關(guān)于《孟子》的讀書筆記
孟軻的文字,已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,讀起來認同感比較強!睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。孟子說:“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說:“不會。”孟子說:“顯然,一片羽毛舉不起來,是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見,是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫,是因為不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊!本瓦@樣,孟子讓君主認識到自己的錯誤。比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。道理層層遞進,就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進去。
孟子懷抱著一個知識分子的使命感,用他的所知所覺,用他的“義”與“道”,從個別情況的“應(yīng)該”到人生征途的光明大道,導(dǎo)人向善,也就是“覺此民”。
孟子的所有觀點首先都必須建立在所謂“人性向善”觀點的基礎(chǔ)上,而這個觀點也恰恰是與我們每個人息息相關(guān)并且對于當今這個時代來說最值得每個人去仔細思考領(lǐng)悟的。孟子的“人性向善”論,先提出惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心,是人皆有之的“仁、義、禮、智”四端,如果能夠去擴充它的話,將“若火之始燃,泉之始達”,所以說“人無有不善,水無有不下”,“乃若其情,則可以為善矣”。
既然每個人都有向善之心,又何來的惡人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子給了我們兩個答案:其一,是不可忽視的外在原因,即環(huán)境因素,也是孟母之所以三遷的原因,而這里的環(huán)境又不僅僅只是周圍人或事的影,也包括所處的時代、社會情況,還有具體到逆境與順境的差別,《孟子》中的一篇關(guān)于嗟來之食的議論,身處逆境的人被激發(fā)的羞恥心可使之用生命維護原則,而身處順境時的人卻更易迷失,放棄了“鄉(xiāng)為身死而不受”的那些原則,環(huán)境可以說是決定為善還是為惡,義或不義的重要因素;其二,要向善的一個十分重要的內(nèi)在要求就是堅持,孟子也在書中舉了“杯水車薪”的比喻,義能克不義,仁能克不仁,然而沒有堅持也無法成功。
當一個人能夠做到抵御環(huán)境堅持本心時,仁義之士必是賢人、君子,“枉己而不能直人”,只有堅守原則的人才能夠輔佐君主、誘民向善;“仁者無敵”,仁義之諸侯與民同樂、親賢疏佞,又怎不會“王天下”呢?所以堯、舜、禹之世,孝悌禮義為人所共循,天下安樂。
雖然孟子有一套從人性向善到仁者無敵的完整理論,但是要想導(dǎo)善,還缺不了他的'非凡辯才。孟子無論是與君主對答,還是與對手辯論,都能夠引經(jīng)據(jù)典,把《詩》《書》靈活應(yīng)用;并且以常理入手,以小見大,十分生動;更擅長環(huán)環(huán)設(shè)問,最后以對方的答案為自己所依托來解答對方的問題,讓對方只能無言以對,認可孟子的想法。
二十一世界的中國,正值東西方文化潮流交互撞擊之際,從個人到家庭,至自各階層的社會乃至于國家,在當今物質(zhì)文明較為發(fā)達的今天,卻逐漸陷入一種內(nèi)外不安,身心交瘁的狀態(tài)。在這個物欲橫流,進退失據(jù)的環(huán)境中,人們越來越感到力不從心,茫然失措。精神信仰受到很大挑戰(zhàn),但是,究竟是什么在變化?變化的背后是什么?
在當今這個時代,還有多少人面對各種所謂的領(lǐng)導(dǎo)敢于說出自己內(nèi)心真實的想法與感受。還有多少人能做到如孟子般真正心系國家,F(xiàn)在的人們大都追名逐利,惟命是從,而很少有人能真正表達出自己內(nèi)心的想法與感受,給我們的國家真正提出建設(shè)性的意見與想法。又有多少人能做到面對自己與領(lǐng)導(dǎo)者統(tǒng)治者的意見不合的情況時,能堅持自己的意見呢?在這個充滿金錢與利益的社會中,人們漸漸的迷失了自我,只會跟著金錢與利益隨波逐流,也許只有當每個人如孟子般坦誠,率真且真正做到心系國家時,我們的社會才能變成一個真正和諧的社會吧。
首先,社會的穩(wěn)定是實現(xiàn)和諧社會的必要條件之一。社會只有穩(wěn)定的環(huán)境中,才能求得前進和發(fā)展。孟子提倡的和諧相處,執(zhí)中有權(quán)的原則及方法,揭示了對立面之間的統(tǒng)一性,對我們不斷協(xié)調(diào)社會成員之間的關(guān)系,使上下級之間、各行業(yè)、各部門之間處于和諧狀態(tài),具有積極的啟示。同時,它又為社會的和諧提供一定的心理基礎(chǔ)。其次,人民是國家的根本,這是孟子的基本思想之一。他強調(diào)治國為政要愛民、保民、利民、安民、富民、與民同憂同樂、獲得民心,進而安定社會和統(tǒng)一天下,主張國君要把人民當作三寶之一,提出了“民為貴,社稷次之,君為輕”,“得乎丘民而為天子”的卓越見解,深刻地闡述了人民在社會生活中的重要作用,將先秦時代“民為邦本”的思想發(fā)展到前所未有的高度。同時,為了維持社會的和諧統(tǒng)一,孟子提出了一套對社會進行經(jīng)濟約制的主張。這主要包括社會分工和產(chǎn)品交換制度、制民恒產(chǎn)的土地制度、“取于民有制”和薄收賦稅的財政賦稅制度、優(yōu)先照顧窮困的撫恤制度。
當我們今天做事時,總會不由的想到“生于憂患,死于安樂”憂患意識,當我們面對災(zāi)難,能夠伸出援助之手時,我們不禁要感慨:華夏兒女的優(yōu)良傳統(tǒng)與善良之心。愛人者人恒愛之,這是千年前儒家學(xué)說代表孟子的至理名言,也是以后千萬年不變的美德、傳統(tǒng)。
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