賓的客廳，而內(nèi)陸城市從地理位置來說就像是私人內(nèi)部空間。不管是大空間還是小空間，都具有某種共同的特性，當(dāng)多個空間元素組合在一起呢，每個空間的特性就凸現(xiàn)了出來，或是外向或是內(nèi)向，或者是具有聯(lián)系作用的灰空間。而且空間之間又由于功能等內(nèi)在因素而聯(lián)系成一個有機(jī)整體。若是把前面的人與人之間的場抽象出來，大概也可以看成是一個個“小空間”形成的“大空間”。蘆原義信提出了十分出彩的“消極空間（N）與積極空間（P）”理論，把消極空間與積極空間的特性和他們之間的聯(lián)系用實(shí)際的例子加以說明。P空間就是最實(shí)在最豐富的空間，比如我們身處的室內(nèi)空間，而N空間是相對無序的空間，比如建筑周圍的自然空間。蘆原義信還認(rèn)為N和P空間可以相互轉(zhuǎn)化，比如房屋旁邊的N空間放在城市里就變成了兼具有內(nèi)部性的PN空間。他還提出“逆空間”的概念，并指出設(shè)計要將建筑沒有占據(jù)的逆空間也給予同樣程度地關(guān)心，即把建筑周圍作為積極空間設(shè)計，或者說把整個用地作為一座建筑來考慮設(shè)計，這是外部空間設(shè)計的開始。由此我認(rèn)為建筑師在設(shè)計時，應(yīng)該具有宏觀的設(shè)計意識，就像開車一樣，在開車的時候我們所關(guān)注的不僅是腳下的路，還應(yīng)該注視目標(biāo)前方，心中對整個環(huán)境有了大體的認(rèn)識，設(shè)計時才能做到胸有成竹、游刃有余。
在接下來的幾章，蘆原義信開始從不同方面闡述外部空間設(shè)計的具體經(jīng)驗(yàn)和方法，結(jié)合自身設(shè)計經(jīng)驗(yàn)，十分具有說服力。
第二章從外部空間的兩個要素：尺度和質(zhì)感分別展開。前面有說到外部空間由地面和墻面組成，其中墻面的變化十分直觀，不僅其大小、形狀會對其影響，墻與墻之間的距離不同也會給人不同的空間體驗(yàn)。蘆原義信在此探討了建筑高度（H）與臨幢間距（D）的關(guān)系，以作者的觀察，以D/H=1為界線，在D/H<1的空間和d h="">1的空間中，它是空間質(zhì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。換句話說，比值增大會造成遠(yuǎn)離感，而比值減小會造成壓迫感；而當(dāng)D/H=1時，建筑高度與間距之間有某種勻稱存在。另外，他還提出了兩個十分有用的空間理論。一個是“十分之一理論”，即外部空間可以采用內(nèi)部空間尺寸8~10倍的尺度。另一個是“外部模數(shù)理論”，即外部空間可采用一行程為20~25米的模數(shù)，也就是說關(guān)于外部空間，每20~25米，或是有重復(fù)的節(jié)奏感，或是材質(zhì)有變化，或是地面高差有變化，那么，即使在大空間里也可以打破其單調(diào)，有時會一下子生動起來。關(guān)于墻或地面的表皮，也就是質(zhì)感，蘆認(rèn)為在外部空間設(shè)計中，距離與質(zhì)感是極其重要的設(shè)計重點(diǎn)。預(yù)先了解從什么距離如何可以看清材料，才能選擇適于各個不同距離的材質(zhì)，這在提高外部空間的質(zhì)量上是有利的。他認(rèn)為在外部空間設(shè)計中可運(yùn)用一種重復(fù)質(zhì)感的方法，當(dāng)人靠近一面外墻，能充分地觀賞它材料質(zhì)感的范圍可考慮為第一次質(zhì)感。然后，當(dāng)達(dá)到看不到碎石的距離時，考慮由預(yù)制板接縫的分格構(gòu)成第二次質(zhì)感。第一次質(zhì)感與第二次質(zhì)感是分別按適宜距離有意識地進(jìn)行布置的。這樣的實(shí)例在生活中隨處可見，就比如我們走的人行道，也會有第一次質(zhì)感和第二次質(zhì)感的變化。
第三章則介紹了外部空間設(shè)計的具體手法。首先關(guān)于外部空間的布局，空間可分為只限于人的領(lǐng)域和也包括交通工具的領(lǐng)域。在具體設(shè)計時要注意兩點(diǎn)：一個是外部空間設(shè)計要盡可能賦予該空間以明確的用途，根據(jù)這一前提來確定空間的大小、鋪裝的質(zhì)感、墻壁的造型、地面的高差等等。畢竟我們都知道，任何一個空間的生成都有其存在的意義，它的意義絕對不可能是憑空強(qiáng)加的，而且牽強(qiáng)地強(qiáng)加意義最終出來的結(jié)果也一定缺少美學(xué)效果，關(guān)鍵是可能不具有使用功能，以至于被廢棄。曾經(jīng)達(dá)芬奇在制作發(fā)明時制造了一個供議會投票的機(jī)器，但是因缺乏實(shí)用性而被廢棄，由此他感慨到科學(xué)家應(yīng)該從人們需求出發(fā)制作實(shí)際有用的產(chǎn)品，建筑也是供人們使用的產(chǎn)品，道理大概也是如此。另外在外部空間布局上帶有方向性時，希望在盡端配置具有某種吸引力的內(nèi)容。他還談到了空間的封閉問題，當(dāng)進(jìn)行外部空間布局時，有一種為各個空間帶來一定程度封閉性，向心性地整頓空間秩序的方法。為此，就應(yīng)當(dāng)注意墻的配置及其造型。關(guān)于外部空間的層次，設(shè)計重點(diǎn)在于充分克服和利用一切地理條件，適應(yīng)該空間所要求的功能種類和深度，創(chuàng)造出空間秩序富于變化的空間。還有一些其他手法，例如利用地面的高差。安排高差就是明確地劃定領(lǐng)域的境界，而高差可以自由地切斷或結(jié)合幾個空間。甚至水的不同處理也會有非常有趣的效果。例如在空間布局時說過的.那種不希望人進(jìn)入的地方，以水面來處理，可以相當(dāng)自由地促進(jìn)或是組織外部空間的人的活動�？梢娍臻g設(shè)計師就像一個導(dǎo)演一樣，在把劇本安排好了以后，人們只需按著劇本來游走，從始到末，一切自然水到渠成。
第四章為空間秩序的建立。這章分為加法空間與減法空間和內(nèi)部秩序與外部秩序兩個部分。加法空間就是把重點(diǎn)放在從內(nèi)部建立秩序離心式地修建建筑。代表人物為芬蘭建筑師阿爾瓦·阿爾托，作品如奧庫森尼斯主教堂、赫爾辛基文化會館等，其作品十分注意從內(nèi)部建立秩序的方法，所以單元本身有居住性。而其作品集是沉默的，實(shí)際建筑要比看作品集動人得多。減法空間則是把重點(diǎn)放在從外部建立秩序向心式地修建建筑。代表人物為法國建筑師勒·柯布西耶，作品如馬賽公寓，其作品有超越了環(huán)境及地方的普遍性，作品集反而更加感人。關(guān)于內(nèi)部秩序與外部秩序，他用細(xì)胞分裂進(jìn)行了類比闡述。假如一個內(nèi)部秩序只是單純內(nèi)部化而又較大時，就會成為離心式的連貫不好的空間。可是，由于細(xì)胞分裂，就可以從沒有上面那樣大的框框中產(chǎn)生出向心式的質(zhì)量好的空間。只有一個內(nèi)部秩序時，周圍為N空間，兩個內(nèi)部秩序時，因細(xì)胞分裂，期間則產(chǎn)生PN空間，若進(jìn)一步增加發(fā)展的壓力，產(chǎn)生許多細(xì)胞分裂，那就必須導(dǎo)入外部秩序的觀點(diǎn)，這是必然的。另外，若是城市規(guī)劃則是以二次元的外部秩序構(gòu)成為重點(diǎn)的規(guī)劃，建筑規(guī)劃是以三次元的內(nèi)部秩序構(gòu)成為重點(diǎn)的規(guī)劃。在三次元的內(nèi)部秩序中，所關(guān)注的重點(diǎn)是人的動作和活動，所有空間都是以人為中心而創(chuàng)造的。三次元的空間顯然要比二次元的空間豐富更多，它不僅關(guān)于空間實(shí)體的布置，就連其中所蘊(yùn)含的人文底蘊(yùn)也牽連其中，這樣的空間才是真正為人類所創(chuàng)造的空間，是具有存在意義的空間。
蘆原義信的這本書雖然是本專業(yè)方面的書，但是我想就算是旁人讀起來也一定不會覺得太生澀，因?yàn)樗械倪@些理論都來自于生活，生活就是我們的老師，我們所有的設(shè)計都是圍繞人的感受展開的，是基于人的尺度人的視野的。事實(shí)上人人都是設(shè)計師，人們會關(guān)心自己的穿衣打扮，會布置自己的房間，會對自己親眼所見的建筑做出最基本的評價。所以我們在做設(shè)計時一定要回歸到人的感受上來，不能偏離了設(shè)計最初的意圖。我總是提醒自己：初心莫忘。
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