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《寶王三昧懺》的讀書(shū)筆記
《寶王三昧懺》為夏老所撰。依著大唯識(shí)與小唯識(shí)去解讀懺文是完全不同的。小唯識(shí)下的經(jīng)懺是六識(shí)為基展開(kāi)的，依此解讀此文，則是通過(guò)對(duì)于自己身口意三業(yè)的修正來(lái)與佛相契。而大唯識(shí)是在八識(shí)之上展開(kāi)，故經(jīng)懺變成了一種方便，依據(jù)境智，則心境相依，道場(chǎng)也是心的變現(xiàn)。道場(chǎng)之莊嚴(yán)即是心之莊嚴(yán)的示現(xiàn)。依著開(kāi)顯境智。
如夏老在文中所說(shuō)“須知種種音聲、種種事相、種種威儀、種種莊嚴(yán)，皆是自心智光顯現(xiàn)”，若以夢(mèng)境為喻，則夢(mèng)里的一切都是做夢(mèng)者的生機(jī)（功德），這樣六塵是通感的，音聲即是光影，皆為實(shí)相，如《大寶積經(jīng)·無(wú)邊莊嚴(yán)會(huì)》所說(shuō)“如來(lái)但以異名宣說(shuō)，如是密意，應(yīng)當(dāng)了知”，密意是對(duì)六識(shí)密而不顯，換句話(huà)說(shuō)，以六識(shí)為基，是無(wú)法開(kāi)顯法界真實(shí)的！因?yàn)榛恚ㄉ恚┖瑪z在境智里，所以立于化身（六識(shí)）去觀(guān)察，很容易以我為第一因，生起我慢，星辰是圍繞個(gè)體而轉(zhuǎn)。而大唯識(shí)開(kāi)顯出境智，六識(shí)的覺(jué)受真是很渺小，只是大千世界的一粒沙子。這樣修行就變成如何從六識(shí)中把七識(shí)開(kāi)顯出來(lái)，也就是與背景連上。在六識(shí)層面我們以為心中藏有大千世界，而在境智層面，則六識(shí)的我們?cè)谑澜缋锩�，同時(shí)世界也是心識(shí)的變現(xiàn)。等于說(shuō)你在境里，同時(shí)還有非你的你變現(xiàn)出這個(gè)境，提供了境和你活動(dòng)的平臺(tái)！故夏老說(shuō)“應(yīng)知莊嚴(yán)道場(chǎng)，即是莊嚴(yán)自心。莊嚴(yán)自心，乃能莊嚴(yán)道場(chǎng)。自心起信，還信自心”，這里的自心不是六識(shí)的心，而是從道場(chǎng)向上尋得七識(shí)（乃至向上）的心！故始覺(jué)、本覺(jué)都是從非你談的，不是從把現(xiàn)有的你修理的如何完美！
我們?cè)_(kāi)玩笑，說(shuō)：“你是善思惟菩薩”“你是善辯才菩薩”，“你是八地菩薩”“你是觀(guān)世音菩薩”，諸如此類(lèi)，感到很開(kāi)心。這種開(kāi)心是因?yàn)槲覀儼炎约憾ㄎ挥诹R(shí)的你，而產(chǎn)生的一種錯(cuò)位，你與佛怎么會(huì)一樣呢，這種錯(cuò)位產(chǎn)生了幽默。但是若是從境智上看，心心心是佛，如果這是佛（八識(shí)）所依（變現(xiàn)）的境，那么境里的一切都是佛，如水入水。那么我們還真的是諸大菩薩，要是這樣看，反而若有人說(shuō)“你是祝師兄”“你是大鞋”，我們會(huì)感到錯(cuò)位，因而感到幽默而開(kāi)心，我是境呀，怎么會(huì)是大鞋呢，哎，這個(gè)很有意思。進(jìn)而兩重的看，就不是玩笑了，當(dāng)然也能包含玩笑的覺(jué)受。所以這個(gè)很是微妙。
從六識(shí)到境智，這一關(guān)確實(shí)很難，如果不難就不會(huì)有如是多的方便法門(mén)了。如同夏老所說(shuō)“我等同業(yè)大眾，無(wú)論所聞所見(jiàn)，均應(yīng)提高警覺(jué)”，就是警覺(jué)的開(kāi)顯境智，與背景搭上。與背景搭上，你就活了，就完整了，就回歸到大海，回歸到母親溫暖的懷抱，多好。
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