傳播學(xué)讀書筆記（精選9篇）
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傳播學(xué)讀書筆記 篇1
學(xué)術(shù)著作的使命是傳播高深的理論知識，一般是晦澀難懂的。作為傳播學(xué)的奠基者，威爾伯·施拉姆在構(gòu)建傳播學(xué)理論時，并沒有故弄玄虛，而是從人們接受和理解信息的規(guī)律出發(fā)，從人的認(rèn)識規(guī)律出發(fā)寫作，傳播“傳播”的真諦，使得這一理論容易被人們所接受。他認(rèn)為，大眾傳播與人際傳播相結(jié)合是最好的傳播方式。上世紀(jì)八十年代來中國講學(xué)時，他就對中國特色的“開會讀報”現(xiàn)象大加贊賞。他認(rèn)為，大眾傳播與人際傳播并不是排斥的，二者可以相互結(jié)合以實現(xiàn)優(yōu)勢互補：“大眾傳播媒介在迅速而有效地滿足社會的一般需要上具有不可比擬的力量……
另一方面，廣播、電視、電影和報紙在滿足不同的人們在不同時間的需要以及在一定時間僅為少數(shù)人感到的需要上則是效率甚低的渠道……但是，我們切不可認(rèn)為個人之間的交流同通過媒介的傳播是針鋒相對、互相排斥的。事實上，正如我們想力圖指明的那樣，兩者之間的區(qū)別與界限是遠(yuǎn)沒有那樣清楚的。大多數(shù)以說服、教育為目標(biāo)的運動都力圖把大眾媒介同個人渠道結(jié)合起來，使其互相加強、互為補充�！痹诰唧w的寫作實踐中，也可以將兩種方式結(jié)合運用。
整部書一直在與讀者對話，像一位樂于與人交流的健談?wù)咴谫┵┒劊告傅纴�，不斷有新的問題，時起時落，時深時淺。這種效果主要是吸納人際傳播元素，通過營造“對話感”、“形象感”和采用“故事化”的寫作方式取得的。
1、“對話感”：“以人為本”的學(xué)術(shù)著作
學(xué)術(shù)著作為了體現(xiàn)客觀性，一般要去掉“人”的語氣（尤其是避諱以作者第一人稱出面敘述，以示價值中立），以“事理”為主進行客觀描述。而施拉姆在這部著作中，以“人”為主語，用自然輕松的方式講清楚“傳播”的大道理。可以說，是一本“以人為本”的學(xué)術(shù)著作。該書開篇突破一般學(xué)術(shù)著作進行概念陳述的“常規(guī)”，在紙質(zhì)媒體上，用第一人稱與讀者進行一次了特殊的對話：
當(dāng)我在寫這幾行字的時候，把視線從紙上移開，抬頭就可以看見夏威夷那犬牙交錯郁郁蔥蔥的群山。如果向水天相接的海岸線望去，可以看到可能是第一批島民登岸的地方。他們從石器時代走出來，在一千二百年前乘著用最簡陋的工具制作的獨木舟到達這里。他們從東南亞出發(fā)，帶著信奉的神、孩子和食物，在浩瀚的大洋上，從一個島嶼飄泊到另一個島嶼，以我們今天無法想象的生存能力與風(fēng)、水和泥土的自然環(huán)境相適應(yīng)，似乎經(jīng)歷了令人難以置信的五千年漫長歲月的旅程于一千二百年前來到夏威夷。他們在這個熔巖的島上登陸，撒下他們的種子，播下他們的文化，把這塊土地歸為己有。
據(jù)說，該著作是施拉姆在夏威夷的沙灘邊寫的，作者將讀者一起“拉”到這個特殊的空間中，使用第一人稱“我”，拉近與讀者的情感距離，便于形成融洽的“談話”氣氛。在這里，你（指讀者），我（指作者），他們（指一千多年前的夏威夷人）在作者的筆端相遇。作者借助傳播的“導(dǎo)向”功能，引導(dǎo)讀者乘著時空的飛船，到達一千多年前的夏威夷人登岸的地方，仿佛已脫離紙墨，進入一個四維空間展開想象。該著作第一章的題目是“傳播是怎樣發(fā)展的”，作者沒有直接陳述，而是引導(dǎo)讀者“把視線從紙上移開”，去想象一個古老的移民故事，這就與讀者的認(rèn)知期待和常規(guī)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生差異，拉開距離，進而產(chǎn)生好奇和懸念，使讀者積極參與到作者構(gòu)建的傳播氛圍中。該書的第一段，或者說是第一句話，就將讀者的注意力緊緊吸引住了。
接著，使用第三人稱“他”，“他們”“那些最初的夏威夷人”為行為主體，以“外視角”的敘述方式切入，講述傳播的變遷，顯得信息具體而有血肉，比抽象地敘述“……年前，古人使用……傳遞信息”、“那些最初的夏威夷人已經(jīng)是靈巧的傳播者。他們能夠看懂天空中和海浪中的信息，利用這種信息來航海。他們已有發(fā)展得很好的語言，雖然能在圖畫和雕刻中記錄下來某些信息，但實際上還不能把語言寫下來……”這些描述，都給讀者更切實的體驗。
使用人際交流常用的特殊句式，尤其是大量使用疑問句，不僅產(chǎn)生懸念，而且增強對話感，如，“不妨設(shè)想一個沒有傳播的社會是一個什么樣的國際社會？”一些帶有“我們”的疑問句，在增加懸念，拉開認(rèn)知距離的同時，又使讀者感到親切，拉近了情感距離，如，“對于這種關(guān)系我們該怎么說呢？”。不少陳述句中使用“我們……”句式，將傳播關(guān)系平等化，不僅拉近了與讀者的情感距離，而且具有“共同探討”的意味，吸引讀者共同思考，如，“讓我們考慮一下一種不同的信息”、“我們現(xiàn)在談的是最能顯示人類特點的技能”
學(xué)術(shù)專著在介紹有關(guān)學(xué)者觀點時，一般學(xué)術(shù)味道較重，該著作卻使用了“軟化”的方法，將學(xué)者觀點“稀釋”為日常話語，便于讀者理解。如在介紹羅伯特默頓的觀點時，沒有直接陳述，而是用日常話語進行解釋：“這是羅伯特默頓說的話，實際上，他的意思是……例如……”談到皮亞杰（該書翻譯為“皮亞熱”）的觀點時，他寫道：“有些非常能干的人已經(jīng)就傳播的功能寫了文章。瑞士的兒童成長心理學(xué)家讓·皮亞熱把兒童的談話分為社交性的和自我中心性的。皮亞熱說……”這種表達方式特別像是在與讀者進行面對面的口語交流，不但拉近了作者與讀者的心理距離，也拉近了讀者與其他學(xué)者及其觀點之間的距離，便于讀者接受。
2、“形象感”：故事化的寫作方式
書面文字，尤其是學(xué)術(shù)專著，學(xué)理性強，一般晦澀難懂。如果使用直觀形象的描述，就易于讀者“抽象——具體”的轉(zhuǎn)換，縮短認(rèn)知差距，激發(fā)閱讀興趣。講故事是古老的人際傳播形式，“故事化”作為一種寫作方式，施拉姆早在二十世紀(jì)七十、八十年代就運用嫻熟。比如在談到印刷體的出現(xiàn)時，就以講故事的形式，使人“聽”來頗有興味：
十五世紀(jì)中，在德國城市美因茨發(fā)生了一件事，有一個名叫約翰·根斯弗萊施的人，大家都叫他古騰堡，把一些已經(jīng)相當(dāng)普通的材料和方法湊到一起，一下子復(fù)印出許多份宗教文件。他依靠最先在東亞發(fā)明的技術(shù)制造出來了墨和紙并使用它們。他所用的印刷機是拿西歐做酒的壓榨機改裝的、他用手排版的金屬活字實際上也不是新東西因為人已經(jīng)使用了差不多的東西，但是他發(fā)現(xiàn)了效率高的鑄字方法，因為他排印的是音節(jié)文字，不是表意文字。他把所有這些因素湊到一起，創(chuàng)造了一種可行的一次印制多份書面經(jīng)文的辦法。往往印制得非常精美，成本相對說來比較低。于是，十五世紀(jì)四十年代初或約在一四五六年，就成了慶祝大眾傳播開始的日子，前一個日期是慶祝印刷文件，后一個日期是慶祝古騰堡印制的《圣經(jīng)》。
從人們司空見慣的生活小事寫起，也是該書體現(xiàn)形象感的一個手法。作者引入大量的生活實例，如日常問候語、足球比賽、將軍派士兵打仗等等，從具體的、人們常見的事例入手，闡述抽象的道理。利用了書中闡述的“共同經(jīng)驗范圍”的原理，拉近與讀者的心理距離。這本書原名可直譯為《男人、女人、訊息和媒介——人類傳播一瞥》，書中并未對“男人”、“女人”的傳播進行分類介紹，旨在從具體的人的角度體會傳播學(xué)的內(nèi)核，就像馬克思寫《資本論》，要從“商品”寫起一樣，與儒家“君子之道，造端乎夫婦”有異曲同工之處。
3、“現(xiàn)場感”：將讀者“請”到字里行間
讀者引入具體情境來理解抽象的傳播道理，營造“現(xiàn)場感”，是該書吸納人際傳播元素的另一方面。我們所看到的大部分著作，無法感受到作者寫作時的具體場景，直接是“精神的對話”，除非作者在前言后記中介紹自己的寫作地點。很特別的是，他在寫某段文字時發(fā)生的事情直接拿來舉例，啟發(fā)人的想象，產(chǎn)生“現(xiàn)場感”。如黑夜發(fā)出喊聲的警衛(wèi)、十幾歲的姑娘和小伙子的對話等，都使讀者想象到當(dāng)時的具體場景，進而結(jié)合他們的傳播行為理解著作表達的傳播原理。作者在寫到傳播的“指導(dǎo)”用途時寫到一個場景，將自己正在寫的動作與周圍發(fā)生的事情寫進去了：
在我寫這一段時，我就參與了三個指導(dǎo)性傳播的行為：
�。ㄒ唬╅T口出現(xiàn)一個年輕人，他問什么地方借閱關(guān)于通訊衛(wèi)星的書。
（二）另一個年輕人探頭進來問勒納博士今天來了沒有。
（三）郵件中有一本介紹夏威夷的所得稅的令人生畏的小冊子。
將讀者也“拉”到字里行間，進入作者寫作的場景中，與作者“近距離”地進行“人際交流”。無論哪個年代的人讀到這里，仿佛都能想象到他當(dāng)時寫到這里時的情境，讀者也進入這一情境中，感到自己與作者近在咫尺。
施拉姆的這種“以人為本”的寫作方式，不僅尊重了讀者的認(rèn)知規(guī)律，使讀者容易領(lǐng)會作者的思想和意圖，還引導(dǎo)傳播研究者對人的傳播行為細(xì)微體察，以發(fā)掘真知。
傳播學(xué)讀書筆記 篇2
一，對傳播學(xué)的初步認(rèn)識和理解
作為一門從現(xiàn)象到理論的學(xué)科，傳播學(xué)代表著的是人類社會信息交流的分析，歸納和總結(jié)。因此，無論對于日常生活還是介乎國家大事，傳播都是極為重要的存在，因而傳播學(xué)是一門重要的應(yīng)用知識學(xué)科，學(xué)習(xí)它有著強烈的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用。
當(dāng)然，不可否認(rèn)的是當(dāng)今傳播學(xué)的理論體系脫胎于西方，其中不免雜含一些錯誤的應(yīng)用方向，所以，批判的學(xué)習(xí)和吸收才有助于傳播學(xué)的學(xué)習(xí)研究和傳播事業(yè)的發(fā)展。
以上便是我對于傳播學(xué)的初步認(rèn)識和理解，其中的不足和錯誤還請老師斧正。
二，對于學(xué)科知識系統(tǒng)的學(xué)習(xí)計劃
切合于專業(yè)以及傳播學(xué)在專業(yè)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)指導(dǎo)地位，學(xué)習(xí)傳播學(xué)基于認(rèn)真務(wù)實的態(tài)度，努力把書本知識整理成系統(tǒng)，結(jié)合今后的專業(yè)學(xué)科，對學(xué)習(xí)進行整體上的布局和全瞻，最后，立足于實踐將學(xué)到知識貫穿于運用。
對于學(xué)科中的難點疑問限于時間關(guān)系并不能將書中難點疑問一一列出，謹(jǐn)計劃于今后的學(xué)習(xí)過程中進行認(rèn)真的學(xué)習(xí)與研究，通過老師的幫助努力學(xué)習(xí)，克服學(xué)習(xí)中的困難。
三，關(guān)于一些建議和想法
1、希望在傳授過程中多穿插一些傳播學(xué)的故事性，以引起興趣。
2、調(diào)動課堂氣氛，老師與學(xué)生增加互動。
3、作業(yè)多樣性，學(xué)習(xí)也實踐并重。
傳播學(xué)讀書筆記 篇3
什么是傳播？傳播是人類的活動，是信息的交流，當(dāng)然他也離不開符號和媒介并且他的目的在于發(fā)生相應(yīng)的變化，傳播學(xué)讀書筆記。簡而言之，傳播是人類通過符號和媒介交流信息以期發(fā)生相應(yīng)變化的活動。他具有社會性和階級性，目的性和計劃性，主動性和創(chuàng)造性，協(xié)同性和互動性，永恒性和歷史性。依據(jù)傳播范圍的大小，可以分為內(nèi)向傳播，人際傳播，組織傳播，大眾傳播，跨國傳播。內(nèi)向傳播有稱人際內(nèi)傳播，是人們頭腦里“主我”和“客我”之間的信息交流活動。這種經(jīng)常發(fā)生在我們腦海里的內(nèi)在的自己和自己的精神對話：包括自言自語，自我推敲，自我反省，沉思默想，內(nèi)心矛盾等等，他具有隱蔽性，內(nèi)動性，短途性，思維性。人際傳播是指兩個或兩個以上的人之間借助語言和非語言等符號互通信息，交流思想感情的活動。人際傳播可以是面對面的信息傳播，如交談，約談，討論，對話等，也可以是借助傳播媒介進行的傳播，如寫信，發(fā)傳真，電子信件等。組織傳播也稱團體傳播，是指組織成員之間組織之間的信息交流行為。組織是社會中相近或相似個體有目的的組合；傳播是組織結(jié)構(gòu)的軸心，是組織存在的基礎(chǔ)，沒有傳播就沒有組織。大眾傳播是職業(yè)傳播者和沒傳播機構(gòu)通過大眾傳播媒介，比如報紙書刊，廣播電視，電影等向大眾提供信息，知識，觀念，娛樂等的過程。跨國傳播指國家對外傳播機構(gòu)通過報紙，廣播，電視，電影以及互聯(lián)網(wǎng)等所進行的國外受眾的傳播活動。
傳播學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在這個程度經(jīng)歷了一次次的革命，如語言傳播革命，文子傳播革命，印刷傳播革命，電子傳播革命，網(wǎng)絡(luò)傳播革命。從五次傳播更名的后果看，每一次傳播革命都將人類帶進一個性的境界，新的時代，我們認(rèn)為傳播革命對社會進步具有巨大的推動作用。
就像所有東西都有自己的固定模式，，大眾傳播也不例外，傳播模式就是對傳播活動的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的簡潔的描述，也是一種象征的擁有同時實現(xiàn)傳播活動相同的結(jié)構(gòu)屬性的合乎邏輯的設(shè)想。優(yōu)秀傳播模式具有構(gòu)造動能，解釋功能，引導(dǎo)功能，直觀的簡化功能，預(yù)示功能。一般的傳播模式有單向傳播模式，雙向傳播模式，整體互動傳播模式，人類已經(jīng)進入信息時代，整體互動模式在社干活中顯得日益重要。整體互動模式是指對人際傳播，大眾傳播，和網(wǎng)絡(luò)傳播等人類重要傳播系統(tǒng)的內(nèi)在機制與外部聯(lián)系進行的一種直觀的整體的綜合呈現(xiàn)于描述。它遵循審查批判原則，服從事實原則。
傳播功能不是人類主觀臆斷的產(chǎn)物，而是人類傳播活動的客觀要求。傳播功能是指傳播活動所具有的能力及其的能力對任何社會所起的作用和效能，傳播學(xué)研究中的功能主義取向，主要“聚焦于媒介的運作及其對受眾所產(chǎn)生的效應(yīng)”，探討的是大眾傳播的體系和功能。從功能產(chǎn)生的渠道來看，它可以分為個人的功能，組織的功能和社會的功能。傳播活動所具有的對個人發(fā)展的作用，或者須由信息傳播的參與者個人去完成的任務(wù)這就是個人的功能。這種功能按照施拉姆的解釋也叫內(nèi)向型功能或社會成員自身功能。組織功能是在傳播活動中，媒介組織所具有的年呢管理和作用應(yīng)該完成的任務(wù)，它包括告知功能，表達功能，解釋功能和指導(dǎo)功能。傳播是一種社會需要，社會進程和社會現(xiàn)象，因而也必須具備社會的功能，主要包括政治功能，經(jīng)濟功能，教育功能，文化功能。
傳播作為一種傳播信息的媒介，同時也遵循一定的傳播原則，如可信度原則，針對性原則，有序性原則，協(xié)同性原則，實時性原則，適量性原則。
傳播學(xué)作為廣告宣傳的重要途徑，學(xué)好傳播學(xué)顯得非常重要。這本書讓我了解到了傳播學(xué)的重要組成，變革，功能及應(yīng)當(dāng)遵循的原則等等，總而言之，《大眾傳播學(xué)》是我獲益匪淺。
尼克"史蒂文森（Nick Stevenson），現(xiàn)任教于英國諾丁漢大學(xué)社會學(xué)和社會政策學(xué)院。主要講授《社會文化學(xué)概論》和《公民權(quán)利、身份認(rèn)同與全球化》等課程。1987年，尼克"史蒂文森以一等獎獲得克立大學(xué)的歷史學(xué)和社會學(xué)學(xué)士。1999年獲得劍橋大學(xué)博士學(xué)位。博士論文收錄于《文化、意識形態(tài)和社會主義》一書。從1991年起，擔(dān)任謝菲爾德大學(xué)社會研究系講師。2001年赴諾丁漢大學(xué)任教。1996年，史蒂文森和他的同事彼得"杰克遜、凱特"布魯克斯有機會進行一項對男性生活方式雜志的研究，讀后感《傳播學(xué)讀書筆記》。研究成果于2001年與由政體出版社出版，書名為《男性生活方式雜志的意義生成》。他主要的研究方向是公民身份、世界主義和文化等等。
內(nèi)容提要 ：
《認(rèn)識媒介文化》一書較全面地對20世紀(jì)中葉以來本領(lǐng)域內(nèi)的各相關(guān)學(xué)派主要代表人物關(guān)于媒介文化的理論及核心觀念，進行了細(xì)致精深的梳理和表述，并對各學(xué)派內(nèi)的研究視點進行了分析整理，提出了別樹一幟的觀點，而且不乏深中肯綮之見。對當(dāng)代社會理論試圖探討媒介在文化生產(chǎn)和文化再生產(chǎn)中的地位的種種方法也做了批評性的審視，闡述了一般社會理論與一系列有關(guān)媒介和信息的傳播理論之間的關(guān)系，并重新評價了意識形態(tài)、結(jié)構(gòu)和行動者以及媒介等等在道德準(zhǔn)則和公民的權(quán)利和義務(wù)中的作用。
主要內(nèi)容：
本書有兩個問題很值得我們注意。一是書中有些地方存在著明顯的反馬克思主義思想；二是本書介紹的諸種理論流派僅集中于歐洲各國、美國、加拿大和澳大利亞，對世界其他各國的理論探索則幾乎未曾提及，這對于全面研究媒介文化理論顯然是有其局限性的。其中以史蒂文森對馬歇爾"麥克盧漢思想的批判意見為精彩部分。
馬克思主義的媒介理論對階級社會中所謂“思想的自由交流”進行了批判。史蒂文森認(rèn)為，馬克思主義的優(yōu)點，在于它指出了所有制和媒介生產(chǎn)的文化內(nèi)容之間的聯(lián)系，不平等的社會關(guān)系滋長了社會意識形態(tài)的形象和表達。而馬克思主義媒介理論的劣勢，在史蒂文森看來，在于忽視了階級統(tǒng)治以外的其他統(tǒng)治關(guān)系，比如性別和種族。史蒂文森探討了英國馬克思主義者在媒介理論方面的3種研究成果。分別是雷蒙德"威廉斯對傳播制度的研究，斯圖爾特"霍爾的編碼/解碼理論，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對電視新聞中的階級偏見的研究。
從書中對威廉斯的介紹可以概括出史蒂文森對威廉斯的觀點進行了4個方面的商榷。
（1）威廉斯忽視了經(jīng)濟基礎(chǔ)的決定性作用。
（2）威廉斯高估了霸權(quán)的凝聚力，忽視了現(xiàn)代社會中價值觀的離散。
�。�3）威廉斯沒有注意到現(xiàn)代文化的多元性，他的“民主現(xiàn)實主義”脫離了現(xiàn)代社會的語境，過于理想化。一方面，威廉斯更多地把言論自由看作權(quán)利而不是義務(wù)，錯誤地以為只要強調(diào)撰稿人的權(quán)利就可以實現(xiàn)民主的媒介。另一方面，威廉斯希望用激進的民族文化反抗美國的全球文化，沒有看到兩者都必須在跨國資本主義的體系下運作。
�。�4）威廉斯的文化理論過分關(guān)心藝術(shù)，以文學(xué)研究的方式研究文化，但電視觀眾看電視的方式并不同于學(xué)者解讀文學(xué)作品的方式。
其次是霍爾的研究。史蒂文森對霍爾的解碼模式也提出了4點商榷意見。
（1）霍爾太強調(diào)受眾和文本的關(guān)系，而沒有認(rèn)真評價經(jīng)濟和國家對文化生產(chǎn)的影響。
�。�2）霍爾沉湎于符號學(xué)的研究，不可能展開媒介民主化方式的分析。
（3）霍爾太注重話語在建立霸權(quán)方面的有效性，表現(xiàn)出一種“能指的狂妄自大”而忽視了其他因素。
�。�4）霍爾把主導(dǎo)性話語形式和“意識形態(tài)”概念混為一談。當(dāng)然，史蒂文森還是肯定了霍爾理論的建設(shè)性，話語和意義之間終于出現(xiàn)了張力。
最后是格拉斯哥大學(xué)媒介小組在1970年代和80年代初對電視新聞中的偏見問題所進行的了研究。史蒂文森認(rèn)為，格拉斯哥大學(xué)媒介小組對客觀性、公正性的要求，是和受眾多義性的闡釋實踐不相干的。
與文化媒介馬歇爾"麥克盧漢
加拿大的麥克盧漢認(rèn)為，關(guān)注媒介的意識形態(tài)建構(gòu)和符號意義建構(gòu)，是不得要領(lǐng)。技術(shù)媒介對時間、空間和人類感知方式的影響，才是要素性的。麥克盧漢的這一思想起源于他的同胞英尼斯。英尼斯認(rèn)為，偏倚時間的媒介有利于維護歷史傳統(tǒng)、中央集權(quán)、宗教和道德，偏倚空間的媒介有利于世俗制度、非集權(quán)化政治、現(xiàn)在和未來。麥克盧漢則認(rèn)為，印刷文化的興起培植了理性的、個人主義的文化，而電子文化使得時間和空間都不復(fù)存在，形成了一種與口語文化相似的、共同的全球文化。
書中史蒂文森首先回顧了對麥克盧漢的常見批判——媒介分析是非社會化的，麥克盧漢沒有涉及資本主義的全球化，他的技術(shù)決定論是在為主導(dǎo)性的社會關(guān)系尋找意識形態(tài)的借口；然后指出，這些批判總的說來是正確的，但決不能因此否認(rèn)麥克盧漢的意義。史蒂文森認(rèn)為，雖然媒介技術(shù)不能決定文化意義，但它確實重塑了生活世界。他還認(rèn)為在書寫現(xiàn)代性歷史的時候，既要避免馬克思主義或功能主義的還原論，又要避免麥克盧漢的技術(shù)決定論。
史蒂文森具體指出了對麥克盧漢的4個批判層面，可概括為：
�。�1）麥克盧漢認(rèn)為有意義構(gòu)建的時間和空間已經(jīng)被全球化的媒介所瓦解，是一種極度的夸張。
（2）技術(shù)不僅如麥克盧漢所言創(chuàng)造了各個領(lǐng)域的一體化，也在促進著各個領(lǐng)域和文化等級的離散化。
�。�3）媒介技術(shù)不僅可能迎來更為民主的生活方式，也使得國家能夠監(jiān)視民眾的行為；通俗報刊也常常使用類似于�？滤f的“懲戒性權(quán)力”的`技巧，將規(guī)范的行為準(zhǔn)則強加給大眾。
�。�4）麥克盧漢認(rèn)為電子傳播消除了反思性的公共領(lǐng)域的觀點是誤入歧途的。
書中還描寫了史蒂文森對法國后現(xiàn)代主義理論家博德里亞的理論分析。他被史蒂文森稱為“法國的麥克盧漢”。史蒂文森在全書的最后一章總結(jié)了大眾傳播研究的3種范式，并且以海灣戰(zhàn)爭為例進行了說明。第一種范式是批判研究，主要是英國的馬克思主義者和德國的法蘭克福學(xué)派的研究。這些研究認(rèn)為，大眾傳播是社會權(quán)力的重要資源。研究主要圍繞大眾媒介、民主和資本主義的關(guān)系，關(guān)注焦點是大眾傳播的政治。
傳播學(xué)讀書筆記 篇4
新聞傳播學(xué)概論，從各個方面介紹了傳播學(xué)要研究的內(nèi)容及其傳播的意義。課本的理論知識有很大的難度，但只要抓住個章節(jié)課本知識的重點話語，加一自己的理解及一些資料的輔助，就能大略的掌握課本理論知識所要表達的意思。
比如第5章的傳播學(xué)的社會功能，它主要介紹的內(nèi)容就是大眾傳播以及人際傳播信息的社會作用、功能，以及傳播理論所涉及的一些特殊功能性。如傳播的三種社會功能：環(huán)境檢測功能、社會協(xié)調(diào)功能及文化傳遞功能。這個章節(jié)對我們的新聞宣傳工作具有啟發(fā)性的內(nèi)容之一。新聞宣傳的報道、采訪,首先的前提就是要弄清楚傳播的社會功能及它在社會中的地位和作用,才能讓我們在這樣的前提下,才能意識到信息對社會中的重要性,以及它所造成的影響和作用。才能要求我們抱嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來開展新聞宣傳工作,嚴(yán)格要求自己今后在傳播信息時,考慮到的更多是社會責(zé)任與社會作用,以此來嚴(yán)格要自己的工作。
第12章的傳播學(xué)的批判學(xué)派以及個章中理論知識的部分,多是一些理論性知識它們大多涉及傳播學(xué)研究的一些傳統(tǒng)和現(xiàn)代的各種派別的理論成果,語言比較專業(yè)拗口,讀起來比較生澀難懂，但對我們系統(tǒng)了解傳播學(xué)發(fā)展路徑，構(gòu)建新聞傳播學(xué)的體系有很好的支撐作用。
本書第7章的內(nèi)容分析和信息交流、第9章受傳者研究及第10章傳播效果的研究，與我們的新聞宣傳有很大聯(lián)系,對我們新聞專業(yè)知識的學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)寫作新聞,策劃新聞等有重要的作用。只有弄清信息傳播的功能、作用和地位,弄清信息傳播的效果、影響因素,以及弄清受眾需要的信息,才能更好為地我們的信息傳播,新聞宣傳工作做好充分的準(zhǔn)備,打好堅實的專業(yè)知識基礎(chǔ),讓我們在今后的專業(yè)學(xué)習(xí)及實踐中得心應(yīng)手,為我們的學(xué)習(xí)及工作提供充分的“知識武裝”。
傳播學(xué)讀書筆記 篇5
1.老文獻往往能看出新東西。
如甘惜分前輩在《對新聞理論幾點分歧意見的看法》一文中，有史有論有觀點，其中在第四節(jié)“關(guān)于組織輿論”一塊，就和我們熟知的“議程設(shè)置”理論有所交集。小傳淺見，甘老的“組織輿論”面上比“議程設(shè)置”更寬廣，但討論的深度還比不上“議程設(shè)置”。當(dāng)然了，后者經(jīng)歷了這么多學(xué)者的挖掘開拓，深度拓展也是自然而然的。
另外不得不佩服老前輩們的精神，這篇文章1981年3月發(fā)表，其中就涉及到《報刊的四種理論》中“社會責(zé)任論”，雖然《報刊》成書于1956年，但好像是1980年11月才被人大新聞系翻譯過來，新華出版社出版的吧，可見老前輩們一直在關(guān)注新聞傳播的最新動態(tài)。
小傳也想起，當(dāng)年全國掀起一場由國防大學(xué)公方彬教授提起的“新政治觀”的討論，不久后，劉建明教授就來到廣院進行了一次新政治觀與新聞輿論的講座。那次恰好是小傳和小播兩人接待劉教授的，午餐時還聊到劉老師和張博士關(guān)于“中國共產(chǎn)黨宣傳家是不是傳播學(xué)主要原理的首創(chuàng)者”的商榷討論。這個后面再說。
2.新聞傳播的關(guān)系不僅曖昧不清，甚至頗有沖突。
我們都知道新聞學(xué)和傳播學(xué)兩者“牽手”，升格為新聞傳播學(xué)一級學(xué)科，但新聞和傳播的關(guān)系一直以來也是新聞傳播繞不開也說不清的問題。
首先是研究范圍，有大牛說新聞的詞義本身就是模糊的，故而有必要區(qū)分“廣義新聞”和“本義新聞”;童兵教授也發(fā)文，呼吁“從界定每一個新聞學(xué)術(shù)語做起”。
于是，文獻中不少從新聞的定義開始做基礎(chǔ)梳理，鄭保衛(wèi)老師也一直對“新聞無學(xué)”進行持續(xù)的批評，人有“保衛(wèi)新聞學(xué)”的雅號。但是根據(jù)小傳對文獻中一篇《淺談傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位與學(xué)科發(fā)展》一文的研讀，鄭保衛(wèi)前輩在“傳播學(xué)的學(xué)術(shù)定位”上，個人覺得把傳播學(xué)“窄化”了。劉建明教授也在《傳播學(xué)的玄化與細(xì)化》一文中，甚至質(zhì)疑稱：“傳播學(xué)不能成為一個獨立的專業(yè)”。但仔細(xì)研讀文獻后不禁發(fā)現(xiàn)，其實按照劉教授的觀點，玄化+細(xì)化，就能成就傳播學(xué)這一學(xué)科。
李希光先生和潘忠黨先生就因為李希光老師的“七個問題”意見分析嚴(yán)重，北卡羅來納大學(xué)的趙心樹教授出面調(diào)停，精準(zhǔn)抓住了兩者分歧的一些“誤會”，首先就是概念引用時的“符號誤會”。即兩人雖然同用新聞、同用傳播，但新聞傳播的“兩名三意”導(dǎo)致兩人所言并非同一件事。這就是“界定好每一個術(shù)語”的重要性。當(dāng)然，兩人爭議的主要是新聞傳播究竟是業(yè)界傾向的還是學(xué)術(shù)傾向的，這在后面我們再專門討論。
3.傳播學(xué)代替新聞學(xué)？
這一提法頗有爆炸性：無論用誰代替誰，哪怕說以誰為主統(tǒng)領(lǐng)誰，聽起來肯定有人不舒服。其實這也是誤會大于分歧。
小傳曾在本科傳播學(xué)新生見面會上簡單和新生聊過，傳播學(xué)的研習(xí)可以關(guān)注三大明顯的領(lǐng)域，即歷史、方法和理論。當(dāng)時鄧?yán)蠋熞蔡岬�，傳播學(xué)的學(xué)生要多多關(guān)注一些新聞的東西。我的觀點加上鄧?yán)蠋煹挠^點，就是上面趙心樹老師提出的學(xué)科冠名的全面闡釋。
趙心樹老師認(rèn)為要用傳播學(xué)來冠名整個新聞傳播，但是這種“冠名”沒有孰優(yōu)孰劣的區(qū)分。傳播學(xué)下設(shè)基礎(chǔ)傳播學(xué)和應(yīng)用傳播學(xué)。其中基礎(chǔ)傳播學(xué)包括傳播學(xué)歷史、傳播研究方法和傳播學(xué)理論，亦即小傳見面會時分享的三塊內(nèi)容。應(yīng)用傳播學(xué)包括新聞學(xué)、廣告學(xué)、公關(guān)學(xué)、傳媒倫理和法規(guī)等等……小傳不揣冒昧，鄧?yán)蠋煹摹岸嚓P(guān)注新聞”大概提示多提升應(yīng)用傳播學(xué)的能力
不過更多的研究者覺得新聞傳播可以更好“聯(lián)姻”，美美與共，這就不用多說了吧。
4.新聞傳播，觀點碰撞不少，商榷文獻很多。
比如之前說的傳播學(xué)是否是一個學(xué)科，小傳之前寫過一篇學(xué)科與學(xué)派的文章，這里再補充一下“研究領(lǐng)域”與“成熟學(xué)科”，其實兩者并不沖突，也沒有誰更高級誰更低端的區(qū)分。比如某一個領(lǐng)域可以從不同的學(xué)科進行研究;同樣，同一個學(xué)科可以去研究不同的領(lǐng)域。
更為重要的問題在于，經(jīng)歷了海納百川的滌蕩后，傳播學(xué)這片土地能夠沉淀下什么？小傳現(xiàn)在念傳播學(xué)，方向為理論傳播學(xué)與傳播學(xué)史，我當(dāng)然是支持傳播學(xué)是一門學(xué)科的說法的，但問題不在于一個學(xué)術(shù)共同體內(nèi)的某種強烈的情感，在今天傳播學(xué)需要“拉出來溜溜”的時候，如何讓其他的學(xué)科至少不排斥？
前面說一些老前輩對傳播學(xué)有一些明確的質(zhì)疑甚至是批評，想來也有必要回應(yīng)一下。比如說傳播學(xué)真的那么窄嗎？很多時候一些研究者只看到了傳統(tǒng)的“傳遞觀”的傳播學(xué)，甚至很多研習(xí)傳播學(xué)的人不知道在這之外還有作為“儀式觀”存在的傳播學(xué)。
具體的商榷很多，小到新聞商品化、大到學(xué)科之爭，在此不一一列舉了，后面有時間我們可以單獨拿出來一些重點問題剖析。這里講講文人商榷的一般進路以及誤會消除吧。
愚以為，很多的商榷存在誤讀，是誤會大于分歧的典范。比如劉建明教授和張勇鋒老師的“首創(chuàng)”爭議，兩人一個關(guān)注“原理”一個強調(diào)“理論”，原理和理論當(dāng)然是不一樣的東西，張在批評劉時簡單等同了。這就是誤會之一：概念和對象的模糊。再比如，“太講邏輯”。有人說，講邏輯不是很好嘛？比如李彬教授講新聞研究要講“無用之用”，其本意在于呼吁大家不要以功利之心考察新聞研究，有時候看似沒用確是最有用的。不過王瑞棠博士就回應(yīng)商榷，其中第一部分就糾纏形式邏輯，認(rèn)為李彬教授的反駁新聞功利，用的標(biāo)準(zhǔn)還是“有用無用”，本質(zhì)是用實用來反駁實用，不能接受。當(dāng)然，你如果一定咬文嚼字，這樣的反駁對不對？有點道理的，但顯然是曲解原文意義了。另外還有一個就是研究范式的區(qū)分，這個不用多解釋，拉扎斯菲爾德當(dāng)年與阿多諾的合作失敗，早就成了傳播學(xué)的一個公案，這是本體論、方法論、價值論等層面的區(qū)隔，有碰撞很容易理解。
5.一些其他亮點的盤點。
限于篇幅，這里簡單說一下文獻中的小亮點。首先是上面講的學(xué)派研究范式對撞，于是有文獻《現(xiàn)象學(xué)：一種可資傳播學(xué)借鑒的哲學(xué)方法》，文章從現(xiàn)象學(xué)的角度來統(tǒng)和兩種范式。這篇文章闡明了現(xiàn)象學(xué)“本質(zhì)直觀”的基礎(chǔ)，很好地解決了傳統(tǒng)方法和思辨方法無法妥善處置的個別與一般、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系問題。
我們廣院的陳作平教授有一篇以結(jié)構(gòu)主義方法來構(gòu)建新聞理論體系的文章，當(dāng)年上陳老師的《新聞報道新思路》的課程還是頗有啟發(fā)的。這篇文獻也很有點意思，不過我更關(guān)注其中提到的日本新聞學(xué)者山村廣太郎的人的信息交流三種欲望，欲知道、欲使人知道、欲被人知道。這三種欲望能夠組織成一篇很不錯的分析微信朋友圈使用的小文章了吧？
黃旦教授的有功能主義向建構(gòu)主義轉(zhuǎn)化也是很好的文章，不過小傳覺得可能篇幅限制，黃教授的討論沒能展開，不過這個視角確實能夠給我們帶來很多新的思考。小傳其實更多關(guān)注國際關(guān)系政治學(xué)的東西，建構(gòu)主義的思維確實能夠在現(xiàn)有基礎(chǔ)上更好地解釋一些新聞傳播現(xiàn)象。有興趣的朋友不妨關(guān)注下。
另外，詹姆斯·凱瑞《新聞教育錯在哪里》引發(fā)的討論已經(jīng)超越了文本本身了，正如上文說的，這不僅是傳遞觀與儀式觀的區(qū)分，也不僅有實踐導(dǎo)向和理論導(dǎo)向的爭議。再聯(lián)想到前段時間某網(wǎng)紅對新聞學(xué)界的批評，很多時候還是站在一邊指責(zé)另一邊，缺乏一種溝通理解。
再者，特別想提出童兵教授的科學(xué)精神與人文精神，這些概念很好理解，但是真正認(rèn)識到很難�，F(xiàn)在新聞傳播開始呼吁更加“科學(xué)的研究方法”，但什么是科學(xué)呢？有科學(xué)精神當(dāng)然是必要的，但科學(xué)精神與科學(xué)主義不是一回事。做質(zhì)性研究，就不是科學(xué)了？否也。質(zhì)性研究恰恰與定量研究一樣，屬于實證研究的大范疇。在說到騰訊的機器人寫作，怕什么？這不是我們的挑戰(zhàn)，恰恰使我們的機會，讓我們從很多低級的文本整理中逃脫出來，進行更好的文本創(chuàng)作。它淘汰的不是記者，而是“不太合格的記者”，優(yōu)秀的記者，永遠(yuǎn)是稀缺品。機器很難理解人文，踐行人文精神。小傳現(xiàn)在在一個課題組，馬上要分析返回的數(shù)據(jù)，其中有一項情感分析，我還在發(fā)愁，我們用的海量數(shù)據(jù)的分析，后面肯定要依仗機器，如何提高分析的精度，還在發(fā)愁。
最后是新聞史。很慚愧，我很不擅長新聞史，甚至是門外漢。曾經(jīng)是理科生，神經(jīng)又大條，搞不來。不過文獻中有不少新聞史研究的東西，值得一看。這里提出來一點做結(jié)吧。
傳播學(xué)讀書筆記 篇6
一，對傳播學(xué)的初步認(rèn)識和理解
作為一門從現(xiàn)象到理論的學(xué)科，傳播學(xué)代表著的是人類社會信息交流的分析，歸納和總結(jié)。因此，無論對于日常生活還是介乎國家大事，傳播都是極為重要的存在，因而傳播學(xué)是一門重要的應(yīng)用知識學(xué)科，學(xué)習(xí)它有著強烈的現(xiàn)實意義和指導(dǎo)作用。
當(dāng)然，不可否認(rèn)的是當(dāng)今傳播學(xué)的理論體系脫胎于西方，其中不免雜含一些錯誤的應(yīng)用方向，所以，批判的學(xué)習(xí)和吸收才有助于傳播學(xué)的學(xué)習(xí)研究和傳播事業(yè)的發(fā)展。
以上便是我對于傳播學(xué)的初步認(rèn)識和理解，其中的不足和錯誤還請老師斧正。
二，對于學(xué)科知識系統(tǒng)的學(xué)習(xí)計劃
切合于專業(yè)以及傳播學(xué)在專業(yè)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)指導(dǎo)地位，學(xué)習(xí)傳播學(xué)基于認(rèn)真務(wù)實的態(tài)度，努力把書本知識整理成系統(tǒng)，結(jié)合今后的專業(yè)學(xué)科，對學(xué)習(xí)進行整體上的布局和全瞻，最后，立足于實踐將學(xué)到知識貫穿于運用。
對于學(xué)科中的難點疑問限于時間關(guān)系并不能將書中難點疑問一一列出，謹(jǐn)計劃于今后的學(xué)習(xí)過程中進行認(rèn)真的學(xué)習(xí)與研究，通過老師的幫助努力學(xué)習(xí)，克服學(xué)習(xí)中的困難。
三，關(guān)于一些建議和想法
1，希望在傳授過程中多穿插一些傳播學(xué)的故事性，以引起興趣。
2，調(diào)動課堂氣氛，老師與學(xué)生增加互動。
3，作業(yè)多樣性，學(xué)習(xí)也實踐并重。
傳播學(xué)讀書筆記 篇7
小時候讀過《大學(xué)》、《中庸》，知道國學(xué)是很值得學(xué)習(xí)的，但是，四書五經(jīng)之類的書我的確沒有閱讀欲望，因為很難懂，又沒有趣味性。《經(jīng)典常談》就不一樣了，首先作者很有分量，而且《經(jīng)典常談》是大師為大眾介紹中國傳統(tǒng)文化的啟蒙讀物。該書主要是介紹講解一些中國傳統(tǒng)文化的基本知識。書的自序上也說這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱作為“國學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國學(xué)入門書”，其分量可謂不言自喻。它按照經(jīng)、史、子、集的順序，把中國經(jīng)典娓娓道來，是大眾了解中國傳統(tǒng)文化的入門指南。
朱先生這部書的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。書目編排順序依次是：說文解字，周易，尚書，詩經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書，戰(zhàn)國策，史記漢書，諸子，辭賦，詩第，文第。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭。”所以這樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨。朱先生也說，要讀懂這些書，理解傳統(tǒng)文化，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
“路遙知馬力，日久見人心”，時間是最好的試金石。浪花淘盡，剩下的傳統(tǒng)文化才是經(jīng)典，儒道法釋構(gòu)建了中國傳統(tǒng)文化的根基，古希臘經(jīng)典與《圣經(jīng)》則是西方傳統(tǒng)文化的源泉。讓我了解了不讀經(jīng)典傳統(tǒng)文化，寸步難行�？v觀通篇，朱先生在傳統(tǒng)文化的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物，是個很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個時代，這個信仰還是很有力的，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。”
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”，但在我看來其實這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來看，其實還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國際化程度不斷地深入每個人生活時，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對我們傳統(tǒng)文化的關(guān)注越來越少，面對日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來為我們的傳統(tǒng)文化做一個詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的傳統(tǒng)文化得以更好地流傳。
《鄉(xiāng)土中國》這本書是費孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講授的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的內(nèi)容所寫成的。他想通過此，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點。這本書從具體社會里提煉出一些概念，是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種體系，支配著社會生活的各個方面。
《鄉(xiāng)土中國》雖然是作者在“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的基礎(chǔ)上撰寫的，但它對中國傳統(tǒng)文化、社會結(jié)構(gòu)的分析，其廣度和深度已高于一個社會學(xué)的層面。 鄉(xiāng)土中國所涉及的問題，不僅僅是擁有漫長歷史的古老中國的一個小部分，而是這個以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國的深層次基礎(chǔ)。鄉(xiāng)土中國，講到的也不只是鄉(xiāng)村生活，而是通過這個衍生出去，一直涉及到了中國社會的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)與中國國民的國民性格，揭示的是一個宏大的社會圖景。我認(rèn)為這本書是中國社會學(xué)歷史上的一個里程碑，也是理解傳統(tǒng)中國與中國國民性的經(jīng)典之作。
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！边@句話是本書所有內(nèi)容的出發(fā)點。鄉(xiāng)土性并不是中國所有階層的特性，但是卻是傳統(tǒng)中國最基礎(chǔ)的特性。關(guān)于鄉(xiāng)土性的原因和其它，費先生做了這樣的描述：“農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)�！笨梢妭鹘y(tǒng)中國的經(jīng)濟基礎(chǔ)以及農(nóng)業(yè)這種產(chǎn)業(yè)的自身特性，決定了基層社會的鄉(xiāng)土性，以及與此相關(guān)的其他社會特征。
《美的歷程》講述了中國傳統(tǒng)圖案與傳統(tǒng)紋飾是中國傳統(tǒng)美術(shù)的一個重要組成部分，是中國傳統(tǒng)文化的最早表現(xiàn)之一。它們不光是中華民族獨特審美心理的形象展現(xiàn)，而且還繼續(xù)引導(dǎo)、影響著中國人的審美趣味與審美實踐，其既有人類審美活動的共性特征，又有民族的個性差異，是參與了中國人的審美心態(tài)生成的。其中所含的的審美思想、吉祥寓意、造型方式與內(nèi)心關(guān)照等為現(xiàn)代圖案設(shè)計提供了豐富的活力與依據(jù)。
在讀的過程中，我一直在思考傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與中華文化的未來走向的問題，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接需要智慧。如何將現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化進行有效地銜接，值得深思。銜接點是什么，能否進行有效的系統(tǒng)重構(gòu)，中國文化的方向在哪里，就需要我們進行思考和努力。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沒有絕對的劃分但也有相對的區(qū)別。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化也不僅僅是對接的問題，而是如何使傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，因為傳統(tǒng)文化如果要存在下去的話，它必然也是現(xiàn)代的，或者說具有現(xiàn)代意蘊的�，F(xiàn)代文化不是庸俗和浮躁的文化，它也得是富有生命力的先進文化，它又必然是有思想和歷史傳統(tǒng)的，只有對傳統(tǒng)有一個清醒的把握，才能構(gòu)成富有活力的現(xiàn)代文化。至于現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化如何銜接，尋找到它們之間的共通性或許就是那個鏈接點也或者是中國文化的方向。這不是一朝一夕的事情，需要很長時間的積淀和沉著冷靜的思考。
結(jié)語：傳統(tǒng)文化是我們的生命之源和存在之根。因為它，我們繁衍了上下五千年中華文明，也因為它，我們在近代中國落后了一百多年。所以，如何把中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中能夠使我們安身立命的本根性的東西傳承下來，同時又如何把其中存在嚴(yán)重時代局限性的東西進行改造，這是非常關(guān)鍵和重要的問題。
傳播學(xué)讀書筆記 篇8
《傳播學(xué)史》是傳播學(xué)發(fā)展歷程當(dāng)中十分重要的一本著作，在世界范圍內(nèi)也享有很高的名譽。這本書的作者是羅杰斯，也是一位在傳播學(xué)發(fā)展史上十分著名的人物，對傳播學(xué)的發(fā)展做出過重大貢獻。
這本書是羅杰斯的得意之作，在這本書中，我了解了傳播學(xué)作為一門學(xué)科的產(chǎn)生與發(fā)展，也知道了那些對傳播學(xué)發(fā)展起到重大作用的著名學(xué)者以及他們的主要貢獻。在書中，羅杰斯從達爾文、馬克思等人的巨著開始講起，一直講到20世家60年代傳播學(xué)作為新的研究領(lǐng)域為世人所接受，講述了整整一個世紀(jì)的事件。在這些事件的講述中，羅杰斯是以人物傳記的方式展開的，我覺得這樣更容易讓人去了解傳播學(xué)的發(fā)展歷程。讀完這本書，我對傳播學(xué)的發(fā)展有了一個大概的認(rèn)識。
《傳播學(xué)史》第一章講述的是施拉姆如何創(chuàng)建傳播學(xué)的。施拉姆的傳播學(xué)觀形成于1942年，當(dāng)時正在處于二戰(zhàn)時期，當(dāng)時的統(tǒng)計局長和戰(zhàn)時新聞局的工作為其傳播學(xué)觀點的形成奠定了基礎(chǔ)。第一章還介紹了施拉姆的生平。讀了這一章，我感覺到成功真的不容易，一個人要想成功往往要有淵博的學(xué)識，施拉姆就是具有歷史政治學(xué)學(xué)士學(xué)位和心理學(xué)學(xué)位博士學(xué)位，而且精通英國文學(xué)，這位他的成功奠定了堅實的基礎(chǔ)。其次，要想成功還要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境和善于思考和研究的習(xí)慣。這本書當(dāng)中很好的交代了當(dāng)時施拉姆所處的環(huán)境以及他的傳播學(xué)觀點形成與發(fā)展的過程。讀完第一章，讓我覺得傳播學(xué)的發(fā)展確
實不是一件容易的事，他需要的是學(xué)者們不懈的努力。
接下來是本書的主要內(nèi)容總共分為三大部分，這三部分由古及今，由歐洲到美國，逐一介紹了那些對傳播學(xué)做出過重大貢獻的著名學(xué)者。這些學(xué)者我們在以前的學(xué)習(xí)中大多接觸過，但是所了解的并不多。讀完這本書之后讓我又有了更深的認(rèn)識。
第一部分寫的是傳播學(xué)的歐洲起源，主要講了馬克思、達爾文和弗洛伊德這三位偉大的智者。由于他們都是歐洲人，而且對后世傳播學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生啟蒙的影響，所以這一部分也就被稱作傳播學(xué)的歐洲起源。這三位智者相信很多人都知道，他們?nèi)藢θ祟惿鐣陌l(fā)展做出了重大貢獻。達爾文的進化論思想、弗洛伊德的精神分析法和馬克思主義對后世的學(xué)多學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展都產(chǎn)生過重的影響。而傳播學(xué)的起源也正是從此而來。讀了這一部分，不但讓我更全面的了解了這三位偉人，也讓我更使得知道了他們的學(xué)說，增長了自己的見識。尤其是達爾文那種不怕苦不怕累的精神更是值得我們借鑒，我想他們的成功都是自己的努力換來的。而成功者心中都會對自己的目標(biāo)有一種執(zhí)念，正是這種執(zhí)念支撐著他們一直向前，最終取得成功。
第二部分是書的主體部分，也是講述傳播學(xué)在美國的發(fā)展。二戰(zhàn)及二戰(zhàn)以后，美國成為世界中心，無論經(jīng)濟還是文化，美國都是世界上最強大的國家，這時期許多學(xué)者涌入美國，這為傳播學(xué)在美國的形成與發(fā)展提供了十分有利的條件。這一時期傳播學(xué)的發(fā)展也是傳播學(xué)史上十分重要的階段。
第二部分中寫到了許多對傳播學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重大影響的人，包括傳播學(xué)的四大先驅(qū)，也包括芝加哥學(xué)派等，這些學(xué)者都對傳播學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生中的影響。書中對這些學(xué)者的生平都做了詳細(xì)的介紹。芝加哥學(xué)派的研究形成了大眾傳媒研究的模型、形成了符號論等等。而傳播學(xué)四大先驅(qū)對傳播學(xué)的發(fā)展更是影響重大，他們分別是拉斯韋爾、拉扎斯菲爾德、勒溫、霍福蘭。書中不但對他們四人的生平作了介紹，對他們的理論成果也做了介紹和分析。另外書中還介紹了維納的控制論和香濃的信息論。這些內(nèi)容構(gòu)成了這本書的第二大部分，這一部分作者用墨最多，對所寫的學(xué)者也表述的最為詳盡。讀完這一部分我對傳播學(xué)在美國的發(fā)展有了一定的了解，對書中所提到的那些偉大的學(xué)者也有了更深的了解。我想一個人的成功不是靠自己就能輕易完成的，一個人的成功往往要借鑒別人的經(jīng)驗與理論拉來啟發(fā)自己，這樣才能使自己的理論變得更加完善。
讀完這兩部分，我對傳播學(xué)的發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識，從歐洲到美國，傳播學(xué)經(jīng)歷了漫的發(fā)展史，經(jīng)歷了諸多學(xué)者的努力，傳播學(xué)終于漸漸成型，而施拉姆就是傳播學(xué)的創(chuàng)建者，第三部分主要講的就是施拉姆創(chuàng)。
第三部分講的就是施拉姆對傳播學(xué)的貢獻，這一部分較第一章講得更為詳盡，寫出了施拉姆對傳播學(xué)發(fā)展的貢獻和影響。讀完這一部分，我對傳播學(xué)發(fā)展的整個過程有了整體的認(rèn)識。我覺得施拉姆的成功與前面的諸多學(xué)者的努力是分不開的，而施拉姆本人也對后世有重大影響，書中也提到了像麥克盧漢和英尼斯等學(xué)者。這一部分是書的結(jié)尾，讀完之后，我覺得我對傳播學(xué)的了解更加深了，同時也知道了自己的無知。
《傳播學(xué)史》是傳播學(xué)歷史上一本十分重要的著作，它講述的是從無到有，傳播學(xué)發(fā)展的整個歷史，也詳細(xì)記載了為傳播學(xué)發(fā)展作出重大貢獻的學(xué)者及其主要貢獻。我自己也非常喜歡這本書，首先，這本書不難讀懂，作者的內(nèi)容安排的也很清晰，而且有一定的順序。其次，這本書的內(nèi)容很豐富，讀完之后可以了解很多東西，可以學(xué)到很多傳播學(xué)的知識。最后，這本書以人物傳記的方式寫出來，更容易讓人產(chǎn)生親近感，也更容易讓人直觀了解哪些著名的學(xué)者。所以，這本書我非常喜歡。
羅杰斯是一位偉大的傳播學(xué)者，他有淵博的學(xué)識，豐富的經(jīng)驗，所以他才能寫出這樣一本好書。《傳播學(xué)史》不但讓我了解了傳播學(xué)這門學(xué)科，也讓我了解了羅杰斯，更讓我明白了一個道理：任何成功者或者對某一方面做出重大貢獻的人都必須具備多方面條件，但是扎實的學(xué)問還是成功的基礎(chǔ)。我想，在以后的學(xué)習(xí)當(dāng)中，我還會繼續(xù)去了解傳播學(xué)，繼續(xù)去了解《傳播學(xué)史》當(dāng)中提到的人物。我相信特們的研究問題的風(fēng)格與方法也會為我的人生做導(dǎo)航，這也會讓我更好的去學(xué)習(xí)，去生活。
傳播學(xué)讀書筆記 篇9
《傳播學(xué)史——一種傳記式的方法》是E·M·羅杰斯以傳記式記載的傳播學(xué)直到1960年的歷史。這樣一本歷史教科書式的50萬字的著作，按照時間的跨度，分本別類的記載了傳播學(xué)的起源，在美國的發(fā)展及傳播學(xué)的建立。
本書分三大部分，第一部分傳播學(xué)在歐洲的起源。把我們引入查爾斯·達爾文，西格蒙德·弗洛伊德和卡爾·馬克思這些思想巨匠學(xué)術(shù)攀登的歷程中。從進化論到精神分析學(xué)說到馬克思的共產(chǎn)主義批判學(xué)派，那時還沒有傳播學(xué)的概念，但是傳播學(xué)的發(fā)端卻是從生物學(xué)，心理學(xué)乃至馬克思在審視工人階級的異化而總結(jié)出的共產(chǎn)主義而來。羅杰斯的這種傳記式的描述風(fēng)格，為我們開拓了一個新的視野，重新審視傳播學(xué)。
傳播學(xué)根植的萌芽是什么？從達爾文的進化論的角度來看，進化論中的許多概念和機制被引入到諸如群體生態(tài)學(xué)，城市生態(tài)學(xué)和社會學(xué)中，這些理論的發(fā)展促成了非語言傳播研究的展開，而這正是傳播學(xué)的一個專業(yè)，引起人們的廣泛興趣。從弗洛伊德的精神分析學(xué)說來看，又將傳播學(xué)引向個人的心理，情感以及態(tài)度。弗洛伊德從主觀主義出發(fā)，通過研究夢境形成精神分析的學(xué)說。而這些理論成為傳播學(xué)的根基（傳播學(xué)中的理論在個體當(dāng)中尋求行為變化的力量。）并在隨后實驗心理學(xué)家?guī)鞝柼亍だ諟貙θ后w動力學(xué)的研究一并促成了傳播學(xué)的發(fā)展。勒溫在心理學(xué)中的研究比如“場論”和“矢量”的概念既是基于弗洛伊德的理論（比如將主觀主義重新植入其中，而這與弗洛伊德的精神分析方法向契合），又與傳播學(xué)緊密相連（“認(rèn)識既是傳播的結(jié)果，又是傳播的起源。在你心中的東西業(yè)是獲得的傳播的結(jié)果，你告訴其他人的東西是來自同一心靈的內(nèi)容——這些內(nèi)容正經(jīng)歷變化，并相互發(fā)生作用”）。場論中的認(rèn)識論恰好切中人類傳播過程中的相互效益。而從馬克思和批判學(xué)派來看，馬克思有一種強烈的受迫害情結(jié)，他重視受壓迫的人，他是一個建設(shè)性的設(shè)計者。他及其近代的批判學(xué)派的理論團體被經(jīng)驗學(xué)者看做思想和概念的來源。為傳播學(xué)提供一條有價值的線索。從宏觀的角度來說，它為傳播學(xué)提供了一種社會的觀察視角。
第二部分傳播學(xué)在美國的發(fā)展提到了芝加哥學(xué)派，卡爾霍夫曼和說服研究，克勞德·香農(nóng)的信息論和諾伯特·維納的控制論等。
芝加哥學(xué)派的學(xué)者構(gòu)成了一個以人類傳播為中心的人格社會化的理論概念體系。對于他們而言，要成為社會的存在，人類的存在就需要傳播，他們攻擊對人類行為的直覺解釋，取而代之一種符號交互論的觀點。，芝加哥學(xué)派構(gòu)筑了后來一媒體效果為中心的大眾傳播的模型�，F(xiàn)今的教育模式是建立在生物學(xué)的基礎(chǔ)上——反射弧模式（刺激，解釋，反應(yīng)的模式）。這種方式構(gòu)造了中國式的教育體系，因為中國的教育模式是照搬西方的教育模式，而中國人的思維模式是善于從整體宏觀的角度看待問題，同時對它進行抽象化的闡釋，從相互的作用關(guān)系來看待事物的發(fā)展。在芝加哥學(xué)派中的心理學(xué)家J杜威的論證：反射弧的概念是靠不住的，他希望正規(guī)教育能夠捕捉到孩子的自然好奇心，他認(rèn)為解釋是人類行為的一個重要組成部分，一旦一個個體學(xué)會了一個新的概念，他就會以令人驚人的頻率碰到有關(guān)那個概念的說明。這也挺好理解的，一個人只能理解他本來理解的那一部分，它是通過有知來擴展自己有知的疆域。杜威在芝加哥大學(xué)創(chuàng)建了一個小學(xué)，在學(xué)校里孩子是通過做來學(xué)到知識的，比如數(shù)學(xué)是在烹調(diào)和木工經(jīng)歷中被傳授的。
香農(nóng)的單向傳播行為的模式有助于奠定傳播學(xué)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，比起任何其他的理論概念化的工作來，它更適用于傳播學(xué)的范式。即為傳播學(xué)的主要組成部分提供了一個單一的易于理解的明確說明，這些組成部分是信源，訊息，信道，接受器，因此對于傳播行為的傳播研究可以確定出信源變量，訊息變量，信道變量和接受者變量。雖然香農(nóng)對于信息論的研究是完全基于數(shù)學(xué)，他也曾說過人的意義和解釋是一種軟性數(shù)據(jù)，它不能被還原為準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)公式，傳播的符號方面與工程無關(guān)。香農(nóng)講信息論限于工程傳播，并告誡科學(xué)界防止將之過于廣泛的應(yīng)用與所有類型的人類傳播，然而，傳播學(xué)者沒有對香農(nóng)的警告給與太多的關(guān)注。
從這個角度來說，信息等太多比特的輸入也許會讓人喪失感知世界的能力，喪失對真實情感回應(yīng)的能力。人畢竟不是1+1=2那么簡單，正如格式塔對人格心理學(xué)的研究，作為個體的人是受環(huán)境和周圍社會的制約的。今天，有必要對香農(nóng)的傳播模式重新予以概念化，以便反應(yīng)作為過程的傳播定義，認(rèn)識到傳播往往是非線性的，無意圖的，并促使傳播效果之外的其他重要研究課題的進行。因此，傳播學(xué)者正在逐步擺脫他們早期對香農(nóng)的數(shù)學(xué)理論的誤解，這是一個逐步的漸進的過程，它最終將恢復(fù)我們對于作為自我糾正體系的知識界的信念。
第三部分講述了施拉姆的故事，這位傳播界的集大成者，是傳播界領(lǐng)域的創(chuàng)始人。在全文的最后寫道：“在一個更加遙遠(yuǎn)的未來時代，或許從現(xiàn)在開始的幾十年以后，施拉姆期望傳播學(xué)將會消失，作為一個重要的組成部分被吸收到行為科學(xué)的一個重要的統(tǒng)一體中，這些行為科學(xué)最低限度包括心理學(xué)，社會學(xué)，政治學(xué)，政治學(xué)，人類學(xué)，經(jīng)濟學(xué)（這些學(xué)科在1900年左右就獲得了他們目前的形式）它們的研究中心是人類行為，施拉姆希望傳播學(xué)會導(dǎo)致這一趨向行為科學(xué)統(tǒng)一體的運動。
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