鄉(xiāng)土中國讀書筆記1000字3篇
引導語:讀完一本書以后,大家一定對生活有了新的感悟和看法,何不靜下心來寫寫讀書筆記呢?怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢?以下是小編幫大家整理的鄉(xiāng)土中國讀書筆記1000字,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
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對于費孝通這個名字,我是陌生的。在老師的領導下,我選擇了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》來讀。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代,是一本通俗易懂的社會學著作!多l(xiāng)土中國》不足五萬字,是一本典型的“大家小書”。由于時間關系,我只讀了本書的第一章,在此就第一張談談我的感想吧!
費孝通先生說,中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意,因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國,從女媧用造人的神話故事開始,到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義,都與泥、與土,分不開!巴痢,是中國人的根,是中國人身上的烙印,是中國人血液里流淌著的精髓!颁z禾日當午,汗滴禾下土。誰知盤中餐,粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩,其實就能說明曾經(jīng)中國社會以農民為榮,尊敬、崇拜他們。中國鄉(xiāng)下人多,“土”就是他們的特性,當然土氣不是貶義詞,靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的,即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同,指出我們是聚村而居,并且保持自己的生活隔離,結果就形成了地方性,保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習,就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會,法律其實處于次要的可有可無的地位,大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由,大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會,土氣就成了罵人的話,那些禮俗也逐漸被法律所代替。
現(xiàn)下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村,由于改革開放的影響和西方經(jīng)濟潮流的帶動下,農村人也不得不走了出來。為何農村和城鎮(zhèn)都有私的現(xiàn)象,其實根本原因還是競爭帶來的副產(chǎn)品。費孝通先生說的認為,打個比方來理解,就是說明"當一群鳥是一個團體的,因為熟識而在無形中有了一種關系,有了這個關系就減少了不良競爭",而一只只不相聯(lián)系的鳥之間,由于沒有這種關系,就容易產(chǎn)生"私"的現(xiàn)象"。人也一樣,俗話說的好:"蕓蕓眾生,皆為利來",這里的"利"是泛指對自己有好處的事物。如果沒有好處的事,從相反角度就是無益之事,試想誰愿意做對自己無益的事呢。有句話也說的蠻有意思,就是"一人吃飽,全家不餓"。如果連自己也吃不飽,又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事,也必須先自己做好事,做表率。當人人做好了自己的本分事,國家地區(qū)也就達到興盛繁榮了。而一些對個人無益的事,對群體有益的事。有時也不得不舍小為大,建立制度,法律,建立一種關系,強行實施。
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隨著《國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃》的頒布實施,我又重拾農業(yè)方面的.書籍,試圖了解當前開展農業(yè)農村工作的社會背景,與費孝通老先生所講的農業(yè)農村鄉(xiāng)土社會有哪些不同。
一直以為反映社會學的書籍,應當比較抽象,但讀費老的書籍一點都不覺得,反而非常生動,語言也時不時透著一股幽默的智慧。比如費孝通老先生在《鄉(xiāng)土中國》說“在一個每代的生活等于開映同一影片的社會中,歷史也是多余的,有的只是‘傳奇’”,生動形象地概括出鄉(xiāng)土社會的相對固定的特征。是啊,農民與鄉(xiāng)土有很深的情結,這種情結不只是因為鄉(xiāng)土能夠讓農民“向土里討生活”,更是情寄于此地,祖上祖祖上的親人都葬在這里,當下的人過著過去人過著的日子,現(xiàn)在人守候著過去人守著的地方,好像時間空間都在這里停止了,轉動的只是人,繼承了李四長相特征的李小四接過李四的接力棒,世世代代,繼續(xù)耕耘著這片土地。在這樣的一片土地上,歷史真的不是很重要,發(fā)生在李四和李小四身上的事情差別不大,差別大的成了“軼事”,流傳下來。
回憶一下,鄉(xiāng)土情結確實影響者我們的文化(所謂“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”),記得小學語文課外讀物曾經(jīng)有“名人軼事”,還有成語故事,這些故事都引人入勝,講著歷朝歷代的事兒,但每每想起,我總是對時空產(chǎn)生模糊印象,再回憶一下,原來之所以印象模糊,就是因為當時,這些“名人軼事”、成語故事也只是對時間和空間模糊處理了,時間通常會說“一天”“一日”“在某人9歲那年”“有一年”“清末”等等,空間通常會說“中原”“私塾邊”“在路上”等等,沒有時空差別,只是對事件的描述。中國人讀到這些沒有困惑,估計翻譯成英文,外國人讀來一定滿腦子困惑,什么時間?在哪?誰?都有什么人?當時社會環(huán)境、條件怎么樣?為什么會發(fā)生這些事?等等,一堆的問題等著。
費孝通老師對于語言也是非常有研究的,語言所表達的內容,往往讓一些感性認識過于強大的人感覺到失望。他說,“我們永遠在削足適履,使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛”“所以在鄉(xiāng)土社會中,不但文字是多余的,連語言都并不是傳達情意的唯一象征體系”。由此,我才深刻認識到原來文字并不能和語言劃等號,白瞎為寫不出一點點文字來,痛苦了好多年。在鄉(xiāng)土社會,文字并不是必須的。
最后,我發(fā)現(xiàn)書里面說到了一個詞語“面對面的社群”,讓我想到了“面對面建群”,我想費老是早于微信很多年談到面對面社群這個詞匯的。難道微信里面的生態(tài)系統(tǒng),也仍然跟鄉(xiāng)土社會的關系有千絲萬縷的聯(lián)系?書雖已讀完一遍,問題繼續(xù)思考中。
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我懷著對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉(xiāng)土中國》,讀罷,感觸頗深。正如費老所說,這本書是一種嘗試,嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。那里講的鄉(xiāng)土中國,并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面。本書從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實的分離、從欲望到需要等方面展開敘述,生動全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國的面貌。每一章都有很多感觸,那里將分開闡關于“土”的思考“我們說鄉(xiāng)下人土氣,雖則似乎帶著幾分藐視的意味,但這個土字卻用得很好。土字的基本好處是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,正因在鄉(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法”。誠然,當今社會,城里人習慣用土里土氣、土頭土腦來藐視鄉(xiāng)下人,然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴,土是他們的命根子,是一種高貴的象征,一種質樸的感覺,一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的,從土里長出過光榮的歷史,土在我們的文化中占有特殊的位置,從這個好處上說,我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土,尊重農民,尊重自己的文化呢?
關于鄉(xiāng)土習慣與現(xiàn)代社會“我們大家都是熟人,打個招呼就是了,還用的著多說嗎?”這類話是我們構成的鄉(xiāng)土習慣,但他已成為現(xiàn)代社會的阻礙,F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會,個人不知道個人的底細,因此得講個明白。鄉(xiāng)土社會從熟悉得到信任,而現(xiàn)代社會口說無憑,還要簽個字,畫押,構成法律。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視,而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現(xiàn)得很明顯,當我們走出那片鄉(xiāng)土來到北京這個大城市的時候,我們會有諸多的不適應,我們會爽快的答應別人,我們不明白為什么說好了這樣卻沒有照辦,不明白為什么不怎樣熟悉還要滿臉堆笑,因而我們會受騙、會受傷、會被別人說成傻,但是,真的是傻嗎,只但是我們的鄉(xiāng)土習慣已經(jīng)不適應這個現(xiàn)代社會罷了。
時刻的流逝總是在不停記錄歷史的進程,越過世紀的門檻,回首總結上個百年的中國社會學發(fā)展,總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典范,在幾十年的學術生涯中孜孜以求,為建立中國化的社會學傾其一生心力,可謂著作等身,學問深厚;而其代表作《鄉(xiāng)土中國》更是影響深遠,堪稱經(jīng)典之作,至今仍嘉惠后輩學人,引領探究中國傳統(tǒng)社會的特質,發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
這才是我讀《鄉(xiāng)土中國》的第一遍,我還會讀第二遍、第三遍。期望每一次都會有收獲!
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