關(guān)于夢的解析讀書筆記
篇一：《夢的解析》讀書筆記
《夢的解析》讀書筆記
《夢的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于190x年。在這本書中，引用了大量的夢作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢�！秹舻慕馕觥穼舴譃轱@相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說，夢是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢。夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，寒假在家有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著�！秹舻慕馕觥窋⑹隽烁ヂ逡恋聦�(duì)于夢的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。
這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢的研究；二、探討夢的檢查作用；三、探討夢的象征作用；四、分析夢的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢境；六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。
《夢的解析》指出夢是—種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我；‘昨晚我夢見我們走廟到了西蒙尼小屋�！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補(bǔ)償�！�
《夢的解析》指出夢是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢。由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。
《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢包含著簡要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。因?yàn)樗诼勧寜艉蜕窠?jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系�！蓖ㄟ^這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢是人的心理活動(dòng)的一部分，是
來自潛意識(shí)。夢既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認(rèn)為夢的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深�！碧幍脑竿�。為了破除夢的偽裝，弗洛伊德從夢的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢的運(yùn)作，說明夢進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺和二度潤飾。完全破除偽裝后，夢的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢的意圖。在精神分析治療時(shí)，通過解夢亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受�！秹舻慕馕觥分写嬖谥恍┎蝗莺鲆暤娜焙丁�
首先，《夢的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無法接受了。在《夢的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。第二，弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足�；谶@樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢外，大多數(shù)夢在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。這樣的說法不但難于被人接受而且過于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢的意義。第三，弗洛伊德認(rèn)為夢的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。這樣的說法過于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢里，除了滿足愿望的夢之外，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至?xí)绊懙饺说乃撸鐔渭兊厥艿桨滋煳唇鉀Q的事務(wù)影響而做的夢。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有對(duì)于噩夢本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來，縱使夢本身的含義并不單一，他也不能給出過于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問來說，弗洛伊德不能兼顧夢的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。也因
為這個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢加以揣析。要想正確地解夢，我們就必須對(duì)做夢者有一個(gè)長期的縱向了解，因而解析夢這個(gè)過程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然有不少缺憾，但作為有史以來第一次以科學(xué)的方法來分析和研究“夢”的著作。該書全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，包含許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，引導(dǎo)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。
篇二：夢的解析___讀書筆記
《夢的解析》讀書筆記
在社會(huì)學(xué)的課堂上，丘霞老師推薦了很多書目供我們選擇閱讀，比如《鄉(xiāng)土中國》、《菊與刀》等等。在我聽到《夢的解析》這本書時(shí)，頓時(shí)產(chǎn)生了想要閱讀的強(qiáng)烈欲望。因?yàn)閺男〉酱�，自己都�?duì)夢有著很大的好奇，為什么我會(huì)夢到我騎在老虎的背上？為什么我會(huì)夢到爸爸媽媽？為什么這么有趣的夢在我醒來之后就不記得了呢？太多的好奇，太多的疑問，驅(qū)使我對(duì)《夢的解析》產(chǎn)生了一種獨(dú)特的興趣。所以，我也選擇了這本書來閱讀然后寫讀書筆記。
首先，我先對(duì)我閱讀的這本書做個(gè)大概的介紹（不涉及書里面的實(shí)質(zhì)內(nèi)容）。 書名：《夢的解析》
書的著作者：奧地利 弗洛伊德
翻譯者：周艷紅、胡惠君
出版社：上海三聯(lián)書店
弗洛伊德: 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學(xué)家。精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。他認(rèn)為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學(xué)三論》、《夢的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。
“《夢的解析》作為弗洛伊德的主要代表著作，其重要性最終被人們認(rèn)可，在弗洛伊德生前，一共出了八版�！秹舻慕馕觥芬驯灰暈榫穹治鰧W(xué)說的重要組成部分和三大理論支柱之一�，F(xiàn)在，一些西方學(xué)者把《夢的解析》稱為“揭示人類心靈的奧秘”之作。美國前全國圖書館協(xié)會(huì)主席唐斯博士將這本書列入“改變世界歷史面貌”的十六部巨著之一”——編者
有了粗略的認(rèn)識(shí)后，接下來我將就這本書的具體內(nèi)容以我的視角和領(lǐng)悟進(jìn)行分析和概述。
我將這本書的內(nèi)容分成兩個(gè)部分，第一部分是弗洛伊德對(duì)前人的理論以及觀點(diǎn)進(jìn)行收集和展示，它表現(xiàn)的是弗洛伊德對(duì)于前人對(duì)夢的研究的成果的熟知，以及他對(duì)這些成果的尊重。當(dāng)然，這些重要的理論也為弗洛伊德自己日后的研究奠定了基礎(chǔ)。第二部分則是弗洛伊德將自己的研究成果進(jìn)行一一的展示和剖析，將夢的整一個(gè)過程清晰地向讀者攤開。這兩個(gè)部分可以說很完整地將一直以來人們所關(guān)注的夢的解析的成果告訴了讀者，書中不僅有理論的陳訴和分析，更是有大量的實(shí)際案例的分析，使整本書內(nèi)容相當(dāng)?shù)暮駥?shí)。
接著，我將這兩個(gè)部分分開進(jìn)行闡述：
第一部分 有關(guān)夢的科學(xué)文獻(xiàn)
前面有提到這部分是弗洛伊德對(duì)前人理論和觀點(diǎn)的陳訴，里面包含了不同學(xué)者對(duì)夢的不同的理解和看法，其中有完全對(duì)立的觀點(diǎn)，也有相互依存的觀點(diǎn)。弗洛伊德不帶有主觀色彩地對(duì)它們進(jìn)行了充分地展示，體現(xiàn)了對(duì)前人的敬畏和尊重，也是對(duì)研究的一種嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的體現(xiàn)。
這部分具體包含了以下的一些內(nèi)容：
1. 夢和清醒生活之間的關(guān)系，主要分為三種：一是雖然夢并不是源于另一
個(gè)世界，但確實(shí)把他帶到了另一個(gè)世界（布達(dá)赫、斯圖呂貝爾等）；
2. 二是夢是清醒生活的持續(xù)，夢和我們不久前在于意識(shí)中存在的想法有關(guān)，夢的內(nèi)容同他全部生活中的事件和經(jīng)歷有關(guān)（哈夫納、莫里、詹森等）；三是夢立足于顯示，夢中情景往往是有規(guī)律地包含了夢者在清醒時(shí)所思考的事情（馬斯、溫特斯坦、拉德斯托克、盧克萊修等）。 夢的材料：夢中記憶 夢中記憶功能呈現(xiàn)了一些特點(diǎn)：一是夢可以根據(jù)自身的需要擁有那些白天根本不進(jìn)入記憶內(nèi)容的事情；二是與記憶加強(qiáng)有關(guān)的夢，它常常在夢中有夢，而接下去做的夢會(huì)對(duì)最初出現(xiàn)的、含混的記憶做出徹底的鑒別；三是另一種夢經(jīng)常采取的資料并在夢里不斷出現(xiàn)的源泉是同年的經(jīng)歷；四是夢里記憶最顯著和最費(fèi)解的特征，體現(xiàn)在夢中復(fù)現(xiàn)的材料上。 夢的刺激和來源 這部分是相當(dāng)詳細(xì)的，由夢的來源分成了四個(gè)部分，分別是外部（客觀的）感覺刺激、內(nèi)部（主觀的）感覺刺激、內(nèi)部（器官的）軀體刺激、純心理刺激源。然后每一部分都有不同的學(xué)者進(jìn)行證實(shí)和闡述，詳細(xì)地介紹了夢具體來源于什么，并用相關(guān)的理論和事實(shí)支撐。 為什么醒后會(huì)忘記夢 這部分主要呈現(xiàn)了斯圖呂貝爾和鮑納特利的研究成果：白天清醒，會(huì)忘記大部分感覺和知覺（太微弱）；大部分夢的意象只發(fā)生過一次，很難被記�。粯�(gòu)成夢的內(nèi)容的東西缺少實(shí)際內(nèi)容；大部分人對(duì)夢沒有什么興趣（前四個(gè)由斯圖呂貝爾提出）；清醒狀態(tài)和睡眠的存在，感覺的變化無益于兩者間的互惠性復(fù)制；夢里有意念的材料的非凡安排使得它們難以轉(zhuǎn)換到清醒的意識(shí)中（后三個(gè)由鮑納特利提出）。 夢的顯著心理學(xué)特征 簡單介紹了夢的一些心理學(xué)的特征，然后對(duì)比了夢與白天對(duì)應(yīng)思想的區(qū)別，主要是將觀念轉(zhuǎn)化為幻覺。然后提到不能把因果律應(yīng)用在夢的內(nèi)容上，因?yàn)閴舯旧砭褪蔷哂刑S感的，有很強(qiáng)的扭轉(zhuǎn)能力。且不連貫性是夢的主要特征之一。 夢中的道德感 首先，對(duì)于夢中的道德，有兩個(gè)不同的看法：一是認(rèn)為道德在夢中不占支配地位（詹森）；二是認(rèn)為在夢中人的道德特點(diǎn)也和白天一樣存在與夢生活中（叔本華、費(fèi)舍爾、蕭爾茨、希爾德布蘭特）。由此，也引起了對(duì)于夢的責(zé)任性和非責(zé)任性的爭論。 做夢及其功能的理論 在這章節(jié)中對(duì)夢的理論進(jìn)行了分類，大致分為三類：一是白天的精神活動(dòng)完全延續(xù)到夢中，心靈不入睡，它的機(jī)能依然是完整的，但由于處于睡眠狀態(tài)中，有異于清醒，在睡時(shí)它的.正常功能必然產(chǎn)生迥異的結(jié)果；二是與第一種相反的理論，認(rèn)為夢是精神活動(dòng)的貶低，是聯(lián)系的放松，是材料進(jìn)入的降低；三是凡是白天清醒時(shí)，心靈無法或根本無精神活動(dòng)的能力和傾向。可以說第一種理論是根據(jù)偏執(zhí)狂的模式來構(gòu)建夢的，而第二種則將夢類似于心里缺欠和精神錯(cuò)亂。 夢和精神疾病的關(guān)系
這里主要是不同學(xué)者的認(rèn)識(shí)，比如圣·德·�？说趟埂皦羰蔷癫〉�
始作俑者”，康德“瘋子是清醒的夢人”。雖然對(duì)于它們的關(guān)系有著不
同的說法，可是有一點(diǎn)我們不容置疑，就是它們兩者之間有著一種神
秘的關(guān)系。
第二部分 弗洛伊德對(duì)自己的研究內(nèi)容的剖析
雖然夢的解析是個(gè)復(fù)雜又深?yuàn)W的課題，里面有著很多很多的前提和結(jié)論�？墒窃谶@本書中，弗洛伊德將敘述的順序安排得非常巧妙，使讀者能夠很清晰地跟著他的步調(diào)走。要研究一樣物體，當(dāng)你確定要實(shí)施，那么你必然有著充足的把握，即心里有著自己的研究方法。所以弗洛伊德在最始就搬出了他自己的夢的解析的方法。然后，你研究一樣?xùn)|西必定是對(duì)它所產(chǎn)生的意義有興趣，所以接著弗洛伊德便給出了夢的最終目的——欲望的滿足。這也是貫穿整一本書的結(jié)論，之后的很多夢的解析都是在這個(gè)前提下進(jìn)行的。之后關(guān)于夢的偽裝，在我看來其實(shí)是對(duì)夢是欲望的滿足的一個(gè)延伸，從側(cè)面也證實(shí)了前面觀點(diǎn)的正確性。一切準(zhǔn)備工作就緒之后，便開始了真正的主體部分，從夢的形成到夢的工作，夢的完成，按照清晰的順序進(jìn)行一一的解釋分析。
這樣的安排，不得不讓人佩服，是一個(gè)原本復(fù)雜的東西，清晰明了的展現(xiàn)在了我們的面前。這足以體現(xiàn)作者本身對(duì)這個(gè)事物熟識(shí)程度，以及他清晰和強(qiáng)大的邏輯思維能力。
就具體內(nèi)容進(jìn)行更為詳細(xì)的介紹：
1. 夢的解析方法：一個(gè)夢例的分析
這部分，首先先將很早以前科學(xué)界運(yùn)用的兩種解釋夢的方法進(jìn)行了介紹：一是幫夢視為一個(gè)整體，并力圖用另外的內(nèi)容去取代它，這個(gè)內(nèi)容應(yīng)該是可以理解的，就某種意義而言，帶有象征性；二是解碼法，把夢當(dāng)做一種密碼，在這種密碼系統(tǒng)里，每一個(gè)符號(hào)都可以按固定的方法轉(zhuǎn)化為另一種我們已確定其意義的符號(hào)。在弗洛伊德看來，這兩種方法都有著自身的缺陷，所以他繼而提出了他自己的方法：把夢當(dāng)成一種癥狀看待，把夢的解析當(dāng)接解除癥狀的方法。采用這方法，必須讓病人有兩種變化：一是加強(qiáng)對(duì)精神感受的注意力，二是降低對(duì)白天那些每天出現(xiàn)在自己頭腦中種種思想的批判。為了證明這個(gè)方法的有效性，弗洛伊德為我們展示里一個(gè)具體夢例的分析。
2. 夢是欲望的滿足
這是夢最根本的目的，弗洛伊德通過對(duì)各種夢的分析，有成年人的，有孩童的，然后總結(jié)歸納得出了這一個(gè)結(jié)論。同時(shí)這個(gè)結(jié)論也在各種夢的解析過程中不斷的被證實(shí)。這是本書最根本的結(jié)論，可以說是整本書的一個(gè)根基，之后的所有理論都建立在此基礎(chǔ)之上的。
3. 夢的偽裝
夢的偽裝就是夢的稽查作用。也許有人認(rèn)為一些不愉快的夢并不是欲望的滿足，但是這一章節(jié)，就清晰地解釋了其實(shí)那些夢也是對(duì)欲望的一種滿足，只不過是每一個(gè)人都有一些欲望不想對(duì)別人說，甚至自己也不愿承認(rèn)。因?yàn)閷?duì)夢的主題以及由此而產(chǎn)生的欲望存在一種強(qiáng)烈的放，以及很想把它一直下去的欲望，所以夢就進(jìn)行掩飾，使其偽裝得無從辨認(rèn)。這從某個(gè)方面來說，側(cè)面驗(yàn)證了前一章結(jié)論的正確性。
4. 夢的材料及來源
其實(shí)夢的來源在第一部分里面已經(jīng)很詳細(xì)地進(jìn)行過分析了，也最后得出了
四個(gè)結(jié)論。所以這個(gè)章節(jié)主要是在分析夢的材料，主要由兩個(gè)部分組成，一個(gè)是夢的近期和無關(guān)緊要的材料，另一個(gè)就是來自幼兒期的材料。然后對(duì)于夢材料在夢中的呈現(xiàn)的方式也做了說明：發(fā)生在近期，對(duì)于我們的思想而言具有重要意義的經(jīng)驗(yàn)在夢中直接呈現(xiàn)；幾個(gè)發(fā)生在近期的并且具有意義的經(jīng)驗(yàn)在夢中結(jié)合成一個(gè)整體；一個(gè)或更多的重要經(jīng)驗(yàn)會(huì)在相同時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生，但瑣碎的記憶也會(huì)在夢中出現(xiàn)；一個(gè)內(nèi)部的重要經(jīng)驗(yàn)在夢中往往是以一個(gè)近期的但次要的印象呈現(xiàn)出來。
5. 夢的工作
這是整本書的主體部分，也是整本書最具精華的部分。內(nèi)容上的重要性和全面性都是無可比擬的。在這一章里面作者提出了很多的概念，如夢的凝縮作用、夢的移置作用、夢的變現(xiàn)方式、夢的認(rèn)同作用、夢的表現(xiàn)力等等。 凝聚作用：通過省略來體現(xiàn)的，換言之，夢并非夢念的忠實(shí)翻譯或是它的不動(dòng)的投射，而只是夢念的部分的、破碎的復(fù)制。
移置作用：夢能拒絕高度強(qiáng)調(diào)和受多方面強(qiáng)化了的那些元素，而選在屬性上次于它們的那些元素作用的夢的內(nèi)容。移置作用的結(jié)果是讓夢的內(nèi)容與夢念的核心不再有類似的地方，夢所呈現(xiàn)的只是存在與潛意識(shí)之中的夢的欲望的一種滿足。夢元素具有多重決定作用�？梢哉f，移置作用也是完成夢的偽裝的一種方法。其中，夢念中能夠進(jìn)入夢的那些元素需要具備一個(gè)條件：它們必須脫離由抵抗施加的稽查作用。
夢的表現(xiàn)方式：夢表現(xiàn)因果關(guān)系有兩種方式：一是以夢的順序來呈現(xiàn)，二是意象的直接轉(zhuǎn)變。
認(rèn)同作用：和共同元素有關(guān)的單一一個(gè)人在顯夢里出現(xiàn)，第二個(gè)或別人在夢中都好像受到壓抑。
復(fù)合作用：能擴(kuò)展到好幾個(gè)人，夢中的情景有事把各種人的特征中和在一起，但不表現(xiàn)為一種相同的特征。
夢的表現(xiàn)力：夢的表現(xiàn)只是由模糊的詞語表達(dá)結(jié)合而成的。夢對(duì)所使用的特殊精神材料表現(xiàn)力大都為視覺形象的表現(xiàn)力。夢只是利用潛意識(shí)思維中已存在的象征。
夢的象征表現(xiàn)：在夢中，共同象征比共同語言的使用更為廣泛。象征的歧視性和夢能做“過度解釋”的特征有關(guān)，即夢的單一內(nèi)容可以代表性質(zhì)上完全不容的思想和愿望。
夢中的計(jì)算和言語：夢的工作是將數(shù)字和言語作為表達(dá)目的的一種媒介。 潤飾作用：這是形成夢的內(nèi)容的第四個(gè)因素。它將夢進(jìn)行潤飾，使夢不再荒謬和斷裂，并和理智的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ较嗨�。�?duì)夢的內(nèi)容進(jìn)行潤飾的精神功能極有可能和清醒的思維活動(dòng)是一回事。
6. 夢的過程心理學(xué)
這一章節(jié)是從心理學(xué)角度對(duì)夢進(jìn)行解析。夢的遺忘，心理學(xué)分析，主要在抵抗中出現(xiàn)，夢之所以能夠形成，是由于夜間抵抗作用削弱了。所以提出了有助于夢的形成的兩個(gè)因素：一是抵抗力量的削弱，二是對(duì)抵抗的逃避。從心理學(xué)意義上來說，我們?cè)诎滋焖纬傻乃枷肱灾В灰梢詭椭覀儼l(fā)現(xiàn)正在找尋的夢念什么，那么它的數(shù)量和性質(zhì)是不重要地。這章節(jié)還有一個(gè)很重要的概念：就是退行。書中通過兩幅示意圖進(jìn)行清晰的展示這個(gè)過程的。如果我們把清醒生活中來自潛意識(shí)的精神過程的發(fā)展看做是“前行的”，那么，夢就具備一種“退行”的性質(zhì)。有三種退行現(xiàn)象：地形學(xué)退
行、時(shí)間退行、形式退行。夢之所以會(huì)是愿望滿足，心理學(xué)上認(rèn)為，源于它們是潛意識(shí)系統(tǒng)的產(chǎn)物，而潛意識(shí)的活動(dòng)，除了愿望滿足以外，沒有別的目標(biāo)。這一章對(duì)于幾組名詞進(jìn)行了對(duì)比解析，即原發(fā)過程和繼發(fā)過、潛意識(shí)和潛意識(shí)。
對(duì)于整本書的具體分析就結(jié)束了，這只是我在閱讀玩整本書之后，做的整理和一個(gè)梗概。書中內(nèi)容當(dāng)然比這些要豐富很多，里面不得不提的就是大量的夢例的分析，這些夢例的存在，是對(duì)整本書里的結(jié)論最好的佐證。我在看完整本書后，雖然依然不能解析一個(gè)具體的夢例，雖然無法解釋很多的疑惑，但是我知道了很多以前我疑惑的東西。對(duì)于夢材料的來源以及夢的遺忘，還有夢具體在形成過程中進(jìn)行的一系列復(fù)雜的工作，我還是有了很深入的一個(gè)了解。這也是我看這本書最大的一個(gè)收獲。我認(rèn)為這樣一部著作，值得我們?nèi)ラ喿x，或許每一遍都會(huì)有不一樣的收獲。因?yàn)槔锩嬗兄嗟母拍�，太多的結(jié)論，每一個(gè)都值得我們?nèi)ド钊氲赝魄煤妥聊�。由于我只看了一遍，可能還是對(duì)其中很多的東西處于半知半解狀態(tài)，但是我想，我會(huì)繼續(xù)閱讀第二遍甚至是第三變。
篇三：《夢的解析》讀書筆記
《夢的解析》讀書筆記
對(duì)于《夢的解析》的評(píng)價(jià)，歷來好壞不一：鼓吹者認(rèn)為，本書開拓了研究夢的嶄新領(lǐng)域；實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家則因?yàn)獒寜舻姆N種說法不能實(shí)驗(yàn)，缺乏客觀統(tǒng)一的標(biāo)志而不屑一顧。但這一本著于189x年的著作，其分析、研討的內(nèi)容卻頗引人深思，至今仍然很有說服性、仍然很有指導(dǎo)性意義，足見本書的歷史與研究價(jià)值，其地位也絕不是某一部分人不能贊同就能撼動(dòng)的。而就弗洛依德本人的精神分析來說，釋夢卻是他學(xué)說中的一個(gè)重要部分。
整本書閱讀下來，我的筆記本上記錄了很多書中的精彩語錄，我簡要地摘抄幾條與大家分享。
1.瘋子是醒著的夢者。
2.當(dāng)一個(gè)人爬山涉水，披荊斬棘；終于爬上一個(gè)視界遼闊的空曠地，而再發(fā)現(xiàn)下去便是一路坦途時(shí)，他最好是停下來，好好地想一想，下一步如何走才好？
3.夢中所展現(xiàn)的主要是人的本能，可以說人在夢中回到了自然狀態(tài)。他沖破清醒時(shí)被意志禁固的壓抑。
4.夢中的身體不能動(dòng)等運(yùn)動(dòng)麻痹，是神經(jīng)意識(shí)與肢體的矛盾體現(xiàn)。
5.夢中忘記的往往是重要的，是稽查的抗拒。
6.在科學(xué)的研究中，往往一個(gè)難題解不開時(shí)，不妨加上另一道難題，一并考慮，反而有時(shí)候能找到意外的解決方法。
7.最后漸漸明白：夢可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，真實(shí)意圖。
8.表面看來，夢常常是合乎邏輯與合理的；由一個(gè)可能的情況開始，然后經(jīng)由一連串的發(fā)展而得到一個(gè)近理的結(jié)論。
9.前意識(shí)與潛意識(shí)。
10.再度校正是夢運(yùn)作四個(gè)元素中最能被大多數(shù)作者觀察到而且了解其意義，艾里斯曾有趣地描述過其功能：“事實(shí)上我們可以想像睡眠中的意識(shí)如此對(duì)自己說:‘我們的主人（清醒時(shí)刻的意識(shí)）’來了，它是具有強(qiáng)而有力的理智和邏輯等等。趕快！把材料收集好，將它們排好——任何秩序都行——在它又再掌握實(shí)權(quán)之前�！�
11.夢的形成機(jī)制最喜愛的邏輯關(guān)系只有一種，那就是相似，和諧的關(guān)系，——即恰似。
12.夢的形成至少經(jīng)過一天以上的醞釀。
13.焦慮是一種原欲的沖動(dòng)，源起于潛意識(shí)并且受到前意識(shí)的禁制。
14.夢里所夢見的是夢的愿望，欲在醒后將之蒙蔽的事實(shí)。
接下來，我將逐章進(jìn)行記錄，并談?wù)勛约旱囊恍└邢�，二者互相穿插�?/p>
第一章 一九0x年以前有關(guān)夢的研究
一般守舊者對(duì)夢的評(píng)價(jià)，他們深信夢與超自然的存在有密切的關(guān)系，一切夢均來自他們所信仰的鬼神所降的啟示。在亞里士多德的兩部作品中曾提及夢，當(dāng)時(shí)他們已認(rèn)為夢是心理的問題，它并非得有自然。亞里士多德認(rèn)為：夢是一種由于“精力過�！倍鴰淼母碑a(chǎn)品。所謂的“精力過�！保谜f明夢不是超自然的顯靈，而受制于人類的精神活動(dòng)。夢是按照做夢人本身睡眠深度所產(chǎn)生的不同的精神活動(dòng)。
世俗世界一直在試圖用兩種不同的方法解釋夢。其一就是把整個(gè)夢當(dāng)作一個(gè)整體來看，嘗試用另一種內(nèi)容來取代它。這種方法從某些方面看來，是在利用“相似”的原則，有時(shí)似乎非常的高明。這就是所謂的“象征性的釋夢”。我覺得無非是將夢中的一些事物近似等同于一些其他事物，對(duì)夢進(jìn)行改造和解釋，其最終的結(jié)果是我們無法論證的。一些主張“夢是預(yù)言未來的觀念”的人，在對(duì)夢做出解釋時(shí)，主要使用的就是“象征性釋夢法”，從夢的內(nèi)容、形式上來對(duì)未來進(jìn)行臆測。另一種釋夢法可以稱為“解碼法”，視夢作為一種密碼，其
中每一個(gè)符號(hào)，都可以像密碼冊(cè)一樣，用另一種已經(jīng)具有意義的內(nèi)容來對(duì)照著一一解釋。給我的感覺有點(diǎn)像周公解夢了，通過想做，找到夢中事物對(duì)應(yīng)的密碼，根據(jù)其意義進(jìn)行合乎常理的解釋，其一冊(cè)結(jié)果又取決于我們自身信或者不信，老話說：信則有，不信則無。
盡管在某種程度上這兩種釋夢法都成功地解釋了部分夢，但是它們的不可靠性也是顯而易見的，它們可以說都是主觀臆測的，沒有科學(xué)根據(jù)的。弗洛伊德認(rèn)為，“夢并不是無意義的，并不是荒謬的，并不是以我們的觀念儲(chǔ)蓄的一部分休眠而另一部分開始覺醒為先決條件的。它是一種具有充分價(jià)值的精神現(xiàn)象，而且確實(shí)是一種愿望的滿足；它在清醒時(shí)我們可以理解的精神動(dòng)作的長鏈中占有它的位置，它是通過一種高度錯(cuò)綜復(fù)雜的理智活動(dòng)而被建造起來的�！彼f：“我必須堅(jiān)持，夢實(shí)際上是具有重大含義的，一種釋夢的科學(xué)程序是可能的�！�
弗洛伊德用把夢本身當(dāng)做一種癥狀，利用夢的解釋來追溯夢的病源，并據(jù)此來進(jìn)行治療。這種方法和治療歇斯底里恐懼癥、強(qiáng)迫意念等精神病癥狀類似。
第二章 夢的解析方法
精神分析成功與否，將取決于他本身能否將所有涌上心頭的感受完全托盤說出，而不因?yàn)樽约河X得那是不重要、毫不相干、甚或愚蠢的而不說出。他必須對(duì)自己的各種意念保持絕對(duì)公平，毫無偏倚。因?yàn)橐坏┧膲�、�?qiáng)迫意念或其他病狀，無法理想地被解決時(shí)，那是由于他仍容許本身的批判阻滯了它的表白。
一旦釋夢的工作能完全做到，那么就可以發(fā)現(xiàn)夢是代表著一種“愿望的達(dá)成。”
第三章 夢是愿望的達(dá)成
夢的實(shí)質(zhì)，就是“一種愿望的滿足”。無論夢是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成，而且甚至內(nèi)容往往是毫不隱飾即可看出來的。我們知道，欲望雖然被壓抑在無意識(shí)（潛意識(shí)）中，但它仍在不自覺地積極活動(dòng)，尋求滿足，由于在意識(shí)的門口有“檢查員”的檢查作用而不能得到滿足；但是，當(dāng)人們?cè)谒叩臅r(shí)候，由于檢查作用的松懈，無意識(shí)（潛意識(shí)）中的欲望得以繞過“檢查哨”（或者說繞過抵抗），并以化裝（即偽裝）的方式乘機(jī)闖入意識(shí)而成夢。所以，就是夢的內(nèi)容，也并不是欲望的本來面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。
有些夢，例如，口渴的人夢見喝水，就是容易理解的。我平時(shí)睡眠極好，不易被身體的需求所擾醒；如果我能用這喝水的夢，來緩和我的渴，我就可以不用渴得醒過來。有時(shí)候我們內(nèi)急，在夢中我們甚至?xí)䦃粢妿�，在我們上廁所的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)中的我們就通過尿床來得以解決。它就是這樣一種“方便的夢”，夢就如此取代了動(dòng)作。但是，有時(shí)人會(huì)夢見各種各樣的、不愉快的、甚至使人感到痛苦或焦急的、以及東拉西扯毫無意義的夢境，這又怎樣解釋為“一種愿望的滿足”呢？為了說明這一問題，弗洛伊德創(chuàng)用了兩個(gè)名詞－－“顯夢”和“隱義”。大多數(shù)的夢的解釋都不是簡單的，因?yàn)閴粲酗@意和隱義。對(duì)夢的解釋并非就其夢的表面內(nèi)容作解釋，是以探查夢里頭所隱藏的思想內(nèi)容而作的闡釋。所謂顯夢，它類似于假面具，是“夢所敘述的東西”、“夢的外顯的內(nèi)容”。所謂隱義，是假面具所掩蓋的欲望是“那種隱匿的我們只有通過觀念分析才能達(dá)到的東西”，是“內(nèi)隱的夢的思想”。做夢好比編造謎語，顯夢是謎語所說出來的內(nèi)容即謎面，隱義是謎語未說出來的讓人猜測的內(nèi)容即謎底。
第四章 夢的改裝
在對(duì)這些夢作解釋時(shí)，就要引出夢的改裝現(xiàn)象。我們需假設(shè)每個(gè)人在其心靈內(nèi)，均有兩種心理步驟或謂傾向系統(tǒng)，第一個(gè)是在夢中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容，而第二個(gè)卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢的“改裝”。每一個(gè)人，其實(shí)也都有一些不愿講出來的愿望，甚至有些連對(duì)自己也都想否認(rèn)。如果我們想到那些夢的隱意均是經(jīng)過分析才能為我們所意識(shí)到，而醒來后，意識(shí)到的僅是夢的顯意時(shí)，我們當(dāng)可推出一個(gè)合理的假設(shè)：“反能為我們所意識(shí)到的，必得經(jīng)過第二個(gè)心理步驟所認(rèn)可；可那些第一個(gè)心理步驟的材料，一旦無法通過第二關(guān)，則無從為意識(shí)所接受，而必須任由第二關(guān)加以各種變形到它滿意的地步，才得以進(jìn)入意識(shí)的境
界�！眽糁孕枰难b為不愉快內(nèi)容，其實(shí)就是因?yàn)槠渲心承﹥?nèi)容為第二心理步驟所不許，而同時(shí)這部分正是第一心理步驟所希冀的愿望。每一個(gè)出自第一心理步驟的夢，均為愿望之達(dá)成，第二心理步驟卻加以破壞減裁，而毫無增潤。
夢代表愿望的達(dá)成，但是如何來解釋讓人焦慮的夢，讓人感到驚恐的夢？通過種種的例子，我們可以充分證明：一個(gè)看起來內(nèi)容很痛苦的夢，其實(shí)是可以解析成是愿望的達(dá)成的。事實(shí)上，這種夢并非夢的解析的另一對(duì)象，它只不過是以夢本身來表示出一般焦慮的內(nèi)容而已。我們不要認(rèn)為這些在解析時(shí)發(fā)現(xiàn)的，“碰巧”就是人們平時(shí)不愿意去想或去做的一些事。其實(shí)這些令人不快的感覺，和平時(shí)我們面對(duì)不愿做或不愿提的事所產(chǎn)生的反感情緒一樣的，是在解開夢之謎底的時(shí)候，必須克服的種種阻力。當(dāng)我將所有不愉快性質(zhì)和夢的偽裝一起來考慮分析，得出這樣的結(jié)論：這些夢都是經(jīng)過偽裝的，夢中的愿望，在平時(shí)被嚴(yán)重壓抑了，所以愿望的達(dá)成被偽裝到初開起來似乎無法看出的程度。夢的偽裝其實(shí)就是一種審查制度在工作。針對(duì)所有夢中令人不快的內(nèi)容的分析，我們得出下邊這個(gè)公式：夢是一種（受壓抑的）愿望（經(jīng)過偽裝而）達(dá)成。
佛洛依德認(rèn)為，神經(jīng)官能癥焦慮都是起源于性生活的，而且多數(shù)情況下是因?yàn)榱Ρ榷鄰恼５膶?duì)象轉(zhuǎn)移，而無法發(fā)泄引起的。焦慮的夢的內(nèi)容很多和性有關(guān)，是因?yàn)檫@種內(nèi)容中所帶的“性欲”轉(zhuǎn)成了“焦慮”。
第五章 夢的材料與來源
弗洛依德深信每個(gè)夢的刺激來源，均來自“他入睡以前的經(jīng)驗(yàn)”。只要是那些早期的印象與做夢當(dāng)天的某種刺激（最近的印象）能有所連帶關(guān)系的話，那么夢的內(nèi)容是可以涵蓋一生各種時(shí)間所發(fā)生過的印象。
我們經(jīng)常由于潛意識(shí)的要求而忘掉某些事情；其實(shí)，我們可由這遺忘的事實(shí)，追溯出此人內(nèi)心不自覺的用意。而遺忘掉某些事情；在這一步挨著一步的解析過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)夢的形成是曾產(chǎn)生了“置換”現(xiàn)象——從心理學(xué)的角度，就是具有較弱潛能的意念開始必須從那些有較強(qiáng)潛能的意念里，逐步地吸取能量，當(dāng)積累到一定程度時(shí)，就會(huì)呈現(xiàn)出來，上升到意識(shí)層面。這種轉(zhuǎn)移想象在日常的動(dòng)作和行為中也是屢見不鮮的，比如一個(gè)孤獨(dú)的老處女會(huì)近乎瘋狂地喜愛某種動(dòng)物，一個(gè)單身男人會(huì)變得很狂熱地收集物品，一個(gè)老兵呢，會(huì)為了一小塊有顏色的布條——旗幟，而不惜犧牲生命。
一、夢中的最近印象以及沒什么關(guān)系的印象
夢的來源包括：1.一種最近發(fā)生而且在精神上具有重大意義的事件，并不直接表現(xiàn)于夢中。2.幾個(gè)最近發(fā)生而且具有意義的事實(shí)，在夢中凝合成一個(gè)整體。3.一個(gè)或數(shù)個(gè)最近發(fā)生且具有意義的事件，在夢中以一個(gè)同時(shí)發(fā)生的無足輕重的印象來表現(xiàn)。4.一個(gè)對(duì)作夢者本身極具意義的經(jīng)驗(yàn)（經(jīng)過回憶及一連串的思潮），卻經(jīng)常在夢中以另一個(gè)最近發(fā)生但無甚關(guān)系的印象作為夢的內(nèi)容。
二、孩提時(shí)期經(jīng)驗(yàn)形成夢的來源
每一個(gè)夢，其夢的顯意均與最近的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而其隱意均與很早以前的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。那些在醒覺狀態(tài)下所不復(fù)記憶的兒時(shí)經(jīng)驗(yàn)可以重現(xiàn)于夢境中。許多心理學(xué)家在分析病患的心理問題的時(shí)候，都試圖從現(xiàn)實(shí)的恐懼中挖出童年經(jīng)歷給其帶來的陰影和影響。當(dāng)然很多例子都可以表明這兩方面有極大的聯(lián)系。
三、夢的肉體方面的來源
肉體上的刺激又可分三種：由外物引起的客觀上存在的感官刺激、僅能主觀覺察到的感官內(nèi)在的興奮狀態(tài)，以及由內(nèi)臟發(fā)出的肉體上的刺激。
四、典型的夢
1.尷尬——赤身裸體的夢
這種夢的要點(diǎn)就是“夢者因夢而感到痛苦羞慚，并且急于以運(yùn)動(dòng)的方式遮掩其窘態(tài)，但
卻無能為力”。心理癥病人童年時(shí)曾在異性小孩面前暴露自己肉體的記憶確實(shí)具有相當(dāng)重要的意義。患妄想病的病人，常在他脫衣時(shí)，有種被人窺視的妄想，這也可以直接來自于童年的這種經(jīng)驗(yàn)。其他性變態(tài)的病人中，也有一部分由這種童年沖動(dòng)的加強(qiáng)引起所謂的“暴露癥”。
2.親友之死的夢
其內(nèi)容均為至親的人之死，如父母，兄弟、姐妹或兒女的死亡。在這兒，我們必須將這種夢分成兩類：一種是夢者并不為所動(dòng)；而另一種卻使夢者為至親之死，而深深地感傷，甚至于睡中淌淚啜泣。許多人，他們目前與其兄弟姐妹十分要好，并且為其死亡而悲慟逾常，但卻在夢中才發(fā)現(xiàn)他們?cè)缒晁邼撘庾R(shí)的敵意，仍未完全隕滅。
大部份的“父母之死的夢”都是夢見與夢者同性的雙親之一的死亡，因此男人夢見父親之死，女人夢見母親之死。一般而言，童年時(shí)“性”的選擇愛好引起了兒子視父親、女兒視母親有如情敵，而惟有除去他（她），他（她）們才能遂其所欲。小孩最原始的“性愿望”是發(fā)生在很早的年歲，女兒的最早感情對(duì)象是父親，而兒子的對(duì)象是母親，因此對(duì)兒子而言，父親變成可悲的對(duì)手，同樣地，女兒對(duì)母親也是如此。對(duì)雙親之一產(chǎn)生深愛而對(duì)另一方深恨形成了開始于童年的永久性的心理沖動(dòng)，同時(shí)也很重要地形成了日后心理癥的來源。
3.考試的夢
每一個(gè)在學(xué)校通過期末大考而順利升級(jí)的人，總是抱怨他們常作一種惡夢，夢見自己考場失敗，或者甚至他必須重修某一科目。這種夢只發(fā)生在順利通過考試的人身上，而對(duì)那些考場的失敗者，這種夢是不會(huì)發(fā)生的。
第六章 夢的運(yùn)作
一、凝縮作用
一個(gè)人永遠(yuǎn)無法確定地說他已將整個(gè)夢完完全全地解釋出來了。在夢的形成時(shí)，必有相當(dāng)數(shù)量的心理資料經(jīng)過凝縮的手續(xù)。凝縮作用的特點(diǎn)即在夢內(nèi)容中找出那些一再重現(xiàn)的元素，而構(gòu)成新的聯(lián)合物（集錦人物，混合影像）以及產(chǎn)生一些共同代號(hào)。由“夢思”與值得注意的“夢內(nèi)容”之間的聯(lián)系正好由“夢凝縮”補(bǔ)綴。夢只有在睡醒后馬上記下來才有可能精確地把握住所有內(nèi)容，否則隨著時(shí)間必漸漸淡忘而不復(fù)記憶。
二、“ 一個(gè)美麗的夢”
夢之所以會(huì)變得詼諧，多半都是由于表達(dá)意念的最直截了當(dāng)?shù)姆椒ㄍ胁煌ㄋ隆Ｍ皦糁械脑挕笔怯伤f過的一些話東補(bǔ)西綴地湊合而成，句法可能不變，但整句的意義卻可能變得暖昧隱澀，甚至連句法均有改變，往往這些“夢中的話”只不過是追述重復(fù)那些印象猶新的話而已。
三、轉(zhuǎn)移作用
一個(gè)意念或一大堆意念的產(chǎn)生是從一大堆意念間挑選出來后，才在意識(shí)界受到特別重視，那我們就會(huì)證實(shí)的確有一種特別的心理價(jià)值（某種程度的興趣）會(huì)附著于脫穎而出的意念。在夢的選擇中占有決定性地位的“多種意義”可能并非永遠(yuǎn)是夢形成的最主要因素，而往往只是一些未為我們所知的精神力量的次要產(chǎn)物。
四、夢的表現(xiàn)方法
夢并沒有任何方法來表現(xiàn)出夢思之間的邏輯關(guān)系。大體來說夢忽視這些連接詞，它只將夢思的內(nèi)涵奪取過來而加以操縱處理而分析過程的工作即是要把這被夢的運(yùn)作破壞了的連系重新建立。夢處理相反意見以及矛盾的方法是值得注意的——它干脆不加理會(huì)，對(duì)夢來說， “不”似乎是不存在的。它很喜歡把相反的意見合在一起，或者把它們當(dāng)做同樣的事件來表現(xiàn)。如果某一事件是以夢中夢的方式插入夢中，那么似乎可以很肯定的說，這暗示這事件是真實(shí)的——最肯定的了，夢的運(yùn)作利用夢見在做為否認(rèn)的方式。
五、夢材料的表現(xiàn)力
六、夢的象征——更多的典型夢例
夢利用象征來表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想。
七、一些例子——算術(shù)以及演說的夢
關(guān)于童年的夢亦可以用另一種方式來表達(dá)——即把時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g。人物與景象好像是在遠(yuǎn)處一樣，在路的盡頭；或者象是從觀劇用的望遠(yuǎn)鏡直立倒過來看出去那樣。夢的運(yùn)作把數(shù)字當(dāng)作是一種表達(dá)目的的介質(zhì)，這就和那些以文字表達(dá)的名字和演說完全一樣。
八、荒謬的夢——夢中的理智活動(dòng)
荒謬即是夢運(yùn)作表現(xiàn)其相互矛盾的一種方法——?jiǎng)e的方法是把夢思的內(nèi)容加以顛倒。審查制度的特性是：我們不可以談?wù)摫灰纸氖挛铮ㄊ聦?shí)），但是卻可以撒撒關(guān)于此事物的謊言。夢愈荒謬其意義就愈深遠(yuǎn)。
任何一件在夢中看來明顯是理智活動(dòng)的事件都不能被看為夢運(yùn)作的心智成果，它只是屬于夢思的材料，它們不過是以一種現(xiàn)成的構(gòu)造呈現(xiàn)在夢的顯意中。我們必須把夢各成分間的連系看成是無關(guān)緊要的，同時(shí)必須由每一個(gè)元素本身去探索其源由。夢是一個(gè)凝合的整體，但在研討的時(shí)候必須把它再度回復(fù)成碎片。由另一方面來說，在夢中一定有個(gè)心靈力量在運(yùn)作，造成這些表面的關(guān)連，即是說將夢的運(yùn)作所連成的材料加以再度校正。
九、夢中的感情
夢中所經(jīng)驗(yàn)到的感情，和清醒時(shí)刻具有相同強(qiáng)度的經(jīng)驗(yàn)相比，是毫不遜色的；而夢確實(shí)以更大的精力要求把其感情包括到真實(shí)的精神經(jīng)驗(yàn)中。夢運(yùn)作還有另一種處置夢思中感情的方法——除了把它們轉(zhuǎn)變或減少到零以外，夢運(yùn)作能把它們變得剛好相反。神經(jīng)質(zhì)性格的一個(gè)主要特征——即某一原因產(chǎn)生的結(jié)果雖然在質(zhì)上來說是適當(dāng)?shù)�，不過量則太過了。
十、再度校正
我懷疑那些常聽到的怨語：“我有好多夢，不過卻忘了大部分，只記得一些零碎”。就是因?yàn)榇朔N急速忘卻的思潮引起的，在完全的分析過程中有時(shí)我們發(fā)現(xiàn)，它和夢思的材料毫無關(guān)連。
第七章 夢程序的心理
一、夢的遺忘
第一、我們所記憶的以及加以解釋的夢本身就受到那不可信賴的記憶所截割——它對(duì)夢印象的保留是特別的無能，而且常常把最重要那部分忘卻。第二、有許多理由懷疑我們對(duì)夢的記憶不但殘缺不全，而且是不正確與謬誤的。一方面，我們懷疑夢是否真的如記憶的那般不相連；另一方面，我們也要懷疑夢是否象敘述地那樣連貫——是否在回憶的時(shí)候，任意用一些新的以及經(jīng)過挑選的材料填被遺漏或者根本就不存在的空檔；或者我們以一些裝飾品將它修飾得圓圓滑滑，以致無法判斷那部分是原來的內(nèi)容。
精神分析的假設(shè)是正確的——它的一個(gè)條件是：凡是阻礙分析工作進(jìn)行的都是一種阻抗。夢的遺忘乃是有偏見的，并且是種阻抗的表現(xiàn)。夢的遺忘乃是因?yàn)榉治龌顒?dòng)和清醒時(shí)刻的思潮間有一道精神的阻隔。清醒時(shí)刻的生命無疑傾向于要把晚間所形成的夢給遺忘掉——不管是整個(gè)兒在睡醒后就忘掉，或者在白天當(dāng)中一點(diǎn)點(diǎn)地忘卻；我們也知道遺忘的主要原因是精神的阻抗，而它在晚間也早就盡其力量反對(duì)過了。
夢形成的唯一規(guī)則是：心靈必須處在睡眠狀態(tài)下；現(xiàn)在我們已經(jīng)能夠解釋此事實(shí)：睡眠使夢得以進(jìn)行是因?yàn)榫駜?nèi)涵的審查制度減弱的結(jié)果。
二、退化（ 后退）現(xiàn)象
夢是一種精神活動(dòng)，和其他的一樣重要；其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望；它們之所以不被認(rèn)為是愿望，而且具有許多特征與荒謬性，完全是由于精神審查制度在夢形成過程中加以影響的結(jié)果；除了回避審查制度外，下述的因素亦在夢的形成過程中扮演著某種角色：需要把精神材料凝縮起來；要能以影像來表現(xiàn)；需要一個(gè)合理可解的夢構(gòu)造的外表（雖然不一定真）。夢中存在著一種原始人性，而我們不再能直達(dá)那里。
篇四：《夢的解析》讀書報(bào)告
夢是愿望的達(dá)成
-----《夢的解析》讀書筆記
初讀《夢的解析》時(shí)就發(fā)現(xiàn)解夢的確是一門很深?yuàn)W很復(fù)雜的學(xué)問，由于夢的材料來自于現(xiàn)實(shí)生活，不僅是近期的，還包括孩提時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，甚至是某些已經(jīng)被遺忘的經(jīng)歷，以及夢的肉體來源。這些本身就已經(jīng)決定了夢的復(fù)雜性和多樣性。然而這還不包括夢的凝聚作用和轉(zhuǎn)移作用。這些因素疊加在一起使得夢的寓意更顯得神秘莫測。
然而，在通讀全書后我發(fā)現(xiàn)，無論是淺顯的夢還是深?yuàn)W難懂的夢，無論是夢的顯意還是隱意，大多數(shù)都是愿望的達(dá)成。書的作者弗洛伊德在第三章中也提到“夢無論是如何地復(fù)雜，大部分均可以解釋為愿望的達(dá)成” 而他認(rèn)為夢的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。
一， 夢的運(yùn)作壓制了痛苦感情，從而達(dá)成了愿望。
在書的第三章中作者提到了一種實(shí)驗(yàn)方法“如果我當(dāng)天晚上吃了咸菜或其他很咸的食物，那么晚上我會(huì)渴得醒過來。但在這“醒過來”之前，往往先有一個(gè)同樣內(nèi)容的夢——我在喝水，我正喝著大碗的水，那滋味就有如干裂了的喉頭，飲入了清涼徹骨的冰水一般地可口。然后我驚醒了，而發(fā)覺我確實(shí)想喝水。這個(gè)夢的原因就是我醒來后所感到的渴。由這種感覺引起喝水的愿望，而夢告訴了我它已使這愿望達(dá)成，因此它確有其功能�！�
相反的，在孩提時(shí)代我們也經(jīng)常在睡前喝了過多的水后夢見自己上廁所，結(jié)果醒來后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，而成人后我們同樣會(huì)做類似的夢，只不過我們通常會(huì)醒來去上廁所。
這這些都是由于夢的運(yùn)作成功地相反觀念取代了所有的痛苦概念，因此壓制了歸屬它們的痛苦感情，結(jié)果造就了一個(gè)簡單而令人滿意的夢——一個(gè)看來是愿望達(dá)成的夢。
二， 夢能夠滿足現(xiàn)實(shí)中未能達(dá)成的愿望
夢是清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)，我們?cè)趯W(xué)生時(shí)代常有這種情況：當(dāng)我們有題目做不出來時(shí)，睡夢中我們會(huì)反復(fù)夢見做題目的場景，許多時(shí)候我們可以在睡夢中成功解答題目。歷史上許多科學(xué)家都在夢中解絕了科學(xué)難題。最著名的要數(shù)德國化學(xué)家凱庫勒在夢中發(fā)現(xiàn)苯分子結(jié)構(gòu)的故事。這個(gè)故事說：一天晚上，凱庫勒坐馬車回家，在車上昏昏欲睡。在半夢半醒之間，他看到原子鏈似乎活了起來，變成了一條蛇，在他眼前不斷翻騰，突然咬住了自己的尾巴，形成了一個(gè)環(huán)……凱庫勒猛然驚醒，受到夢的啟發(fā)，明白了苯分子原來是一個(gè)六角形環(huán)狀結(jié)構(gòu)，而在這之前他正為苯分子結(jié)構(gòu)的構(gòu)成而煩惱。正是他對(duì)解決該問題的強(qiáng)烈愿望使得他在夢中延續(xù)清醒時(shí)的精神活動(dòng)。
這種延續(xù)正是愿望的需求造成的，所以不難看出夢的作用是滿足人們現(xiàn)實(shí)生活中未能達(dá)成的愿望。
三， 夢能滿足那些在白天被排擠與潛抑的愿望。
弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，
對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。這就是為什么但我們處于青春期時(shí)常常會(huì)做一些有關(guān)異性的夢。而另一個(gè)例子則是作者在第七章“夢的程序心理”中提到的“我一定整天都在潛意識(shí)內(nèi)向R教授仿同，因?yàn)榻柚峦饔�。我孩童時(shí)期不朽的愿望——自大狂的愿望——才得以滿足。而對(duì)我朋友的仇視（在白天當(dāng)中，一定受到排擠）則混水摸魚，取得機(jī)會(huì)而竄入夢中，但我日間的憂慮亦借著一些替代品從夢內(nèi)容中表露出來�！�
這些都說明當(dāng)現(xiàn)實(shí)中我們無法達(dá)成愿望時(shí)，夢境能提供一個(gè)廣闊的精神平臺(tái)以滿足我們的需求。
四，令人不快的夢，也和別的夢一樣，同是愿望達(dá)成。
作者在第七章中提到“一個(gè)屬于潛意識(shí)的而R受壓抑的意愿（它的滿足對(duì)自我來說是痛苦的）在白天痛苦經(jīng)驗(yàn)的不斷激發(fā)下，把握時(shí)機(jī)，支援它們，因此使它們得以入夢。在第一種情形下，潛意識(shí)和意識(shí)的愿望相符合。在第二種情形下，意識(shí)與潛意識(shí)（潛抑與自我）之間的不調(diào)和則被泄露了。而這就像神仙故事中，神仙給那對(duì)夫婦的三個(gè)愿望的情況一樣。這種潛抑愿望得以呈現(xiàn)后所帶來的極大滿足也許能夠中和那白天遺留物所附帶的不快。在此種情況下，夢者的感覺是漠不關(guān)心，雖然它同時(shí)滿足了愿望和恐懼�；蛘咚X時(shí)的自我在夢的形成中占據(jù)了一個(gè)更大的地位，因此對(duì)那潛抑愿望的滿足產(chǎn)生強(qiáng)烈的悔恨，甚至?xí)越箲]感來中止夢的進(jìn)行。因此我們不難發(fā)現(xiàn)不愉快的夢和焦慮的夢同樣是愿望達(dá)成，這和我們的理論是一致的，而且這和那些明明白白是愿望達(dá)成的夢沒有兩樣。”
因而總的來說“一個(gè)簡單而令人滿意的夢——一個(gè)看來是愿望達(dá)成的夢”和“帶有痛苦的經(jīng)驗(yàn)的夢”其目的都可以統(tǒng)一為愿望的達(dá)成。
夢是在我們睡眠時(shí)所發(fā)生的精神活動(dòng)，由于它本身不受外界限制，因而可以天馬行空，也就決定了它滿足愿望的作用以及愿望的達(dá)成的內(nèi)容。一個(gè)人很想做某件事，實(shí)現(xiàn)某個(gè)愿望，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻沒辦法做成或者實(shí)現(xiàn)，心理上受到壓抑。一旦進(jìn)入了睡眠狀態(tài)，所有的意念就自由地，毫無限制地涌現(xiàn)，在夢中滿足現(xiàn)實(shí)中不滿足。
弗洛伊德在書中提到：“夢，它不是空穴來風(fēng)、不是毫無意義的、不是荒謬的、也不是一部分意識(shí)昏睡，而只有少部分乍睡少醒的產(chǎn)物。它完全是有意義的精神現(xiàn)象。實(shí)際上，是一種愿望的達(dá)成。它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)。它是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)所產(chǎn)生的�！�
正是夢的滿足愿望的作用，使得它能夠緩解現(xiàn)實(shí)中愿望難以達(dá)成的失落感，減輕生活的壓力，有利于保持身心健康�？梢哉f夢是最好的精神的避風(fēng)港。然而這些滿足感畢竟是一時(shí)的，正如網(wǎng)絡(luò)游戲一樣，它能在一定程度上緩解痛苦感受卻不能完全消除。如果不能正確對(duì)待反而過分依賴于夢所營造的美好幻想中，一旦醒來，現(xiàn)實(shí)與夢境的巨大落差將會(huì)造成更大的失落感。相反的，一些痛苦經(jīng)歷的夢也會(huì)影響人的心情甚至動(dòng)搖生活信心。這樣就是為什么有人在挫折后因?yàn)橐粋�(gè)夢重拾信心，而有的人原本快樂卻因?yàn)橐粋�(gè)夢整日焦慮。針對(duì)夢是愿望的達(dá)成這一特點(diǎn)，就需要解夢者探索人們夢中的潛意識(shí)的愿望，并把它呈現(xiàn)給夢者，使他能夠正確的對(duì)待夢境，而不受夢困擾。
了解夢是愿望的達(dá)成，我們就可以更好的理解該書，更深一層的理解夢的現(xiàn)
象，洞悉夢的本質(zhì)，從而正確看待它。
篇五：夢的解析讀書心得
夢是欲望的表達(dá)
——《夢的解析》讀書心得
夢是常人都具有的現(xiàn)象，有時(shí)清晨醒來，我們會(huì)回憶起“昨晚”的夢境（也許發(fā)生在凌晨或各種可能的時(shí)間）；或是感覺到夢的到來，卻回憶不起它的內(nèi)容；或是覺得自己沒有做過夢。不論哪種情況，我們都對(duì)夢有著一定的感知，將它作為人意識(shí)的產(chǎn)物。不過，不同的人對(duì)夢也會(huì)有不同的釋義。古來就有解夢之說，這是從前的人們對(duì)于未知事物的一種嘗試性的探索。如今的學(xué)者對(duì)于蒙又有了不同的解釋�！秹舻慕馕觥芬粫闶切睦韺W(xué)家弗洛伊德向讀者所展示的，他對(duì)夢的分析。
這本書中多次提到“夢也是一種欲望的表達(dá)”。弗洛伊德通過大量的案例分析來證明他這一觀點(diǎn)，他所列舉的多個(gè)夢的分析，仔細(xì)、大膽、合理，在讀完這本書后，我被他的理論所“同化”。作為一名心理學(xué)家，弗洛伊德運(yùn)用專業(yè)的心理知識(shí)，對(duì)自己所接觸到的案例，更多的是以自身為例來做分析。在書中，弗洛伊德毫不避諱的向讀者展現(xiàn)他對(duì)不同夢境的具體分析，這其中有些反映了人性自私的一面。也許正是因?yàn)槿说膲艟硶?huì)在一定層面上反應(yīng)人的利己思想，弗洛伊德才更多的選擇以自己為例。當(dāng)然，更重要的是他對(duì)于自身各方面以及經(jīng)歷的事情更為了解，更能與自己的夢境相聯(lián)系，所以他選擇對(duì)自己的夢境作出分析，更有說服力，也更為具體全面。在經(jīng)過案例分析之后，弗洛伊德拋出了自己的觀念“夢是人欲望的反映”。細(xì)細(xì)想來便對(duì)其有了認(rèn)同感。社會(huì)中的人經(jīng)常會(huì)被道德、輿論等因素影響，有著諸多顧慮，不敢直觀的表達(dá)出自己的真實(shí)想法�？梢哉f是被束縛與壓抑著的人。所以，他們的欲望往往也是被壓制的，他們不敢將自己的私心表現(xiàn)出來，這也許會(huì)影響一個(gè)人的交際；他們也會(huì)對(duì)自私的想法產(chǎn)生愧疚感，從而抑制這些念頭的增長。而在夢境這個(gè)虛幻的國度，人們道德感的束縛在松動(dòng)，欲望的表達(dá)也顯得自然而然。因?yàn)�，在夢境之中的思想不需要你為它�?fù)責(zé)，也不并擔(dān)憂會(huì)被他人知曉，同時(shí)也跳脫出道德的束縛，顯得更為肆無忌憚、荒誕不羈。也許有人會(huì)反問，那如果夢境滿足了人的欲望，人應(yīng)該會(huì)感到開心，為什么還會(huì)有悲傷的夢？那是因?yàn)�，即使在夢里，人們有時(shí)也會(huì)為夢加上一層偽裝，這是由于他們不希望自己的夢境的真實(shí)意圖被窺探出來，但不可否認(rèn)的是，這種希望也是一種欲望。所以，悲傷的夢并不是沒有表達(dá)出人的欲望，而是人們?yōu)樗⑸狭艘粚颖Ｗo(hù)漆，使得它不易被窺破。
在《夢的解析》一書闡述了弗洛伊德對(duì)于夢的多方面的見解，其中所包含的思想和方法至今大體上尚未受到挑戰(zhàn)。盡管我仍對(duì)夢的產(chǎn)生存在多個(gè)疑問，仍然對(duì)“夢”的意義有著諸多不解，但是這并不妨礙我對(duì)于“夢是欲望的表達(dá)”這一觀點(diǎn)的認(rèn)同。有時(shí)候，理性地直面夢境所反映的事物及觀念也是人了解真實(shí)自我的一種方法。
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