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《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2022-02-08 12:24:49 讀書(shū)筆記 我要投稿

《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記(通用13篇)

  當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后,你有什么體會(huì)呢?此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄,寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認(rèn)為讀書(shū)筆記隨便應(yīng)付就可以,下面是小編收集整理的《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記(通用13篇)

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇1

  《中國(guó)文脈》這本書(shū)是作家余秋雨在2013年寫(xiě)的,在這本書(shū)中,余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。

  作者從中華文明的起源講起,歷經(jīng)楚辭、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō),每個(gè)階段都有每個(gè)階段偉大的詩(shī)人和瑰麗的文學(xué)作品。

  首先,在先秦諸子中,分為三個(gè)等級(jí),第一等級(jí):莊子、孟子;第二等級(jí):老子、孔子;第三等級(jí):韓非子、墨子。

  魏晉文脈分為三段,第一段寫(xiě)的是曹操,寫(xiě)了很多他的詩(shī)句,例如:“老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已!薄扒嗲嘧玉,悠悠我心。”“月明星稀,烏鵲南飛!彼酶蓛魳闼啬裏挼墓P墨以開(kāi)闊的氣勢(shì)書(shū)寫(xiě)著人生。第二段寫(xiě)的是阮籍和嵇康兩人,他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫(xiě)的是陶淵明,他以詩(shī)句展示出了最鮮明的文學(xué)主張,創(chuàng)造了一種以“田園”為標(biāo)識(shí)的人生境界,成了一種千年不移的文化理想。

  唐代文化中詩(shī)是最繁榮,唐代詩(shī)人的前四名,當(dāng)屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章,寫(xiě)的好的當(dāng)屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫(xiě)的是蘇東坡,他對(duì)詩(shī)、詞、書(shū)法、音樂(lè)等都很精通。尤其是詞作、散文、書(shū)法三項(xiàng)。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的,關(guān)漢卿、王實(shí)甫的出現(xiàn),讓中國(guó)可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無(wú)愧色”。

  而古往今來(lái)的人們大多壯志未酬,例如:南山腳下悠然采菊的陶淵明,數(shù)百年后才被人記起;聊發(fā)少年狂的蘇東坡,多次被貶謫;萬(wàn)里覓封侯的陸游,至死也未見(jiàn)九州統(tǒng)一;八千里征途,三十年征戰(zhàn)的岳飛,終究不抵流言蜚語(yǔ);不畏漢武,嚴(yán)謹(jǐn)記實(shí),受奇恥大辱后仍不停筆寫(xiě)《史記》的司馬遷,人情失恰,不知所蹤。

  綜觀余秋雨先生在本書(shū)所寫(xiě)的文人志士,大多壯志未酬,空留遺憾!但是正是這幫豪情高漲,充滿斗志卻顯無(wú)奈,似是不懂風(fēng)情的文人志士,傳承發(fā)展了中華文化,是真正的民族脊梁!他們那種國(guó)家民族利益高于一切,置生死與度外,不失氣節(jié)大義的氣概,是我等學(xué)習(xí)的楷模!

  在這本書(shū)中我感受到了,文字的傳承,文化的傳承,生命的傳承,生生地?fù)?dān)起了中國(guó)的文脈。文字是中華民族的根源,中國(guó)文脈的基礎(chǔ),深深根植在每個(gè)中國(guó)人內(nèi)心的中國(guó)之魂。

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇2

  《中國(guó)文脈》是余秋雨先生的著作,在這本書(shū)中,他遵循著中國(guó)歷史的脈絡(luò),探尋幾千年來(lái)中國(guó)文脈的走向,書(shū)友會(huì)這里先記其有關(guān)中國(guó)文脈總論的第一篇,作為《中國(guó)文脈》一書(shū)讀書(shū)筆記的開(kāi)始。

  第一篇的名字即為《中國(guó)文脈》,然此篇文章共分十六節(jié),可謂是統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)的總論之作。在這篇文章中,余秋雨先生從《詩(shī)經(jīng)》談起,問(wèn)候老莊孔孟,遇見(jiàn)楚辭、秦碑、漢賦;又訪司馬遷之《史記》、曹操父子之古詩(shī),看蘭亭,尋桃源;在北朝的佛窟前遙望大唐盛世、嗟嘆南朝綺靡,然后,在第九、十節(jié)中,縱橫大唐詩(shī)文,說(shuō)南唐李煜,贊宋代慷慨正氣。在十二、十三節(jié)中,余秋雨先生再次用大篇幅寫(xiě)了宋代的詞人和文學(xué)家們,隨后,他論元雜劇、明清小說(shuō),最后來(lái)到近現(xiàn)代,回望了王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者。

  在開(kāi)篇的《中國(guó)文脈》第一節(jié)中,作者釋名、辨?zhèn)巍⒃嵔瘢嬖V讀者:中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流即是中國(guó)的文脈,它“就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線!边@一節(jié)中作者辨析了很多“理論岔道”,將那些打著“文化”幌子做商業(yè)經(jīng)營(yíng)或是沽名釣譽(yù)勾當(dāng)?shù)娜藙澰诹擞懻撊Φ耐鈬。余秋雨先生非常深刻地感嘆,在充斥著低級(jí)文化、浮躁氣焰、附庸風(fēng)雅風(fēng)甚至“嗜痂成癖”之病的當(dāng)代社會(huì),中國(guó)文脈,已經(jīng)是“文脈既隱,小丘稱峰;健翅已遠(yuǎn),殘羽充鵬”了。

  于是,他以一位文人的一貫責(zé)任,和一位學(xué)者的嚴(yán)謹(jǐn)專注,在物欲橫流的世風(fēng)中,高高地舉起了中國(guó)文脈的大纛。他斥責(zé)道:“溢美古人,無(wú)可厚非,但是這種事情不斷重復(fù)也就顛覆了文化的基本等級(jí)。就像一座十層高塔,本來(lái)輪廓清晰,突然底下幾層要自成天臺(tái),那么上面的幾層只能坍塌……一個(gè)驚人的天價(jià)投向一份中等水準(zhǔn)的筆墨,就像一堆黃金把中國(guó)書(shū)法史的天平壓垮了。”

  這種“逆襲”的行為,對(duì)文化和文脈的傷害是深重的,尤其當(dāng)我們被混淆了美與丑的概念時(shí),會(huì)極速地退化到原始和野蠻的狀態(tài),變得富有攻擊性,急躁、饑渴,而不再恬靜優(yōu)雅,聆聽(tīng)自然或心靈之聲。正如,現(xiàn)在我們熱衷于看“充滿人生哲理”的暢銷(xiāo)書(shū),卻從不會(huì)安靜地捧起一本《道德經(jīng)》或是《中阿含經(jīng)》,發(fā)掘其中博大精深的千年哲思。

  余秋雨先生說(shuō):“每個(gè)試圖把中國(guó)文脈接通到自己身上的年輕人,首先要從當(dāng)代文化圈的吵嚷和裝扮中逃出,濾凈心胸,騰空而起,靜靜地遨游于從神話到《詩(shī)經(jīng)》、屈原、司馬遷……然后,你就有可能成為這些星座的守光者、寄托者、企盼者!

  中國(guó)的文脈,需要等待吵嚷的疲憊一刻,需要等待物欲散去,性靈回歸的一刻,“中國(guó)文脈在今天,只有等待!

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇3

  借著暑假這個(gè)空閑的假期,我花了7個(gè)小時(shí)把余秋雨的《中國(guó)文脈》讀完了。總體感覺(jué)給自己的中國(guó)文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過(guò)程比較輕松。有笑著感嘆的地方,也有不甚滿意的地方。

  新意并不多,把冷飯熱炒一遍,模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺(jué)。好在時(shí)間線索比較清楚,分類(lèi)也比較明確。

  最不滿意的地方是他因?yàn)閷?duì)曹操的偏愛(ài),冷落了孔明,冷落了三國(guó)。對(duì)羅貫中缺乏足夠的敬意。

  其次是他對(duì)越是遙遠(yuǎn)的東西評(píng)價(jià)越高,越是接近現(xiàn)代的文人和作品,越缺少充分的評(píng)價(jià)。好像是文脈消失了一樣。這個(gè)見(jiàn)解缺乏說(shuō)服力。

  第三是對(duì)百姓在文學(xué)史上地位評(píng)價(jià)的前后矛盾。前面說(shuō)稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說(shuō)只有百姓還記得屈原,好像給了屈原無(wú)上文學(xué)地位的是百姓。

  最后是對(duì)紅樓夢(mèng)的解讀評(píng)價(jià),雖然很高,說(shuō)這是人性生存與美好的幻滅,但是分析軟弱無(wú)力,缺乏獨(dú)到見(jiàn)解,又不敢在眾多理論中闡明旗幟,不夠給力。

  為了可以追求語(yǔ)言的生動(dòng),很多地方做了一些想象,確實(shí)有效果,我往往就是被此逗笑。但是越到后面,越覺(jué)得寫(xiě)法出現(xiàn)模式化,就在笑不出來(lái)了。

  《中國(guó)文脈》是一本很不錯(cuò)的書(shū),在這我也推薦大家有機(jī)會(huì)一定要看下。

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇4

  我平時(shí)讀書(shū),喜歡挑作者,喜歡挑書(shū)的封皮。

  寒假里,閱讀組推薦了幾部書(shū),我先上網(wǎng)搜了一下所有書(shū)目的介紹,打算選出自己比較喜歡的來(lái)讀。第一眼,我就看到了余秋雨的名字,毫不猶豫先搜尋了他的《中國(guó)文脈》,屏幕上,黑色的封皮,厚重典雅,配以一簇大紅的零星碎片在左下角,撩撥著我的心,所以當(dāng)即拍下了這本書(shū)。這部書(shū)一共分三個(gè)部分:

  一是中國(guó)文脈。余秋雨先生追溯到了我國(guó)古詩(shī)的源頭——《詩(shī)經(jīng)》,還談到了諸子百家中的老莊孔孟,從體裁上來(lái)看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等;然后縱橫大唐詩(shī)文,點(diǎn)評(píng)南唐李煜,盛贊了宋代豪放詞風(fēng)及愛(ài)國(guó)情懷。隨后,他論元雜劇、明清小說(shuō),最后來(lái)到近現(xiàn)代,回望了王國(guó)維、陳寅恪等學(xué)者。這一路寫(xiě)來(lái),就像一把梳子把中國(guó)雜亂的文學(xué)史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開(kāi)來(lái),讓我的腦中的歷史文學(xué)知識(shí)立即呈立體狀。

  二是筆墨歷史。作者縱覽歷史,回望過(guò)往,從甲骨金文,一直寫(xiě)到清代和近代。那些寫(xiě)了漢字之于其他語(yǔ)言的不同之處。它的書(shū)寫(xiě)是一種集體人格程序,有風(fēng)范和表情,不僅是集體的審美,更有韻致,推進(jìn)了文化的美學(xué)品格。漢字千年,歷久彌堅(jiān),漢語(yǔ)魅力,當(dāng)并不只遣詞達(dá)意,更須在用典引文、在修辭造境之上。

  三是用了三個(gè)話題來(lái)說(shuō)中國(guó)的上古時(shí)代,從猜測(cè)皇帝到感悟神話,然后寫(xiě)殷墟甲骨,考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時(shí)代,他列舉了很多史家對(duì)于上古中國(guó)歷史的質(zhì)疑,認(rèn)為華夏文明皆是外來(lái),或者,認(rèn)為上古根本不存在什么三皇五帝,都是后人的神話傳說(shuō)。

  以我的學(xué)識(shí),讀起本書(shū)來(lái)覺(jué)得有些費(fèi)勁,但卻有一種“高山仰止,景行行止”的感覺(jué)。我通過(guò)閱讀本書(shū),把上大學(xué)時(shí)期學(xué)到的古代文學(xué)史回顧一遍,又親近了中國(guó)歷史。在品讀“中國(guó)文脈”的過(guò)程中,似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸,感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡(luò),我感覺(jué)自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說(shuō)自己想通過(guò)梳理中國(guó)文化的脈絡(luò)來(lái)重塑人格,我想他做到了,對(duì)于我而言,我讀過(guò)他的這本書(shū)后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長(zhǎng)者智者導(dǎo)引著,忘記了眼下的喧鬧與物欲,忘記了世俗的紛擾,只想徜徉于中國(guó)文化的洪流中,去感受、去思索、去探尋、去收獲,這不正是重塑自己人格嗎?想來(lái),在當(dāng)今社會(huì)中能讓人擺脫紛繁陸離的世界,精心潛讀的書(shū)籍真的不是很多呀!

  對(duì)于中國(guó)文字,我雖然每天都在教,但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過(guò),讀了本書(shū),我剎那間發(fā)現(xiàn)原來(lái)漢字竟然是一種藝術(shù),感謝余秋雨先生帶我領(lǐng)略了一座如此令人目不暇接的藝術(shù)寶庫(kù),作為一名語(yǔ)文老師,我還可以把這座寶庫(kù)的鑰匙交給學(xué)生,讓他們也同我一樣感受中國(guó)漢字的魅力,這是一件多么好的事情啊!至于最后的一部分內(nèi)容,我只做了了解性的閱讀,覺(jué)得他有很多歷史的專業(yè)知識(shí),我有些看不懂。最受益的還是前兩個(gè)部分的內(nèi)容。

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇5

  從《山河之書(shū)》到《中國(guó)文脈》如果說(shuō)前者是閃耀在中華文化長(zhǎng)河上的亮麗一景的話,后者便是前者的締造者。如果說(shuō)我是一個(gè)從不懂歷史,一向崇尚科技的理科女時(shí),我卻被余老師用那么通俗,簡(jiǎn)潔,干凈而又賦予魅力的語(yǔ)言吸引著,我從來(lái)不知道浸著歷史味道的散文,如此讓人醉,你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史,娓娓道來(lái)的而婉諾一位婀娜多姿的少女,攜著遠(yuǎn)古文化氣息,那么親切地走來(lái)了,你所有的懷疑,被她微微一笑征服了。

  那種美是我從不曾目睹的,那種愛(ài)是迷失自我的歲月里,光輝的一筆,那是生命里的切切私語(yǔ),是生存狀態(tài)自然程現(xiàn),就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場(chǎng)大火,讓我的思考從平淡、消極、頹廢,又回到了重新思考、平淡、感知、美好。

  可灼傷感還是有的,有那么一天開(kāi)始,我不那么熱衷于我的工作了,那不怨我,因?yàn)槲倚牡椎目是蟮,我掂著腳也夠不著,我的心力憔悴了,心的火還在燒著,燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬;鹧嬉砸环N灼熱而飄忽的獰笑,快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻,我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時(shí)化為灰燼,哪知有一雙手伸了進(jìn)來(lái),把傷殘的我救出。

  我從夢(mèng)魘中醒來(lái),生命那么觸手可及,連樓蘭姑娘也在為我婉惜,我還是要重整旗鼓,高昂地走下去。

  正像我對(duì)數(shù)理化的宣揚(yáng),那種數(shù)字美,那種簡(jiǎn)潔美,那種約定美,那種不用粉飾的美,那么高傲地推動(dòng)著生產(chǎn)力。我想用我的力量,用我感召的力量,為我親愛(ài)的祖國(guó)盡微薄之力,這是我的青春!踏著青的遺跡,我的人生帶著年齡的冗余前進(jìn)著,可時(shí)間已經(jīng)付不起,匆忙的身影,讓一種東西停止了,而讓一種東西無(wú)力了,我沒(méi)有自信了,帶著的清高的外表,卻感到了那種來(lái)自心底的弱弱,生活,你讓我傷透了。

  西天最后的一絲余光鋪開(kāi)了夜的序,我開(kāi)始了我爭(zhēng)渡的最禮相遇,不知道算不算愛(ài)上了你。

  我的書(shū)房里,泛泛的燈光里,我席地而座的隨意,散落一地的書(shū),干癟的水果,茶杯,酒杯,咖啡。你應(yīng)該知道,我不想睡!

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇6

  喜歡讀《中國(guó)文脈》,源于它的名字;堅(jiān)持讀下去,因?yàn)樗膬?nèi)容深深地吸引了我;反復(fù)讀幾遍,得益于它博大精深的深層內(nèi)涵和對(duì)文化的思考。

  談到文化,勢(shì)必是一個(gè)極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是民族,一個(gè)國(guó)家的根源,是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。作為世界上歷史最悠久的國(guó)家,歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩,我們獲得了不計(jì)其數(shù)的文化瑰寶。面對(duì)如此之繁華盛景,一個(gè)中國(guó)人,若是對(duì)自己的文化淵源一無(wú)所知,甚至鄙薄,顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識(shí)到,品鑒和把握先祖賦予我們的財(cái)富,并將其不斷延續(xù),推向高峰,是每一個(gè)炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。古往今來(lái),文化洪流奔涌不息,其之大,浩浩蕩蕩,其之深,難尋其底,其之絢麗多姿,琳瑯滿目。正如我上文所說(shuō),把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線,它的活力充分展現(xiàn)了我國(guó)文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此,抓住這條主線,有助于我們更準(zhǔn)確,更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。

  于是,我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的《中國(guó)文脈》。然而我驚喜的發(fā)現(xiàn),這本書(shū)從一開(kāi)始就深深地吸引了我。作者開(kāi)篇第一句即指出“中國(guó)文脈,是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流劉和審美潛流!边@正與我的想法不謀而合,指明了我所追尋的方向,將文學(xué)的主線升華為了文脈,這正是其根源所在。

  點(diǎn)明主題之后,《中國(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為原點(diǎn)從《詩(shī)經(jīng)》講起,到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭,再到秦漢時(shí)期的統(tǒng)一與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響,漢賦及《史記》,魏晉(:中國(guó)文脈讀書(shū)心得)時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采,再到唐宋詩(shī)詞,元曲及明清小說(shuō),一氣呵成,展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò),既是文學(xué)的發(fā)展,亦是歷史的變遷,生動(dòng)地為我解讀了中國(guó)文化的演化過(guò)程。

  縱觀全書(shū),開(kāi)始的兩個(gè)篇目,《中國(guó)文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng),它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈,以及作為文脈載體的中國(guó)書(shū)法史,之后是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈分別以個(gè)體進(jìn)行精細(xì)論述,使全書(shū)更加豐滿充實(shí)。作者站在研究者個(gè)人的角度,展現(xiàn)的是研究者個(gè)人的史觀和研究心得,并不過(guò)分強(qiáng)調(diào)說(shuō)教,雖有爭(zhēng)議,但對(duì)于像我這樣非專業(yè)平民,能夠站在研究者的肩膀上,努力借助研究者的眼睛,鳥(niǎo)瞰浩瀚的中國(guó)文脈,“竊取”某些硏究者的點(diǎn)滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。

  大浪淘沙,歷史沉浮,那一條貫穿中國(guó)文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對(duì)著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn),余先生的作品點(diǎn)明了社會(huì)的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制,此話擲地有聲,既承認(rèn)了人類(lèi)一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律,同時(shí)也提出,應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典,保護(hù)經(jīng)典,如此,才能重整重組,在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國(guó)文脈。

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇7

  余秋雨先生說(shuō),中國(guó)文脈,是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。

  這種潛流,在近處很難發(fā)現(xiàn),只有從遠(yuǎn)處看去,才能領(lǐng)略大概,就像那一條倔犟的山脊所連成的天際線。正是這條天際線,使我們知道那個(gè)天地之大,以及那個(gè)天地之限,并領(lǐng)略了一種注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。這股潛流,在絕大多數(shù)情況下,不是官方主流;不是民間主流;屬于文學(xué),并不從屬于哲學(xué)學(xué)派;雖然重要,但體量不大;并不一以貫之,而是時(shí)斷時(shí)續(xù),斷多續(xù)少;對(duì)周?chē)钠渌膶W(xué)現(xiàn)象有吸附力,更有排斥力。

  就個(gè)人而言,不經(jīng)過(guò)教育,何能自由取用?

  余秋雨進(jìn)一步說(shuō):“如果不分高低,只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”,那么,中國(guó)文學(xué),能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎?能選得到那位受過(guò)酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎?能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎?他們后來(lái)為民眾知道,并非民眾自己的行為。而且,知道了,也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言,任何民粹主義的自由海選,即便再有人數(shù)、再有資金,也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)!

  這不是文學(xué)的悲哀,而是文學(xué)的高貴。今天,我們回望歷史,那些在云霧中隱約可見(jiàn)的山脊是什么呢?

  “文脈的原始材料,是文字。漢字大約起源于五千多年前!醭V牒,甲骨文和金文……終于聽(tīng)到聲音了,那是《詩(shī)經(jīng)》!对(shī)經(jīng)》使中國(guó)文學(xué)從一開(kāi)始就充滿了稻麥香和蟲(chóng)鳥(niǎo)聲。這種香氣和聲音,將散布久遠(yuǎn),至今還聞到、聽(tīng)到!

  我們看到了,背靠著一大批神話傳說(shuō),刻寫(xiě)著一行行甲骨文、金文,吟唱著一首首《詩(shī)經(jīng)》,中國(guó)文化隆重上路。其實(shí),這也就是以孔子、老子為代表的先秦諸子出場(chǎng)前的精神背景。

  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的'百家爭(zhēng)鳴'及楚辭,再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書(shū)同文對(duì)文學(xué)的影響,漢賦及'無(wú)韻離騷'《史記》,魏晉時(shí)期的三曹及'竹林七賢'等文人雅士的詩(shī)作文采,再到唐宋詩(shī)詞,元曲及明清小說(shuō),一氣呵成,使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通,文理與形象相交融。

  余先生說(shuō):“尋得這股潛流,是做減法的結(jié)果,……減法更為重要,也更為艱難,減而見(jiàn)筋,減而顯神,減而得脈!比弧暗妹}者難得知音”,所以,余先生只能深深一嘆,他主張“在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域,應(yīng)該重啟文明之思,重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng),重立古今坐標(biāo),重建普世范本,這樣,文化的復(fù)興才有可能。”

  余先生身體力行,為中國(guó)文學(xué)把脈、梳理、分類(lèi)、總結(jié),雖有不盡完美之處,但表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)精神,讓人為之感動(dòng)。作者:陳曉光

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇8

  8月份赴歐洲三國(guó)旅游,領(lǐng)隊(duì)布置回國(guó)后的作業(yè)閱讀余秋雨先生的《千年一嘆》、《行者無(wú)疆》,老婆則一口氣買(mǎi)回了余先生4本書(shū)。

  先把領(lǐng)隊(duì)布置的作業(yè)做完,這次回南京時(shí),老婆在行李箱里放進(jìn)了第三本書(shū),閑暇時(shí),取出來(lái)一看,書(shū)名《中國(guó)文脈》,不知是些什么內(nèi)容,只是按照看前面兩本書(shū)的習(xí)慣,計(jì)劃每次閱讀50頁(yè),剛開(kāi)始有些費(fèi)力,感覺(jué)內(nèi)容繁雜,看十幾、二十頁(yè),就想放下,想一想。

  近兩天,閱讀的時(shí)候,順暢了許多,余先生把先人、歷史寫(xiě)的鮮活,寫(xiě)的生動(dòng),拉近了遠(yuǎn)古與當(dāng)代的距離。

  《詩(shī)經(jīng)》是世界文明史上最早的一部詩(shī)歌,以前覺(jué)得好,未認(rèn)真閱讀過(guò),以后有機(jī)會(huì),靜下心來(lái),認(rèn)真拜讀。

  殷王遷都,竟是從奄(今山東曲阜),遷至殷(河南安陽(yáng)小屯)。奄(今山東曲阜)距離老家只有區(qū)區(qū)60公里,自己家鄉(xiāng)竟然在遠(yuǎn)古就有些大事件。

  甲骨文,一直的了解僅限這字面三個(gè)字,現(xiàn)在知道它是祖先占卜的記錄,在河南安陽(yáng)小屯村出土,竟然有幾萬(wàn)片,當(dāng)時(shí)殺掉了多少只龜呀?!

  李白、杜甫、屈原、王羲之、王獻(xiàn)之、曹操、曹植、曹丕、李煜、韓愈、柳宗元、司馬遷小時(shí)候讀書(shū)時(shí),或多或少讀過(guò)些上述文化巨匠的詩(shī)、詞、典故,余先生把他們放在一起,陡然間覺(jué)得還要回頭再去讀一讀,范圍也要再擴(kuò)大一些,甚至還有要練練書(shū)法的念頭。

  孔子、孟子、莊子、老子、墨子諸子百家,膚淺的了解一些,《老子》好像見(jiàn)過(guò),厚厚的一個(gè)大部頭,印象里好像有些晦澀難懂,在學(xué)生時(shí)代讀不進(jìn)去,跟老婆商議買(mǎi)一本,現(xiàn)在再嘗試著讀一讀,希望能有收獲,體驗(yàn)老祖宗的思想精髓。

  稷下學(xué)堂,戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大學(xué),獨(dú)立于政治,世界文明史上最早出現(xiàn),為老祖宗驕傲。

  《中國(guó)文脈》,與我現(xiàn)在的工作沒(méi)有直接關(guān)系,與我理科出身、高中作文很少及格相距甚遠(yuǎn),無(wú)心讀來(lái),有些收獲,他正走入我的生活。

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇9

  中國(guó)文脈,好大的氣派!讀完余秋雨先生的《中國(guó)文脈》一書(shū),我長(zhǎng)時(shí)間沉浸在一種感動(dòng)和震撼之中。

  中國(guó)文學(xué)幾千年的發(fā)展史,著作浩如卷帙,星光璀璨奪目,哪些作品和人物能夠經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn),可以成為穿越時(shí)空成為不朽的經(jīng)典?余秋雨先生站在歷史的高度,以他獨(dú)特的視角,靈動(dòng)的思考,運(yùn)用"減法"的研究方法來(lái)梳理了中國(guó)文學(xué)的脈絡(luò)。他說(shuō):"減而見(jiàn)筋,減而見(jiàn)神,減而得脈".在博而精的文學(xué)基礎(chǔ)和底蘊(yùn)之上,他目光如炬,深邃的穿越漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)的歷史,進(jìn)行了大膽而獨(dú)到的取舍。

  秋雨先生的中國(guó)文脈,是中國(guó)文學(xué)歷史發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大,不一以貫之,時(shí)斷時(shí)續(xù),就像一條倔強(qiáng)的山脊連成的天際線,綿延不斷,生生不息,代代相傳。正是這條天際線,讓我們知道那個(gè)天地之大,以及那個(gè)天地之限,并領(lǐng)略了注定要長(zhǎng)久包圍我們生命的文化儀式。

  等級(jí),是文脈的生命;等級(jí),是由品味來(lái)決定的。品味決定等級(jí),等級(jí)構(gòu)成文明。秋雨先生的中國(guó)文脈,是中國(guó)文學(xué)的等級(jí)和品味,是精神文化層面上的高低之分,是民族大道,人類(lèi)尊嚴(yán)。文中字里行間都充滿著秋雨先生慷慨豪邁的情懷,俯仰天地古今的感悟和對(duì)中華文學(xué)家園滿腔的熱愛(ài)和關(guān)切之情。

  從漢字的起源到詩(shī)經(jīng)的出現(xiàn),從先秦諸子到漢大賦,從魏晉南北朝到大唐盛世,從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩(shī)意充沛的筆墨夾敘夾議,帶領(lǐng)我們?nèi)ビH近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明;去敬仰行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷;去了解風(fēng)骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩(shī)宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長(zhǎng)河中逐漸模糊的形象,通過(guò)他的文字,變得清朗而感性,我們可以感受到他們的喜怒哀樂(lè)和別樣情懷。同時(shí),秋雨先生對(duì)影響中國(guó)文脈至深的科學(xué)制度,進(jìn)行了深刻批判和公正評(píng)價(jià),并剖析了文脈的根本,用清新簡(jiǎn)練的文字表達(dá)了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。

  在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間,我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無(wú)奈。中國(guó)文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng),有過(guò)諸多的輝煌,也有過(guò)百年的蒼涼。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)成果寥落,偌大中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)一個(gè)近似于王陽(yáng)明的哲學(xué)家,也沒(méi)有出過(guò)一個(gè)近似于曹雪芹的小說(shuō)家。研究隊(duì)伍的夸張、偽飾、把玩的風(fēng)尚大幅貶損了文學(xué)的形象。面對(duì)當(dāng)前寂寥的文化良知領(lǐng)域,秋雨先生主張重啟文脈之思,重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng),重立古今坐標(biāo),重建普世范本,清理地基搬開(kāi)蕪雜,尋獲大柱石基,讓出疏朗空間,洗凈眾人耳目,呼喚亙古偉步,期待中華文化的復(fù)興。

  現(xiàn)代是如此的荒瘠,我們不要在那里流浪太久。當(dāng)今社會(huì),物欲橫流,人心浮躁。中國(guó)文脈在今天的斷裂,是中國(guó)文學(xué)的悲哀,是中華民族魂的失落。

  中國(guó)文脈她不是一篇散文,她是一種宣言,是一種思想。她對(duì)于提高我們的精神生活,防止當(dāng)今工業(yè)社會(huì)人性的異化和疏離,具有積極的引導(dǎo)作用。

  讀《中國(guó)文脈》一書(shū)至少可以讓我們短時(shí)間沉靜下來(lái),細(xì)細(xì)體味文中優(yōu)美的詞句,慢慢感悟文學(xué)的品味;忘記塵囂,忘記利益,忘記人與人之間的復(fù)雜關(guān)系;耐心地回顧過(guò)去,靜靜地審視周?chē)貧w自然回歸本我。

  明天,我們還能這樣嗎?

  意志是每一個(gè)人的精神力量,是要?jiǎng)?chuàng)造或是破壞某種東西的自由的憧憬,是能從中創(chuàng)造奇跡的創(chuàng)造力!

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇10

  《中國(guó)文脈》整書(shū)對(duì)中國(guó)浩瀚的歷史中的文化按時(shí)間順序做了一次梳理,讀完這近40萬(wàn)字的巨作,花了不少時(shí)間,但其中的大部分時(shí)間是用來(lái)細(xì)讀了前面的兩篇“中國(guó)文脈”和“筆墨歷史”。

  如果說(shuō)坐上火箭就能看清地球的全貌,那么前兩篇文章就像火箭一樣,把人帶入了高空,讓中國(guó)的整個(gè)文學(xué)脈絡(luò)一覽無(wú)遺。個(gè)人比較喜歡從大局上去看待一個(gè)文學(xué)時(shí)代,這樣會(huì)比較客觀,等細(xì)致到個(gè)人時(shí),也許就會(huì)帶上一些主觀色彩了。

  古代的文學(xué)其實(shí)從小就接觸到了,“窗前明月光,疑是地上霜!鄙蠈W(xué)以后漸漸的接觸到了更多“蒹葭蒼蒼,白露為霜”。但以前并不明白,李白的詩(shī)到底美在哪!对(shī)經(jīng)》在中國(guó)文學(xué)路上占著多重要的地位!吨袊(guó)文脈》一書(shū)中就很好了為我們闡述了其中的緣由。

  有人評(píng)論說(shuō)《中國(guó)文脈》是“最好看的中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”,當(dāng)然我也是同意的.,但必須解釋一番,"好看"可以看做是“好看懂”,整書(shū)的時(shí)間線索十分清晰,文學(xué)的發(fā)展從遠(yuǎn)至近,一步一個(gè)腳印。分類(lèi)也是相當(dāng)?shù)那宄?/p>

  為什么沒(méi)有用很多時(shí)間去細(xì)讀后面的一些文章,就像我之前所說(shuō)的,很多都帶上了作者的一些個(gè)人喜好,當(dāng)然,作為一種的文化的梳理,這也是自然。相對(duì)的這也能體現(xiàn)出作者的獨(dú)到見(jiàn)解。會(huì)讓人有不同的感悟。當(dāng)讀到作者和我是一樣想法的時(shí)候,就會(huì)開(kāi)心的笑笑,想法不同的時(shí)候,會(huì)失落,會(huì)思考一番。

  書(shū)中我印象最深刻的是作者對(duì)曹操的評(píng)價(jià)。作者不僅肯定了的曹操的文學(xué)造詣,更是對(duì)他的筆墨贊美了一番。曹操在人的刻板映象中就是“壞”'"奸詐",這也只能歸功于《三國(guó)演義》。曹操做為建安文學(xué)的核心人物,其詩(shī)文都有開(kāi)創(chuàng)一代風(fēng)氣之功勞。其以樂(lè)府古題寫(xiě)時(shí)事,不僅開(kāi)創(chuàng)了樂(lè)府詩(shī)歌創(chuàng)作的新風(fēng),而且為后世詩(shī)歌的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗(yàn)和啟示。他活在五言騰踴的時(shí)代,又使四言詩(shī)重放光彩,對(duì)嵇康、陶淵明、韓愈等人的四言詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。如果有人說(shuō)孔明的文學(xué)造詣高于曹操,我也只能“呵呵”一笑。

  歷史淘盡了無(wú)數(shù)的英雄,文學(xué)何嘗不是呢,“數(shù)風(fēng)流人物,還看今朝”。文學(xué)又何嘗不是呢!

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇11

  先秦諸子,都是思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家,沒(méi)有一個(gè)是純粹的文學(xué)家。但是,他們要讓自己的思想說(shuō)服人、感染人就不能不運(yùn)用文學(xué)手段。而且,有一些思維方式,從產(chǎn)生到完成都必須依賴自然、譬引鳥(niǎo)獸、傾注情感、形成寓言,這就成了文學(xué)形態(tài)。

  看到這里突然想到軍事是政治的延續(xù),那是不是也有一定程度的政治是文學(xué)的延續(xù)呢?

  一個(gè)人文化底蘊(yùn)深厚,以前可以叫先生,古代稱別人先生有向別人學(xué)習(xí)的意思,達(dá)者為先,師者之意,F(xiàn)如今都通俗的叫有學(xué)問(wèn)、有學(xué)識(shí)的人,他們有些人確實(shí)值得學(xué)習(xí),受人敬重。環(huán)顧四周,現(xiàn)在越來(lái)越多的“成功者”都想以文炫己,甚至以文訓(xùn)世,結(jié)果讓人擔(dān)憂。有些“儒商”為了硬要“企業(yè)文化”,強(qiáng)調(diào)職工背誦古代那些文化等級(jí)很低的發(fā)蒙文言;有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色地講述著研究應(yīng)該退出公共記憶的文化殘屑;有些當(dāng)代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”,如魯迅所言,把遠(yuǎn)年的紅腫潰爛,贊之為“艷若桃花”。

  余秋雨老師面對(duì)這種情況都深深一嘆:“文脈既隱,小丘稱峰;健翅已遠(yuǎn),殘羽充鵬!

  有人說(shuō),對(duì)文學(xué),應(yīng)讓人們自由取用,不要?jiǎng)澐指叩。這是典型的“民粹主義”,似是而非。就個(gè)人而言,不經(jīng)過(guò)基本教育,何能自由取用?鼠目寸光、井蛙觀天,恰恰違背了“自由”的本義;就整體而言,如果在精神文化上不分高低,那就回失去民族的大道、人類(lèi)的尊嚴(yán),一切都將在眾生喧嘩中不可收拾。

  如果不分高低,只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”,那么,中國(guó)文學(xué),能選得那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎?能選的到那位受過(guò)苦刑、恥而握筆的司馬遷嗎?能得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎?他們后來(lái)為民眾知道,并非民眾自己的行為。而且,知道了,也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。即使有任何民粹主義的自由海選,再有人數(shù)、再有資金,也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。

  這不是文武的悲哀,而是文學(xué)的高貴。

  在目前寂寞的文化良知領(lǐng)域,應(yīng)該重啟文脈之思,重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng),重立古今左邊,重建普世范本。為此,應(yīng)努力拔去浮華熱鬧,遠(yuǎn)離滔滔口水,進(jìn)去深度探討。選擇自可不同,目標(biāo)確是同歸,那就是清理地基,搬開(kāi)蕪雜,集得高墻巨磚,尋獲大柱石礎(chǔ),讓出疏朗空間,洗凈眾人耳目,呼喚亙古偉步,期待天才再臨,創(chuàng)造環(huán)境比教育個(gè)體來(lái)的更有效也更難,中華文化的復(fù)興,文化的自信,才能達(dá)更高的一步。

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇12

  宋朝之后自然是元,一個(gè)短促的,我們甚至有點(diǎn)陌生的時(shí)代。元朝是蒙古人的王朝,但在這樣一個(gè)漢人地位空前底下的時(shí)期,文脈卻依舊有人撿起,而這些人中,有些竟不是漢人。

  “陌生人”這一章節(jié)里就寫(xiě)耶律楚材,遼國(guó)皇族,成吉思汗的座上賓,耶律楚材善詩(shī)文,或許除了薩都喇,另外一個(gè)少數(shù)民族的詩(shī)文高手就是大名鼎鼎的納蘭性德了,這三人,不是漢人,卻深諳中文詞意,不是漢人,卻憑漢文流芳百世!澳吧恕钡恼鹿(jié)里還寫(xiě)到了丘處機(jī),余先生說(shuō):“那位丘處機(jī)是道家宗師,耶律楚材與他加在一起,組合成了一個(gè)儒、佛、道齊全的中國(guó)文化精粹結(jié)構(gòu),出現(xiàn)在成吉思汗身邊。”在這其中,提煉出了“息戰(zhàn)、戒殺、尊生、節(jié)制、敬天、愛(ài)民”的思想,這些思想使成吉思汗發(fā)生了重大變化,元朝最終沒(méi)有把中原的漢人趕盡殺絕,農(nóng)耕文明保住了,游牧文明的火焰沒(méi)有蔓延進(jìn)中原。

  耶律楚材對(duì)中華文化的繼承是難能可貴的,余先生說(shuō),血統(tǒng)無(wú)法選擇,就加重了文化選擇的責(zé)任。耶律楚材在成吉思汗時(shí)代呼吁護(hù)生愛(ài)民,在窩闊臺(tái)時(shí)代又實(shí)施理性管理,這為蒙古入主中原,統(tǒng)一全國(guó)做好了文化準(zhǔn)備。從元朝的文化轉(zhuǎn)變,余先生談到了人格的結(jié)構(gòu),第一個(gè):背后的民族身份模糊,中間的文化身份明朗,眼前的行為身份清晰,我覺(jué)得,這就是耶律楚材這樣的中華文化繼承者的形象;第二個(gè):夸張的背景,模糊的文化,迷失的行為,余先生說(shuō):“也許,在我們中國(guó),最普及的是第二個(gè)人格結(jié)構(gòu),因此耶律楚材顯得那么陌生。”他呼吁:“什么時(shí)候,能有更多的中國(guó)人,千里跋涉來(lái)到人世災(zāi)禍的第一線,展示的是文化良知而不是背景身份,切實(shí)地以終極人性扭轉(zhuǎn)歷史進(jìn)程……”

  我想或許這樣的人格結(jié)構(gòu)才應(yīng)該是我們的身份標(biāo)識(shí),現(xiàn)在我們說(shuō)自己是中國(guó)人,卻把中華文化拋棄了大半,誰(shuí)記得經(jīng)史子集,誰(shuí)又諳小學(xué)訓(xùn)詁,當(dāng)功利心充斥到生活角角落落,一句“這個(gè)學(xué)了有什么用”,盡可以將五千年的燦爛文明毀于一旦。甚至于,有時(shí)候看似繼承和弘揚(yáng),實(shí)際卻是囚禁與,比如明朝最先興起的文字獄,最為盛行的八股文。

  一場(chǎng)大火燒斷了《富春山居圖》,一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),又使文化割裂成兩半,在大陸,在臺(tái)灣,余先生在說(shuō)到明朝之前,寫(xiě)下了感嘆:任何深刻的連接都隱藏著斷裂,而且大多是愛(ài)的斷裂,而不是恨的斷裂。

  明朝,夾在兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)之間的漢人王朝,但所謂大明,除了鄭和寶船,除了永樂(lè)大典,我們還有什么印象?或許,是于謙的清清白白,或許,是神機(jī)營(yíng)的雷霆萬(wàn)鈞,有一點(diǎn)可以肯定,一個(gè)詞,從此進(jìn)入了我們的文辭——八股。不知道什么是八股文的人很少,知道八股文怎么寫(xiě)的人也很少,余先生在這一章節(jié)里用了一個(gè)標(biāo)題“六百年郁悶”,明清,青花瓷工巧精致,但中華文化的格局和氣度在這兩代已經(jīng)弱了,散了,難以收拾了,F(xiàn)在中國(guó)人對(duì)國(guó)學(xué)也好,傳統(tǒng)文化也罷,都只繼承了明清,這不僅是令人傷心的一件事,更似乎有種說(shuō)不出的黍離之悲。

  明朝的科舉是尚文的,專門(mén)搞一個(gè)科目,曰明經(jīng)取士,八股文規(guī)定了寫(xiě)作的規(guī)范,并且頗有駢風(fēng)詩(shī)范,要對(duì)偶,要用典,八股文題目出自四書(shū)五經(jīng),寫(xiě)作的文句也要出自四書(shū)五經(jīng),文化,看起來(lái)再?zèng)]有這樣被朝廷重視,重視到將它作為科舉的科目,掌握千萬(wàn)個(gè)人的命運(yùn),也主宰一個(gè)帝國(guó)的興衰。但余先生很犀利正確地指出:“這一套制度,乍一看沒(méi)有多少血腥氣,卻把中華文化全盤(pán)捏塑成了一個(gè)純粹的朝廷工具、皇家仆役,幾乎不留任何空隙!蔽彝,尤其同意那個(gè)“不留任何空隙”。詩(shī)歌本是心靈歌唱,詩(shī)詞的格律,只是音律和諧的總結(jié),沒(méi)有哪一項(xiàng)法則能打著“美”的旗號(hào)去約束人心,規(guī)定上升就是美,下降就是丑。

  當(dāng)格律和規(guī)范框死了創(chuàng)作的題材,文化便遭到了奴役,那真的不再是心靈的歌唱,而是某些人酒桌上的玩具。“遭受悲劇的不是某些文人,而是全體文人”,因?yàn),家園被圍上高墻,統(tǒng)一了話語(yǔ),劃定了路線,鎖定了出口,文化的浩劫,并非是那陰暗的十年,其實(shí)在鄭和揚(yáng)帆的時(shí)候,已經(jīng)布下了陰霾。一個(gè)明朝科舉,內(nèi)閣勾心斗角,東林黨上來(lái),閹黨又奪權(quán),謝縉、張居正、夏言、嚴(yán)嵩、魏忠賢、袁崇煥,分不清到底誰(shuí)忠誰(shuí)奸,唯有武將,抗倭援朝,力挽狂瀾!案邏簩V扑斐傻奈幕睦須夥,剝奪了精英思維,剝奪了生命尊嚴(yán),剝奪了原創(chuàng)激情,后果非常嚴(yán)重!痹谔瞥瘯r(shí),長(zhǎng)安的街市上各國(guó)商人云集,李白和他的朋友們流連于胡姬酒肆,吟唱著葡萄美酒,歌頌著大漠孤煙;明朝時(shí),紫禁城的宮苑內(nèi)皇帝很少務(wù)正業(yè),文化鷹犬肆無(wú)忌憚,可以說(shuō)封建禮教在那時(shí)候,有了“吃人”的形象。這使得后人遷怒于儒學(xué),遷怒于孔子,殊不知那是有明一代的改造,他們改造了文化中的一柄思想利器,如果要?dú)Я怂,也?huì)毀了文化本身。

  明清的小說(shuō)是難得的,戲劇更有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn),我們的戲劇沒(méi)有落后于世界,莎士比亞和湯顯祖是同時(shí)代人,他們的戲劇,都一直流傳至今。清末民國(guó)初,中國(guó)近代,大家漸稀,再無(wú)偉人,但近代卻做了兩件好事:破讀甲骨文、推廣白話文。甲骨卜辭,不僅尋到了中國(guó)漢字的源,更尋到了文化的脈,我們知道我們的漢字怎樣演變,并且,由于白話文的推廣,更多的人學(xué)會(huì)了掌握文化的載體,古代、未來(lái),在我們手里打通了千百年的脈絡(luò)。

  《中國(guó)文脈》讀書(shū)筆記 篇13

  我平時(shí)讀書(shū),喜歡挑作者,喜歡挑書(shū)的封皮。

  借中國(guó)文脈,余秋雨先生完整地梳理了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),學(xué)淺如我,捧起來(lái)也是“津津有味,一睹為快”,讓我擺脫了對(duì)教科書(shū)的“后怕”,而是自覺(jué)自然親近了中國(guó)歷史,親近了中國(guó)文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。在品讀“中國(guó)文脈”的過(guò)程中,似乎能從余秋雨先生的文字中聽(tīng)到中國(guó)古人的呼吸,感受到他們身上的體溫。

  網(wǎng)上評(píng)述中國(guó)文脈是“最好看的中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史”,我想這個(gè)評(píng)論一點(diǎn)都不為過(guò)。

  有人說(shuō),對(duì)文學(xué),應(yīng)讓人們自由取用,不要?jiǎng)澐指叩。這是典型的“文學(xué)民粹主義”,似是而非。就個(gè)人而言,不經(jīng)過(guò)基本教育,何能自由取用?鼠目寸光、井蛙觀天,恰恰違背了“自由”的本義;就整體而言,如果在精神文化上也不分高低,那就會(huì)失去民族的大道、人類(lèi)的尊嚴(yán),一切都將在眾聲喧嘩中不可收拾。

  如果不分高低,只讓每個(gè)時(shí)間和空間的民眾自由取用、集體“海選”,那么,中國(guó)文學(xué),能選得到那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎?能選得到那位受過(guò)酷刑、恥而握筆的司馬遷嗎?能選得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎?他們后來(lái)為民眾知道,并非民眾自己的行為。而且,知道了,也并不能體會(huì)他們的內(nèi)涵。因此我敢斷言,任何民粹主義的自由海選,即便再有人數(shù)、再有資金,也與優(yōu)秀文學(xué)基本無(wú)關(guān)。

  這不是文學(xué)的悲哀,而是文學(xué)的高貴。

  我主張,在目前必然寂寞的文化良知領(lǐng)域,應(yīng)該重啟文脈之思,重開(kāi)嚴(yán)選之風(fēng),重立古今坐標(biāo),重建普世范本。為此,應(yīng)努力撥去浮華熱鬧,)遠(yuǎn)離滔滔口水,進(jìn)入深度探討。選擇自可不同,目標(biāo)卻是同歸,那就是清理地基,搬開(kāi)蕪雜,集得高墻巨磚,尋獲大柱石礎(chǔ),讓出疏朗空間,洗凈眾人耳目,呼喚亙古偉步,期待天才再臨。由此,中華文化的復(fù)興,才有可能。

  在閱讀的過(guò)程中,我有一個(gè)很直接的想法:如果哪天我真的客居異國(guó)他鄉(xiāng)的話,我一定會(huì)把余秋雨先生的一系列書(shū)和作品帶上飛機(jī),因?yàn)樗麜?huì)讓我明白我原本來(lái)自一個(gè)什么樣的地方,那里曾經(jīng)住著什么樣的人,發(fā)生過(guò)什么樣的事。而我身上,一定有某些部分與他們息息相關(guān)。

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