城市建筑學(xué)讀書(shū)筆記范文
當(dāng)品味完一本著作后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的城市建筑學(xué)讀書(shū)筆記范文，歡迎閱讀與收藏。
城市建筑學(xué)讀書(shū)筆記1
城市建筑包含兩種不同的意義：一方面，它表明城市是一個(gè)巨型的人造物體，一種龐大而復(fù)雜且歷時(shí)增長(zhǎng)的工程和建筑作品；另一方面，它指城市某些至關(guān)重要的方面即城市建筑體，其特征和城市本身一樣，是由它們自身的歷史和歷史來(lái)決定的。
羅西認(rèn)為，城市的建筑可以簡(jiǎn)約到幾種基本類(lèi)型，而建筑的形式語(yǔ)言也可以簡(jiǎn)約到幾個(gè)簡(jiǎn)單、最典型的集合元素。這些基本類(lèi)型和典型元素存在于歷史形成的傳統(tǒng)城市建筑中，傳統(tǒng)的城市建筑潛藏著一些歷史積淀形成的基本原則，這些原則決定著這個(gè)城市所有建筑的形式特征。
對(duì)于羅西來(lái)說(shuō)，類(lèi)型研究的一個(gè)關(guān)鍵就是去解釋建筑對(duì)于城市歷史的依存關(guān)系，建筑應(yīng)存在于城市發(fā)展的歷史邏輯中。城市是歷史的場(chǎng)所，人們記憶中、歷史性的以及其秩序性是其中最有價(jià)值的部分，是反映社會(huì)及文化習(xí)俗的集體的表征，他們形成了一種“建筑構(gòu)成的場(chǎng)所”。
阿爾多·羅西認(rèn)為，城市和建筑是緊密相連的，在他的類(lèi)型學(xué)世界里，城市被當(dāng)作元素集合的場(chǎng)所和新形式產(chǎn)生的根本。城市本身就是一個(gè)類(lèi)，一個(gè)建筑類(lèi)型層次的終端形式。城市構(gòu)成了建筑存在的場(chǎng)所，而建筑則構(gòu)成了城市的片斷。
城市建筑體
城市建筑體概括了城市形式。羅西認(rèn)為，城市建筑體包含兩個(gè)不同的意義：一方面，它表明城市是一個(gè)巨大的人造物體，一種龐大而復(fù)雜且歷時(shí)增長(zhǎng)的工程和建筑作品；另一方面，它指城市某些至關(guān)重要的方面即城市的建筑，其特征和城市本身一樣，是由他們自身的歷史和形式來(lái)決定的。在這兩種意義中，雖然建筑只能反映復(fù)雜和龐大的實(shí)體或結(jié)構(gòu)的某一方面，但作為這種實(shí)體或結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，建筑卻構(gòu)成了討論問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。
羅西的類(lèi)型學(xué)理論存在著兩個(gè)基本屬性，其一是歷史的內(nèi)涵，其二是抽象特征。羅西的類(lèi)型學(xué)研究的是不能再進(jìn)行縮減的元素的類(lèi)型，即城市和建筑的元素類(lèi)型。城市構(gòu)成了建筑存在的場(chǎng)所，而建筑則構(gòu)成了城市的片斷。作為城市有機(jī)整體的一部分，任何建筑的創(chuàng)作不應(yīng)脫離其團(tuán)體——城市，而應(yīng)與城市現(xiàn)存的歷史空間形態(tài)相結(jié)合。城市中存在的現(xiàn)實(shí)形態(tài)凝聚了人類(lèi)長(zhǎng)期生存積淀下來(lái)的文化和習(xí)俗，城市是它的聚合體，融合了意義和實(shí)體。城市是時(shí)間場(chǎng)所中與人類(lèi)特定生活緊密相關(guān)的形態(tài)，其中包括歷史，它是人類(lèi)文化觀(guān)念在形式上的表現(xiàn)。由此羅西認(rèn)為應(yīng)使建筑回到建筑秩序的另一種形式，從而尋找一種“城市——建筑”的形態(tài)學(xué)關(guān)系。建筑的類(lèi)型決定著城市的形態(tài)結(jié)構(gòu)，城市的形態(tài)結(jié)構(gòu)受制于建筑的類(lèi)型。
羅西注重類(lèi)型學(xué)對(duì)城市整體形態(tài)的分析作用。他認(rèn)為有些形式語(yǔ)匯根本不受功能制約，它們的使用可以從很大程度上改變城市的面貌，甚至比功能的影響更直接更突出。所以羅西說(shuō)“形態(tài)學(xué)是生命”，羅西理解的城市建筑是，只有當(dāng)建筑同那些在歷史上被賦予特定意義的元素或形態(tài)關(guān)系時(shí)，這種建筑才可能是建筑。
城市的總體形式具有自身的意義，城市自身的需要在單體建筑中必然有所反映。這些單體建筑有著明顯的相似之處。歷史性的建筑在城市發(fā)展中會(huì)產(chǎn)生不同的外在表現(xiàn)形式，但每個(gè)建筑無(wú)不體現(xiàn)了歷史在城市上的烙印。在整個(gè)歷史中，城市建筑中的作品形狀或多或少都有一種明確的聯(lián)系。在不同的歷史和文明的背景下，這種永恒性確保了城市表現(xiàn)的相對(duì)統(tǒng)一性。每一種建筑都可以用一種形式來(lái)明確表現(xiàn)，而形式反過(guò)來(lái)又可以城市建筑體的方式存在。所以，形式具有使自身明確地成為城市元素的傾向。如果某種形式被明確體現(xiàn)出來(lái)了，那么某種特定的城市建筑體將與之一起經(jīng)久地延續(xù)下去。而正是在一系列變化中，經(jīng)久不變的形式構(gòu)成了卓越的城市建筑物。
羅西認(rèn)為“城市是人類(lèi)生活的劇場(chǎng)。這個(gè)劇場(chǎng)不再是一個(gè)意象，它已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)。它吸收事件和感情。每一新事件是包括了對(duì)過(guò)去的記憶和未來(lái)記憶的潛能。”而城市的這種“心理結(jié)構(gòu)”表現(xiàn)為民眾對(duì)一種歷史的記憶——“集體記憶”。這些集體記憶的影像是通過(guò)不同時(shí)期的城市片斷在時(shí)間上疊合而形成的。所有生活的偉大顯現(xiàn)與藝術(shù)品有著相通性：它們都是產(chǎn)生于集體記憶，集體無(wú)意識(shí)和具體生活。因此城市組織這個(gè)人工制品的集體性質(zhì)使它作為一個(gè)所給予的實(shí)體融合了歷史、文化等等。某種意義上說(shuō)，它已成為一個(gè)藝術(shù)品。另一方面，羅西認(rèn)為雖然藝術(shù)質(zhì)量表現(xiàn)為一種功能，它以具體的形式來(lái)表達(dá)它的藝術(shù)情節(jié)。但是，我們不可以忽視一種具體和整體的經(jīng)驗(yàn)，只有完整意義上的城市建筑物，即從街道體系、城市地形，直到人們漫步街頭所見(jiàn)到的景象，才能構(gòu)成這個(gè)整體。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)局部來(lái)考察這個(gè)整體建筑。
在研究城市與建筑關(guān)系方面，羅西的理論思想提供了一種新的思維模式和認(rèn)識(shí)觀(guān)點(diǎn)。城市是人類(lèi)生活偉大而綜合的體現(xiàn)，所有的建筑設(shè)計(jì)最終都將歸結(jié)于城市，凝結(jié)著人類(lèi)的情感，成為城市構(gòu)成的一個(gè)元素。正如羅西所說(shuō)的那樣，建筑不僅是人們生活的場(chǎng)所，而且也是人們生活的一部分，它體現(xiàn)在城市及其建筑物中，體現(xiàn)在所有城市建筑空間中。
城市建筑學(xué)讀書(shū)筆記2
終于讀完了《城市建筑學(xué)》，自己對(duì)于自主性建筑的理解又通透了點(diǎn)，可以說(shuō)羅西對(duì)于自主性建筑的貢獻(xiàn)還是很大的，正是有了一種理論的知道，建筑的自主性就更明確了，同時(shí)羅西對(duì)于類(lèi)型學(xué)的思考，對(duì)于其他學(xué)科的交叉，又更深層次的去推進(jìn)了建筑自主性的發(fā)展，自主不意味著自閉，只有這樣建筑學(xué)才能發(fā)展壯大。“書(shū)中對(duì)于現(xiàn)代建筑的發(fā)展表現(xiàn)出一種矛盾的心理，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代建筑所深切關(guān)注問(wèn)題的贊同中，也折射出對(duì)現(xiàn)代建筑的憂(yōu)郁”。關(guān)于主體與客體統(tǒng)一的概念追求方面，羅西重新引入了歷史學(xué)與類(lèi)型學(xué)的基本”原理，但這種引用不是要留戀往事或運(yùn)用縮減式的科學(xué)方法，相反，歷史被類(lèi)比為一個(gè)度量時(shí)間而且又被時(shí)間所量度的“構(gòu)架”，在羅西看來(lái)，建筑的歷史就在建筑的實(shí)體中，正是這種實(shí)體構(gòu)成了城市這個(gè)分析客體。
地點(diǎn)，時(shí)間和標(biāo)記之間的這種三重關(guān)系構(gòu)成了城市建筑體的特征。只有十分清晰的理性體系才能使人們正視非理性的問(wèn)題。
全書(shū)分四部分，第一部分，是分類(lèi)和類(lèi)型學(xué)的`問(wèn)題。第二部分是由不同的元素來(lái)分析城市的結(jié)構(gòu)，第三部分是研究城市建筑和留有其印記的場(chǎng)所及城市的歷史，第四部分討論城市動(dòng)力的基本問(wèn)題和整治作為選擇的問(wèn)題。第一部分中強(qiáng)調(diào)形式感染我們，同時(shí)又賦予城市以結(jié)構(gòu)，想象力和幾何幾億是城市建筑物的典型特征，強(qiáng)調(diào)類(lèi)型對(duì)于城市的意義，但試想如果城市的每一棟建筑物都具有各自的類(lèi)型都具有一種紀(jì)念性，那城市真的還有意思嗎？這時(shí)的城市是否又回歸平庸呢？
羅西指出與城市建筑體相關(guān)的主要問(wèn)題：個(gè)性，場(chǎng)所，記憶和設(shè)計(jì)本身，但沒(méi)有提到功能，但是否真的去評(píng)價(jià)城市的時(shí)候可以忽略功能呢？功能是從一種需求出發(fā)，雖然在時(shí)間的向度里，功能有它的不確定性，但從功能考慮是基于一種社會(huì)性的考慮，如果建筑脫離了他的'社會(huì)性，那它存在的意義有何在？
如果城市全是一種精神愉悅，而不是功能的滿(mǎn)足，那我們也只能走向死亡。但是不可否認(rèn)羅西給了我們一個(gè)全新的視角去審視建筑學(xué)本身，去更深層次的分析產(chǎn)生城市建筑特征及其復(fù)雜刮泥的美學(xué)意圖和需求。羅西指出城市建筑體的集合特征是理解城市建筑物的關(guān)鍵。還有紀(jì)念物的經(jīng)久性反應(yīng)出其構(gòu)成城市，塵世的歷史，藝術(shù)，存在和記憶的能量。這種經(jīng)久性的建筑體我們的社會(huì)是否一定要充實(shí)整個(gè)社會(huì)呢？
書(shū)中提到了形式的獨(dú)特性與功能的多重性之間的關(guān)系，我覺(jué)得這是很關(guān)鍵的，不可否認(rèn)，從類(lèi)型學(xué)的角度，對(duì)于理解城市有很大的作用，但我們也不能忽視功能的多重性之間的關(guān)系，不能忽視建筑的社會(huì)性，社會(huì)是復(fù)雜多變的，要想一種一勞永逸的形式去適應(yīng)社會(huì)，我想是不現(xiàn)實(shí)的。
試想我們的地震災(zāi)區(qū)重建，臨時(shí)性設(shè)施，我們能不考它的功能性嗎？難道這時(shí)還要強(qiáng)調(diào)它的紀(jì)念性，它對(duì)于人們記憶的存在嗎？書(shū)中一直在探討城市本身的內(nèi)在邏輯，與形式發(fā)展，指出作為城市記憶即集體與場(chǎng)所的關(guān)系的歷史價(jià)值可以幫助我們掌握城市結(jié)構(gòu)的意義，城市的個(gè)性以及表現(xiàn)這種個(gè)性形式的建筑。但是我們應(yīng)該怎樣的去應(yīng)用類(lèi)型呢？類(lèi)型的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？還有就是自己感覺(jué)對(duì)全書(shū)理解真的不夠，作者想要表達(dá)的太多，但又有很多重復(fù)的東西，一直在強(qiáng)調(diào)類(lèi)型，但對(duì)于設(shè)計(jì)本身的方法，其實(shí)是很少涉及的。
本書(shū)名為城市建筑學(xué)，其實(shí)說(shuō)的正是建筑發(fā)展本身，建筑的自主性問(wèn)題，建筑學(xué)自身的發(fā)展
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