文心雕龍讀書(shū)筆記
一、關(guān)于《文心雕龍·征圣》中圣人之道是檢驗(yàn)文章優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)的論述
《文心雕龍·原道篇》已給這本探討文學(xué)理論的著作指定了基本的方向。一個(gè)大大的光環(huán)套在它的頭上——道。文以載道，文以明道，雖然不是提倡先道德而后文章，但是本質(zhì)的思想還是只有有道德的人才能寫(xiě)出好文章來(lái)。一個(gè)人在寫(xiě)作之前就要像《論語(yǔ)》中說(shuō)的那樣“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！�
“大抵道勝者文不難而自至也”圣人就像一面鏡子，可以將世界中的道如實(shí)地反映出來(lái)，“圣人之情，見(jiàn)乎文辭”是為圣人文章。只有圣人說(shuō)的話(huà)，寫(xiě)的文章才是好的，因?yàn)橹挥惺ト瞬庞心芰Ω形蛱斓亻g最本質(zhì)的道，只有是在對(duì)道進(jìn)行闡述與遵從了道的基本規(guī)律的文章才是好文章，換句話(huà)說(shuō)，道是文章的充分條件，文章是檢驗(yàn)道的必要條件，道與文章它們是一而二，二而一的關(guān)系，這樣的關(guān)系很牢固，但是還需要更多的理論和事例來(lái)對(duì)這一推論進(jìn)行論證和闡釋。
《征圣》、《宗經(jīng)》是對(duì)《原道》的承襲和發(fā)展�！跋韧跏セ�，布在方冊(cè)，夫子風(fēng)采，溢于格言。”在文中劉勰再一次從不同的方面向我們闡述文學(xué)對(duì)道的承載作用，以及對(duì)學(xué)習(xí)符合圣人道德的文辭對(duì)現(xiàn)實(shí)的知道意義“鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮�！彼麄兌际前凑障韧跏ト说亩Y法來(lái)辦事情，所以取得了成功。在《原道》中只是說(shuō)了有了道的文章就自然有了文采，在這里則具體講述了文采對(duì)生活的反作用。后來(lái)韓愈提出“學(xué)古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也”就是這個(gè)意思的發(fā)展和演變，文辭是以道為依仗的，但是掌握道我們要先從掌握圣人的文辭開(kāi)始。道與文辭辨證關(guān)系的闡述也為后文創(chuàng)作論的提出打下了基礎(chǔ)。
《征圣》一篇中第一次正面提到技巧，“‘****信，辭欲巧’??此修身貴文之征”“志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。”詩(shī)緣情，在寫(xiě)作當(dāng)中真情實(shí)感對(duì)寫(xiě)作的幫助是起著很大作用的，巧妙的文辭來(lái)修飾這樣的感情，一篇好文章的雛形就已經(jīng)出現(xiàn)了。情感這是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)方面的反映，劉勰在此很明顯地強(qiáng)調(diào)作家才是文學(xué)創(chuàng)作的主體這一命題。一篇文章思想內(nèi)容充實(shí)而又有文采，情感真摯而又文辭巧妙，這是寫(xiě)作的基本態(tài)度和方向。
圣人的文章是符合道的，符合道的文章是好文章，我們寫(xiě)出文章來(lái)，要知道寫(xiě)的好與不好，就需要一個(gè)參照物，那自然要以要把圣人們的文章拿來(lái)比較一下。符合圣人的意思就是符合了道，文章自然就是好文章。圣人偉大在他把世界中的道明明白白地告訴了你，你只要照著葫蘆畫(huà)瓢就可以了，就像我們小時(shí)候?qū)懘笞忠杓t，你只要依著那個(gè)樣子把紅的筆畫(huà)填滿(mǎn)就是一個(gè)漂亮的毛筆字，雖然沒(méi)有原來(lái)的字的神韻，但總是可以入目的。寫(xiě)文章也是，照著圣人告訴你的道去描寫(xiě)生活中的事情，文章本身的立意就很高妙了，好像高中的時(shí)候老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)考試作文主題要健康，就是要我們?cè)腊�，雖然那個(gè)道不是圣人說(shuō)的道的全部。
文章的創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，沒(méi)有定式和定法，劉勰舉了《春秋》、《喪服》、《邠詩(shī)》、《儒行》、《周易》為例來(lái)闡述“知繁略殊形，隱顯異術(shù)，抑引隨時(shí)，變通適會(huì)�！蓖瑯铀忠淮螐�(qiáng)調(diào)，圣人在文學(xué)創(chuàng)作中的地位是不可動(dòng)搖的，因?yàn)檫@種種不同的風(fēng)格正是因?yàn)槭ト四荏w悟到了“道”才可以自如地運(yùn)用，對(duì)文章的繁、略、隱、顯，能根據(jù)不同的具體情況而作適當(dāng)處理。所以此時(shí)便涉及到了《征圣》的基本思想“征之周孔，則文有師矣�！�
“圣文之雅麗，銜華而佩實(shí)”這是圣人的文章。我們要想寫(xiě)出這樣的文章來(lái)，就必須學(xué)習(xí)圣人的道。是否是以圣人的道來(lái)作為自己文章中心思想，是檢驗(yàn)一篇文章水平高低的唯一標(biāo)準(zhǔn)�！对馈分姓f(shuō)天地萬(wàn)物之所以美，那是因?yàn)樗鼈兎咸斓亻g的道，要是你的文章不符合道的本意的話(huà)，不說(shuō)你的文章是不是闡發(fā)了什么驚天動(dòng)地的大道理，單就文采這一道檻你就跨不過(guò)去。“是以論文必征于圣，窺圣必宗于經(jīng)。”怎么才能寫(xiě)出還文章，這里已經(jīng)開(kāi)始向《宗經(jīng)》過(guò)度了。文章原道，原道征圣，征圣宗經(jīng)，都是環(huán)環(huán)相扣的。佛祖當(dāng)年菩提樹(shù)下得證大道，立下四萬(wàn)八千法門(mén)，為眾生開(kāi)方便之門(mén)，往生西方極樂(lè)世界。我們的圣人也有大道，圣人的道就在經(jīng)書(shū)里面�！疤斓离y聞，猶或鉆仰；文章可見(jiàn)，胡寧勿思？若征圣立言，則文其庶矣�！苯�(jīng)書(shū)就是一道方便之門(mén)，我們推開(kāi)它，就算是登堂入室了，是不是再往里走，全在自己。
二、關(guān)于《文心雕龍·神思》中的外物、思維、文辭關(guān)系的論述
《文心雕龍》可以分為上下兩編，上編的總論和文體論論述的是文學(xué)的基本原則，論證什么是文學(xué)，文學(xué)的本質(zhì)，以及各種文體的淵源和流變。下編主要論述的是創(chuàng)作論和批評(píng)論。對(duì)于想尋求寫(xiě)作技巧上的突破的人來(lái)說(shuō)，行而上的道并不是我們關(guān)心的，因此更多的將目光放在創(chuàng)作論上，因?yàn)橹钡竭@里劉勰才算真正地手把手教你怎么寫(xiě)文章，怎么將文章寫(xiě)漂亮，寫(xiě)流暢。因此在剛剛進(jìn)入寫(xiě)作門(mén)檻的我們看來(lái)，創(chuàng)作論才是全書(shū)的'精華所在，我們?cè)谶@里可以很清楚地體會(huì)到劉勰對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律與寫(xiě)作技巧的研究是具有高度總結(jié)性與突破性的。
《神思》是《文心雕龍》的第二十六篇，創(chuàng)作論的第一篇，主要探討藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題。因此可以稱(chēng)為劉勰創(chuàng)作論的總綱。劉勰在這一篇中闡述了文學(xué)創(chuàng)作與想像之間的聯(lián)系，并從外物、思想感情與語(yǔ)言三者之間的關(guān)系入手，概括地提出了他的基本主張和要求。認(rèn)為想像是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。劉勰對(duì)于藝術(shù)想像在文學(xué)作品的創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中所起到的作用給以了高度的評(píng)價(jià)。然后便具體來(lái)說(shuō)劉勰提出的“寂然凝慮，思接千載；悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”便是繼承了陸機(jī)“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的文學(xué)思想，并在此基礎(chǔ)上對(duì)想像思維與萬(wàn)物自然之間的關(guān)系加以深入的挖掘與探討，闡述了藝術(shù)構(gòu)思的特點(diǎn)和作用。在接下來(lái)的內(nèi)容中則將重點(diǎn)放在了寫(xiě)作之中應(yīng)該如何想象，想象思維應(yīng)該如何培養(yǎng)上。
“形在江海之上，心存魏闕之下�！标U述了藝術(shù)思維是不受身體的約束和限制的。這是文學(xué)來(lái)源于生活而必將高于生活的原因�！爸練饨y(tǒng)其關(guān)鍵??辭令管其樞機(jī)。”志氣與辭令在劉勰看來(lái)是決定著想象的關(guān)鍵因素。思想感情是想象的動(dòng)力，而想象則沿著思想感情的方向進(jìn)行，在寫(xiě)作之前，我們要?dú)舛ㄉ耖e，思想要堅(jiān)實(shí)深刻，感情要真實(shí)充沛，這樣才能使想象活躍起來(lái)，不然就會(huì)出現(xiàn)“關(guān)鍵將塞，則神有遁心。”的毛病。另一方面辭令，也就是語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)這才是思維的工具，意象是通過(guò)語(yǔ)言具體化的，才能準(zhǔn)確地傳達(dá)美。所以每一個(gè)立志于寫(xiě)作的人都要能熟練地運(yùn)用語(yǔ)言，這是表情達(dá)意的基礎(chǔ)。
在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候如何才能夠運(yùn)用想象，劉勰認(rèn)為在寫(xiě)作的時(shí)候“貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”但是這不是讓你什么都不去想，更不能胡亂憑空地想象。劉勰認(rèn)為想像來(lái)源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和感受，想像是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的，“思理為妙，神與物游�！眲t是全篇的綱領(lǐng)，如果想像脫離了現(xiàn)實(shí)便失去了依持。文學(xué)創(chuàng)作有賴(lài)于平時(shí)的積累，成竹在胸“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭”所以才能“秉心養(yǎng)術(shù)，無(wú)務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情”。這都是作家在日常生活中對(duì)大自然和萬(wàn)事萬(wàn)物經(jīng)過(guò)了細(xì)致地觀察之后才逐漸做到的。從容不迫地直抒胸臆，筆下文思泉涌，一揮而就，都是刻苦鍛煉出來(lái)的結(jié)果。
人的文學(xué)稟賦和文學(xué)風(fēng)格是天生的，但這并不影響不同的人在文學(xué)上取得同樣輝煌的成就。劉勰舉了司馬相如、揚(yáng)雄、桓譚、王充、張衡、左思等人為例來(lái)說(shuō)明不同稟賦和風(fēng)格的人都可以在文學(xué)上取得很高的成就。但是這取決于個(gè)人的學(xué)識(shí)。如果“學(xué)淺而空遲，才疏而徒速”那是不會(huì)有什么成就的。如果沒(méi)有深厚廣博的學(xué)識(shí)作為藝術(shù)思想的基礎(chǔ)的話(huà)，那不管你是思維遲鈍還是思維活躍，在文學(xué)創(chuàng)作上都是走不長(zhǎng)遠(yuǎn)的。而且還會(huì)出現(xiàn)“理郁者苦貧，辭溺者傷亂”的現(xiàn)象。這又要求作者能夠在紛亂的思緒當(dāng)中把握住最靈性的閃光點(diǎn)。做到“博而能一”，這樣的才學(xué)和心態(tài)才算可以開(kāi)始寫(xiě)作了。
總的來(lái)說(shuō)《神思》是一篇藝術(shù)想像論。強(qiáng)調(diào)心也就是思維與想像在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的主導(dǎo)地位，但是藝術(shù)思維是對(duì)生活和世界的反映，只有有了廣博的學(xué)時(shí)才能更好地刺激想像，但是要有明確的重點(diǎn)才能將駁雜的思緒引入到你的主題上去，對(duì)于想像的描述自然離不開(kāi)美妙的語(yǔ)言，辭令是行文寫(xiě)作的基礎(chǔ)。至于更進(jìn)一步的寫(xiě)作技巧則不是一篇文章可以說(shuō)的清楚的東西了。
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