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《街道的美學(xué)》讀書筆記（精選5篇）
認(rèn)真讀完一本名著后，你心中有什么感想呢？是時候?qū)懸黄x書筆記好好記錄一下了�？墒亲x書筆記怎么寫才合適呢？以下是小編整理的《街道的美學(xué)》讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
《街道的美學(xué)》讀書筆記 1
《街道的美學(xué)》 一書寫成于1979年，是他多年來對街道、廣場空間構(gòu)成方面的研究成果。作者曾考察了日本以及世界各地的許多城市，作出精辟分析，并在此基礎(chǔ)上提出了許多空間設(shè)計方面的創(chuàng)造性手法，不僅對日本的城市規(guī)劃、城市設(shè)計有極大現(xiàn)實意義，對我國的城市建設(shè)及建筑空間構(gòu)成方面，也不無借鑒參考價值。此書出版后曾獲日本第33屆出版文化獎 ，并被美國哈佛大學(xué)等校建筑系選做教材。
——譯者 尹培桐
相對的，日本住宅的基本思想，在于它是家庭私用的內(nèi)部聯(lián)序，結(jié)果，在西歐的家中和內(nèi)部要一樣地要穿著鞋，而日本則在家中要脫鞋。
也許有人會說，光是穿不穿鞋并不是什么本質(zhì)的重要區(qū)別，然而，在領(lǐng)域性上探討建筑空間時，這點是不能忽略的，因而是重要的問題。
通常在考慮建筑時，是把 “內(nèi)部”與 “外部”，的界線定在一棟建筑的外墻處，有屋頂?shù)慕ㄖ飪?nèi)側(cè)視為“內(nèi)部”，沒有屋頂?shù)慕ㄖ锿鈧?cè)則視為“外部”。然而，近來的建筑中，有時一幢建筑物的規(guī)模十分龐大，而且是組合式的，形成了城市型規(guī)模的 “群體建筑”，因此，不得不說，也有不能簡單地規(guī)定“內(nèi)部”，與“外部”，的情況。
從這一段可以看出日本以及東方建筑風(fēng)格與西歐的不同，這是文化的差異帶來的。正如文中所說，日本人注重的是一視同仁的集體的內(nèi)部秩序，而西歐則注重個人的自由，所以在家里也穿著鞋。所以，在設(shè)計建筑時，文化差異的因素就顯得尤為重要，因為地域帶來的文化差異而導(dǎo)致的建筑風(fēng)格的迥然不同常常是非常明顯的。如果在設(shè)計中不能關(guān)注到這些文化上的細(xì)節(jié)，就不能因地制宜，做出好的成果。
在歐洲的住宅中，限定內(nèi)部空間的墻，意義是極其重要的，由于厚墻所產(chǎn)生的防護(hù)性，才承認(rèn)了家的存。例如，布普諾以存在主義立場談到“新的防護(hù)性”，他摘引了圣泰戈鴆派利的《城堡》：在混沌的世界中，在沙漠中，定居在堅固的‘我的家’里，進(jìn)而把這個家筑為‘城堡’，以對抗沙漠的威脅性攻擊，不斷進(jìn)行防御，對人來說是非常必要的。在這一意義上，對人來說其主要之點就是 ‘沒有它自己就不能活，奪回堅固的堤防’。為什么呢？因為堅固的堤防或圍墻，在防御沒有邊界的東西對所圍起來的領(lǐng)域的攻擊方面，無論如何也是必須的’布魯諾主張堅固的邊界，反復(fù)強(qiáng)調(diào)人只是在居住上達(dá)到自己本質(zhì)的實現(xiàn)他曾說 “人在本質(zhì)上是居住者。詳言之，即停留在牢固的場所，而且由人為筑起的墻壁努力從各種威脅中保護(hù)這一場所，停滯在該場所的適應(yīng)者。人類只是由于居住而存在?在這一根本意義上，人不只是存在于空間之中，空間也就是自己活動的余地，只是由于具有最廣義的生活空間，人類才獲得自己的存在，人類就是以這一意義投身于世界之中的，（布魯諾 《客服存在主義的問題》），他在這里強(qiáng)調(diào)了不只是源流于空間之中，而是依靠人為筑起的墻壁居住于該場所的存在主義意義。像這樣有關(guān)家的防護(hù)性的存在主義闡述，對于住在木、竹、紙造的家中的日本人來說，也許的確是一種奇聞。不過，這意味著以人的存在為主因的個體的獨立，同時使我們體會到家的理想狀態(tài)與人的理想狀態(tài)的密切關(guān)系。
這一段強(qiáng)調(diào)了建筑空間的重要意義�！叭嗽诒举|(zhì)上是居住者”。因為居住，所以一定會占有空間。所以空間是人的基本居住條件。有的建筑雖然設(shè)計的很大，但是卻給人空曠的感覺，有的建筑雖然設(shè)計的很小，但是讓人覺得充實且安全。墻體在這其中就顯示出了重要的地位。雖然現(xiàn)在已經(jīng)不用墻作為抵御和防范的屏障，但是古老的文化依然在延續(xù)，墻的分隔使我們覺得隱私得到了保護(hù)，也正是因為墻，我們才擁有私人的領(lǐng)地。因此，墻的設(shè)計不僅僅要考慮位置、形狀、裝飾等等美學(xué)要素，更要考量人性、隱私以及私人空間的心理學(xué)要素。 通常，在我們的'印象中，家的概念可能從來都不是抽象的，而是具體到某一間小屋，某一個門牌號。親人不是家，而是家人。因此，家就是一個實體的，私人的，封閉的空間，是由一面面墻體構(gòu)成的。像古代我國貴族庭院，被稱作是“深宅大院”，就是由無數(shù)墻體合理安置而成的。墻的形式還不止如此。像日本小說《源氏物語》中所寫，有身份的少女都是在屏風(fēng)之后見客的，可見屏風(fēng)也是墻體的一種形式，這種墻增加了空間的神秘性，做工精細(xì)、用木名貴的屏風(fēng)甚至?xí)蔀槊F的藝術(shù)品。
福特曼在《城市的文化》 一書中闡述了關(guān)十中世紀(jì)城市的情況，他說“城墻是為軍事防御而設(shè)，城市的主要道路是按照方便地匯集于主要城門的原則來規(guī)劃，不能忘掉城墻在心理上的重要性，即誰在城市之內(nèi)，誰在城市之外，誰屬于城市，誰不屬于城市。一到黃昏就關(guān)閉城門，城市即與外面隔絕。城門就像是紙 促進(jìn)了居民之間產(chǎn)生 ‘同舟共濟(jì)’的感情�！睆闹袞|沙摸地區(qū)的建筑家那里聽說，即使在沙漠之中居民也會有方向感和距離感。男子到了十歲就被單獨丟棄在沙漠中，只有平安回來者才讓他長大成人，過去這種嚴(yán)厲的鍛煉，對游牧的阿拉伯人來說，必定是一種生活的智慧。由石油資源帶來的財富，正在促成當(dāng)?shù)鼐用駨挠文赁D(zhuǎn)向定居這一生活環(huán)境的巨大變化。達(dá)官富豪們在沙漠中劃出了廣闊的土地，對他來說，頭一件大事就是在一望無物的沙澳中建立起表示 “邊界”的圍墻。其理由，一方面是標(biāo)明占地邊界以防他入侵，再一方面是防止風(fēng)沙漫卷的功能作用，不過更重要的是他們這種沒有界就無法安定生活的民族來說，還是一種精神結(jié)構(gòu)，特戈鴆帕里在《城堡》中也曾說過，在沙漠當(dāng)中為了抵御風(fēng)沙威脅，把家建為城堡是非常必要的。對于日本這樣在充滿山川樹木、綠草繁花的大自然中培育的民族，人生到處有青山，是很難理解那種沙漠上的精神不安之感的。
圍郭城市是包括街道在內(nèi)的城堡，部族與部族之間的戰(zhàn)爭，就連婦女兒童也不放過，所以直室家畜均圍在城堡之中。同日本的城下町（日本古代以諸侯的居城為中心發(fā)展起來的城市—譯注）作一番比較是很有意思的。武士的宅邸在城外，民居均在城外，這樣的城市形態(tài)，對沙漠上的人來說，無疑一天也不能安心生活。城市和街道的位置是顛倒的。日本城市的形態(tài)對干燥地區(qū)的居民來說是極不現(xiàn)實的，是神話式的虛構(gòu)。 對居住在溫濕地區(qū)的日本人來說，城堡城市同樣也不現(xiàn)實，很難理解它的必要性。
這段描寫的是墻體的擴(kuò)展功能。墻體在圍護(hù)一座城市時，就擔(dān)負(fù)起了軍事的功能，尤其是在廣闊的平原地帶或是一望無垠的沙漠地區(qū)。這些地區(qū)很容易成為戰(zhàn)場，而這里的城市則不可避免的會淪為戰(zhàn)爭的下注。因此，城墻就起到了防御的作用。大的城市，城墻高而堅固，內(nèi)部結(jié)構(gòu)復(fù)雜，能供少量士兵在城墻內(nèi)駐扎休憩；小的城市城墻低而松散，容易被推倒。從我國的戰(zhàn)爭歷史來看，一次戰(zhàn)役的成敗往往取決于一座城墻的堅固與否。一場戰(zhàn)爭就是一場對城墻的進(jìn)攻與守衛(wèi)。因此，城墻的設(shè)計便尤為重要。
然而在日本，似乎并不存在這樣的問題。因為日本是個小國，戰(zhàn)爭通常是武士的對決，而復(fù)雜崎嶇的道路和窄小的平地空間往往使得大型攻城設(shè)備難以長途行進(jìn)，因而高大的城墻也就顯得毫無意義了。
《街道的美學(xué)》讀書筆記 2
蘆原義信，日本當(dāng)代著名建筑師。畢業(yè)于東京大學(xué)建造系、哈佛大學(xué)研究生院。代表作有索尼大廈、東京國立歷史民俗博物館、東京藝術(shù)大劇院等。《街道的美學(xué)》集中體現(xiàn)了了蘆原義信以外部空間設(shè)計為中心的建筑美學(xué)思想。因為他有東西方的教育背景，對日本和西歐的建筑環(huán)境和街道，廣場等外部空間進(jìn)行了細(xì)致的分析。他又歸納了東西方在文化體系，空間觀念，美學(xué)觀念等方面的差異，中心結(jié)合，從細(xì)節(jié)出發(fā)，令人敬佩。
作者重點從空間構(gòu)成尤其是平面的視覺構(gòu)成角度來闡釋何謂一個美的街道，而在續(xù)街道的美學(xué)中，作者進(jìn)行了補(bǔ)充，更多的從視覺景觀的角度告訴我們何謂美的外部空間。本書是蘆原義信對自己的空間設(shè)計觀念的理論書。
在書中，作者也向我們介紹了另外一種街道形式西歐的花園城市風(fēng)格。把外部秩序引人內(nèi)部秩序中，讓市民參與到街道的美化中，把室內(nèi)空間當(dāng)成外部秩序考慮。在城市的美化方面貢獻(xiàn)是巨大的，然而遺憾的是市民在室內(nèi)看不到這個花園，室內(nèi)外是隔絕的。最終花園城市只是讓市民參與到環(huán)境的建設(shè)中，卻無法去改變市民的生活方式。
對街道的分析是最有趣味的一部分，他沒有羅列數(shù)據(jù)，沒有大段論證，而更多是以一種游記的方式向我們展示他對一個城市和承載著城市靈魂的街道空間的感知。蘆原義信在論述小空間的價值曾闡釋國他對小的.理解，他說，右大的東西想象小的東西困難的，但在小的世界中除了發(fā)揮想象力外別無他法，在本書中，他一再發(fā)揮自己的想象力和研究了，在小空間一章的論述中，我們明顯發(fā)現(xiàn)了他重視建筑精神性的根本立場。
街道空間的美感并不僅僅源自于圍合成街道空間的建筑本身，而更多的來源于由這些建筑所確定的街道內(nèi)部空間的尺度和布局。換句話說，對一條街道的評價與鑒賞，應(yīng)該更多的把眼光放在街道內(nèi)部空間不是外墻，街道建筑對于街道空間的主要意義在于構(gòu)成一個相當(dāng)封閉的空間，為街道內(nèi)部空間提供骨架的支撐。
空間作為人們交往活動的載體而存在的，街道空間不但是人們進(jìn)行必要性活動的場所。也應(yīng)該成為人們社會交往的平臺，能夠引導(dǎo)人們之間的美好交往行為的發(fā)生。然而，在如今一切都關(guān)注效益的前提下，人們越來越多的是實用主義盛行。在關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益的前提下是夸張的商業(yè)噱頭式的建筑局部。形成到處都是視覺焦點的令人疲憊的街道景觀。蘆原義信在這本書中采用了理論結(jié)合實踐的方式向我們闡釋了令人信服的專業(yè)觀點。
街道的構(gòu)成和美學(xué)價值
作者站在居民的視角上分析街道的重要意義，街道就是我們生活的一部分。不只是為了交通。而是作為社區(qū)存在的。此外作者認(rèn)為廣場應(yīng)該是居民生活場所，是熱鬧的有生氣的空間，而不是單純的封閉的空間。作者接著論述了高質(zhì)量的封閉式的外部空間的構(gòu)成方式，利用陰角空間和下沉式庭院，陰角空間所形成的封閉性強(qiáng)。令人安心的空間模式是極力推薦的街道構(gòu)成方式。
街道的美學(xué)對現(xiàn)實的指導(dǎo)意義
從蘆原義信的街道、廣場等外部空間的構(gòu)成觀點來看，對人在一些老街的遺跡上海能發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)街道的影子。但隨著工業(yè)文明的發(fā)展，成都的街道已經(jīng)大多變?yōu)榧児δ艿慕值揽臻g。在一定程度上可說是社會狀態(tài)的象征性，而拋棄了傳統(tǒng)城市的親和力。所以更能感到建立正確的外部空間概念的重要性，而且有必要進(jìn)行在民眾進(jìn)行觀念的普及，積極努力建設(shè)我們街道的美學(xué)。
最后作者還記述了關(guān)于空間的考察和對世界不同街道的實例分析。進(jìn)一步論證了作者的觀點。正如他在書中所講。街道是當(dāng)?shù)鼐用裨诼L的歷史中建造起來的其建筑方式，自然條件與人有關(guān)。因此，世界上現(xiàn)有的街道與當(dāng)?shù)厝藗儗r間、空間的理解方式有著密切的聯(lián)系在當(dāng)今城市建設(shè)熱潮中。隨著后工業(yè)社會的發(fā)展。我們應(yīng)該豎立良好的空間概念、利用高度發(fā)展的科技手段，研究理解現(xiàn)今的城市文脈。保留優(yōu)良部分，盡可能的創(chuàng)造適合生活的富有人情味的外部街道空間。
《街道的美學(xué)》讀書筆記 3
近日終于讀完了《街道的美學(xué)》和《續(xù)街道的美學(xué)》，非常精彩。尤其為作者蘆原義信漫布于全篇的對日本城市街道環(huán)境不佳的關(guān)注、呼吁的一片拳拳之心所感動，作者又以一個建筑師的專業(yè)知識做出有理有據(jù)的分析和具體的改善方案，看起來真是過癮！
作者在內(nèi)部與外部中說：日本的傳統(tǒng)是在家的內(nèi)部建立起井然的秩序，以家族為中心，在一幢建筑里保持著內(nèi)部秩序。具有內(nèi)部秩序，同時也就意味著對建筑的外部不關(guān)心，充實城市空間的思想是淡泊的。日本人將家看作‘內(nèi)’，把街道看作‘外’，不像西歐人那樣在空間領(lǐng)域上加以統(tǒng)一。換句話說，‘外’是外部，這就意味著它的整潔漂亮由誰來管是和人們無關(guān)的。作者提到的這些日本人的特征和問題，因其源流于中國，也同樣是中國人的特征和問題，而在中國建筑學(xué)者的文章中，卻尚未見到闡述得如此切中要害的觀點。不管是所謂大師還是一般的業(yè)內(nèi)人事，多是以個人好惡或人云亦云的觀點來肆意謾罵甚至是人身攻擊。能夠像蘆原義信在文中對日比谷公園所做的那樣提出具體改善措施的，更是少之又少。
《街道的美學(xué)》成書于1978年，當(dāng)時日本正處于舉國上下同心協(xié)力，不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段。作者認(rèn)為：為了要成為世界經(jīng)濟(jì)大國，光是有強(qiáng)大的.經(jīng)濟(jì)實力是不夠的，還應(yīng)該提倡都市的文化和美好。我覺得作者說得很好，現(xiàn)在的中國也正在邁入世界經(jīng)濟(jì)大國之列，不能再像改革初三十年那樣不顧衣著打扮大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，也應(yīng)該在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、解決民生問題的同時，創(chuàng)造更美好的都市的文化和景觀。
借用作者書中的一句話：只重視‘內(nèi)眺景觀’而對‘外眺景觀’不太介意的中國人，作為文化高度發(fā)達(dá)國家，也該把街道的美學(xué)提到日程上來了。
《街道的美學(xué)》讀書筆記 4
城市本來是由于人口集中而增大了人們邂逅相遇的可能性，提供了方便條件及高效率而產(chǎn)生魅力的�？墒�，從世界范圍來看，因城市發(fā)展過速而形成無秩序的特大城市已經(jīng)失去控制，開始走向非人性和喪失精神功能的道路。熙熙攘攘的人群、奪路行駛的汽車和大吵大鬧的揚(yáng)聲器等等，都在折磨著人們。
在建筑學(xué)范疇，不但對大空間，就是對小空間的研究也關(guān)注起來，從中可以感覺到當(dāng)代人對住宅中如何恢復(fù)安靜和人情味這一勢必實現(xiàn)的心愿。因此，對住在城市的居民來說，與市中心的繁華相對照，住宅區(qū)更應(yīng)是安靜的空間。
所謂庭院，就是自己動手創(chuàng)造的自然環(huán)境，絕不是只供看一看的�？梢栽谀抢锱嘤参�、用早點、沐浴陽光、做體操、讀書、做雜物等等，完全是自己的空間。即使再小也沒關(guān)系，可以把自己的室外空間同自然聯(lián)系在一起，深深植根于大地之中。
始于柯布的現(xiàn)代主義城市，否定傳統(tǒng)城市或街道的連續(xù)性，在那里分散著布置新的高速公路及高層建筑。城市再開發(fā)及新城市中心規(guī)劃方面，有巴黎的德方斯規(guī)劃，以及新宿那樣超高層林立的規(guī)劃。可是，它們是逐漸形成的，同建筑師最初夢想的高效率、功能性、陽光、空間和綠化等等事與愿違，這樣沒有人存在的空間，到底是為了誰的城市呢？
說是“步行距離”。所謂外部空間的構(gòu)成，就是讓巨大的城市達(dá)到人的`尺度，把大空間劃分或還原成小空間，把空間充實得更富有人情味的技術(shù)。進(jìn)行能使建筑與建筑間的空間轉(zhuǎn)換成圖形的細(xì)致規(guī)劃，形成真正為了人的街道。我想，在城市里是可以創(chuàng)造出使人深深留下記憶的空間的。
在干燥而溫差較大的內(nèi)陸地區(qū)，采用內(nèi)院形式最為合適。通風(fēng)沒有多大必要，冬季為了獲得必要的日照，窗子以安在當(dāng)中為好。墻壁、屋頂使用蓄熱最大的厚重材料，利用其傳熱的延遲特性，把白天熱量的散發(fā)延遲到夜間，因此夜間的室內(nèi)溫度比室外要高，冬季可兼作采暖，夏季炎熱持續(xù)時間長的地區(qū)可考慮戶外就寢空間（屋頂、內(nèi)院、露臺）。
文化認(rèn)同，也許一城市的外在特點首先要符合它所在的區(qū)域，受其氣候的影響、受其歷史的影響、受其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的影響。譬如，天津作為一個海港、前多國殖民地的這么一個城市，以前以漕運為主，先主要發(fā)展高新科技產(chǎn)業(yè)、海港空港等。并且結(jié)合天津人傳統(tǒng)給人的市井小民的感覺，真?zhèn)�城市應(yīng)該呈現(xiàn)出來的，不僅是現(xiàn)代化城市的景象，應(yīng)該更有點的區(qū)域性的特殊點。
在世界各國城市日漸國際化、一律化。
《街道的美學(xué)》讀書筆記 5
馬馬虎虎翻完《街道的美學(xué)》，最喜歡的節(jié)是第三，關(guān)于空間的幾項考察。尤其對"小空間的價值"和"留下記憶的空間"這兩小節(jié)感興趣。
"小空間"意味著什么？作者說：首先，它是個人的、安靜的、想象的、有詩意和有人情味的。而我覺得，小空間是最富有故事性的地方。
電視劇情節(jié)。青春期的男生或女生，嘭地把房間門大力關(guān)上。父母一臉懵逼，敲門問道：趙日天，趙日天，你怎么了？趙日天將枕頭蒙住腦袋，回應(yīng)道：別煩我行不行，我想靜靜！于是，趙日天就在他（她）小小的房間一個人靜靜，直到肚子餓。
電影情節(jié)是這樣的。崔歐巴的正懷胎的老婆被冷血殺手殺害后，兇手沒得到應(yīng)有的懲罰，兇手還一臉不屑地嘲笑崔歐巴不能把自己怎么樣。崔歐巴黑化了，表面上他像往常一樣生活，實際上他數(shù)年如一日地在謀劃報復(fù)計劃，他的房間墻上貼滿了兇手的社會關(guān)系，出獄時間，性格習(xí)慣，等等，就等待他出獄之后，親手將他弄了。
還有，全世界的鬼片，都少不了廁所這種小空間。廁所里的鏡子，坑，都是會發(fā)生故事的物。對了，在廁所，不許回頭看。
還有還有，小時候玩過過家家嗎，女主人指著這張小凳子說，這里是廚房，我要在這里摘菜，指著那幾個被鋪平的尼龍袋說，那里是臥室，我們要在這里睡覺。小小的女主人十分有條理，憑空就把堆放雜物的空地，變成了瑪麗蘇豪宅。不像那些男孩子，整天就在外面放動感光波，舞六脈神劍，耍乾坤大挪移。一點都不懂"打江容易，守江難"的道理。
呵，小空間，你不是一個沒有故事的同學(xué)。小空間就是這么常見，瑣碎，不可缺。
相對而言的大空間，是那不能讓人靜靜，不能保守自己秘密和不能稱其為家的地方。大空間的`存在也是有它的價值的。比如，建筑與建筑之間較大的間距，可以建筑與建筑之間的空間有足夠的日照長度，比如，城中村樓挨著樓的狀態(tài)被推到可以開發(fā)出更寬敞通透衛(wèi)生的空間。
但是誠如蘆原義信所言：建筑與建筑之間的空間······是半途的空虛地段······對居民說，是使他們形成不愿真正定居只是暫時寄居的觀點的原因之一。
所以，把大空間劃分成小空間，讓煙火氣息在這些小空間里流竄，小孩笑鬧奔跑在這些小空間里的聲音被屋里腿腳不便在陽臺曬太陽的老人聽到，鄰里鄰居端著碗在屋外吃飯同時逗逗別人家的小狗小貓，這是建筑師，規(guī)劃師和景觀師在城市里應(yīng)該做的事。因為這是冷漠大空間城市里一十分具有人情味的事。因為人們對大空間的回憶是茫茫然的，往往是一種到此一游的感知。
哇，這個塔真高！哇。這個樓好酷！哇，這個村好有feel！然而，細(xì)節(jié)是缺失的。細(xì)節(jié)總是需要被多觀察才能看到，然而因為所置身的空間太大，往往日后只記得當(dāng)時的氛圍氣場，全沒有日�，嵥橛H切記憶。
加斯東·巴什拉《大地與休閑的夢想》提到"出生之家"，其實我們很多人孩提時代都有自己的"游戲天地"時間和空間定格得剛剛好的，充滿日常瑣碎親切記憶的"游戲天地"
放學(xué)后天黑前的那段時間——《你的名字》里說的黃昏，既不是夜晚也不是白天，世界的輪廓變得模糊，傳說中可能會遇到非人之物的時候。被喊回家吃飯前戀戀不舍的那塊小空間——《言葉之庭》里說的"隱約雷鳴，陰霾天空，但盼風(fēng)雨，能留你在此"的此地。故事性極強(qiáng)，也極富感情的當(dāng)下空間。我覺得，這樣的空間才是充滿個人的、安靜的、想象的、有詩意和有人情味的空間。
凱·林奇發(fā)表《城市意向》的四年之前，他和阿爾·盧卡肖克一起進(jìn)行了關(guān)于對街道的兒時記憶的調(diào)查，根據(jù)測驗卡片調(diào)查結(jié)果，了解到是鋪裝面、圍墻和樹木之類的東西，永遠(yuǎn)留在了他們的記憶中。每個人都是場景控，也許，那些記憶中的情感，情感中的記憶，又豈是那些散落的客觀事物可以言喻的呢。
敏感細(xì)膩的作家們最懂得感受和將其感受描述出。蘇童總是不厭其煩地將故事搬到香椿樹街上演。蘇童：說起香椿樹街，基本上我腦子里是有地圖，這個地圖就是我從小生活的蘇州那條老街。并不存在一條名叫香椿樹街的街，但它確實自作家記憶里的西門外老街。奧野健男在《學(xué)的原風(fēng)景》里也談到了作家自己形成的空間的"原風(fēng)景"——多年以后帶著不可思議的留戀心情回想起時，小時候不理解的那些風(fēng)景或形象的意義會逐漸得到理解。
《街道的美學(xué)》分上下兩冊，城墻、住宅、街道、空間、城市景觀構(gòu)成、格式塔心理學(xué)、"圖形"與"背景"的關(guān)系，等等，暫時沒消化好。這篇，算作不正兒八經(jīng)的讀書報告。沒有提綱，寫到哪算哪。最后想說，也許不是人人都懂美，但人人都是場景控，小空間很重要，留下有記憶的空間很重要。
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