關(guān)于舞蹈的讀書筆記
很多人都會知道筆記本的重要性，可是更多的人需要的是“方法論”即如何做筆記，如何做不同的筆記。接下來小編搜集了關(guān)于舞蹈的讀書筆記，歡迎查看，希望幫助到大家。
篇一：舞蹈學(xué)導(dǎo)論讀書筆記
翻開此書題目為“一種引動社會震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術(shù)同其他姐妹兄弟藝術(shù)一樣共生于社會歷史、文化的根源并以其獨特的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會文化現(xiàn)象;從“引動社會震蕩”角度看此書把舞蹈藝術(shù)融入人類社會的歷史變遷中預(yù)示著即將為我們帶來底蘊(yùn)豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術(shù)盛宴。
“不同視域的舞蹈”以古今中外學(xué)者對舞蹈本質(zhì)的定義為引導(dǎo)解讀了時間性與空間性對于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈的動態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析。從中可以看出舞蹈的時空性決定了舞蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動態(tài)”在舞蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認(rèn)同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運(yùn)動來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈�！币虼恕皠討B(tài)” 是舞蹈藝術(shù)的前提有了“動態(tài)”后才能提及舞蹈藝術(shù)的綜合性。
“舞蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質(zhì)特征認(rèn)為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個概念道出舞者們在求索舞蹈本質(zhì)時由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當(dāng)“進(jìn)入本體的切入口”時呂教授指出“能否進(jìn)入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈科學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·拉班為代表創(chuàng)建的“人體動律學(xué)”列出了“人體動律學(xué)”中的重要內(nèi)容如：“運(yùn)動四大因素：重力（輕與重）、時間（快與慢）、空間（直接與延伸）、流暢度（限制與自由）”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞奠基人瑪麗·魏格曼和中國現(xiàn)代舞先驅(qū)吳曉邦使我們認(rèn)識到該理論對全世界舞蹈藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。
“舞蹈作為一個子系統(tǒng)”力圖從科學(xué)的角度將舞蹈定位于宏觀的社會意識形態(tài)中使它與同等的因子相互對立、相互依存;從舞蹈藝術(shù)的微觀角度來看將舞蹈置于一個合適的空間地位并明了該系統(tǒng)的目的性、層次性以及它的動態(tài)規(guī)律。當(dāng)理解“系統(tǒng)中的舞蹈”時文章提出舞蹈理論系統(tǒng)與社會系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是一致而實際中因為王朝跌宕、王室的重視與否等確使舞蹈系統(tǒng)在表面上與社會系統(tǒng)顯得不太一致。在“舞蹈中的系統(tǒng)”中書中列出了已經(jīng)出現(xiàn)的不同視角的藝術(shù)分類：藝術(shù)的存在方式、藝術(shù)展現(xiàn)特征、藝術(shù)作品的物化形式、藝術(shù)的美學(xué)原則。在對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行劃分時呂教授告訴我們：“舞蹈的系統(tǒng)分類并不是一件一勞永逸的事。首先時對現(xiàn)有舞蹈中雷的理論認(rèn)可是實踐的`直接總括其次劃分要取什么角度這是由研究目的所決定的�！�
篇二：舞蹈的魅力讀書筆記
（1）語言表達(dá)
在教學(xué)中，教師的教態(tài)猶為重要，一般來說，音樂教師應(yīng)該讓作品先打動自己，再去感染學(xué)生。一個合格的音樂老師除了具備專業(yè)知識外，還要以情感人，把教學(xué)內(nèi)容演繹的淋漓盡致，恰到好處地使學(xué)生陶醉于音樂之中，讓他們不知不覺地隨著音樂節(jié)奏動起來，激發(fā)學(xué)生音樂表演的興趣和欲望。在音樂教學(xué)中，導(dǎo)課猶為重要，只要老師教“導(dǎo)”有方，學(xué)生的主體作用才能真正得以發(fā)揮。導(dǎo)課有幾種方法：如以歌唱導(dǎo)入，學(xué)生興趣高，學(xué)生主動，記得牢固。以表演導(dǎo)入，具有生動性。以故事導(dǎo)入，具有形象性，使學(xué)生印象深刻……繪聲繪色的結(jié)束語可以加深學(xué)生對音樂的情感體驗，收尾結(jié)課和開頭導(dǎo)入同樣重要，因?qū)W生活動的組織象深刻。
（2）唱歌教學(xué)中范唱、伴奏的合理應(yīng)用
在唱歌教學(xué)中，前奏也是一個不容忽視的重要環(huán)節(jié)，它具有定調(diào)，提示速度，醞釀情緒等重要作用。首先，伴奏要適度、適時、適量；要有層次，還要加間奏，有許多老師忽視了這一點，就簡單的起個頭，如：授課教師總是“預(yù)備————起”這樣，不利于學(xué)生音樂素質(zhì)的培養(yǎng)，還有一點是注意伴奏切忌過于復(fù)雜，因為學(xué)生在學(xué)唱新歌時，注意力主要集中在旋律和節(jié)奏上，這時如果伴奏太復(fù)雜，就會起到“喧賓奪主”的副作用。范唱時，對教師的要求也較講究，如范唱時，教師演唱的聲音不要太大，也不能太小，因為學(xué)生學(xué)習(xí)歌曲在很大程度上出于模仿，教師準(zhǔn)確的演唱歌曲起著至關(guān)重要的作用，
（3）表揚(yáng)的恰當(dāng)使用
教師應(yīng)該以適時、適當(dāng)?shù)墓膭�，讓學(xué)生獲得成就感，使他們在學(xué)習(xí)中具有愉快的心情。這時候，表揚(yáng)應(yīng)當(dāng)成為教師常用的法寶。在學(xué)生的眼里老師的一個微笑，一個點頭，一次掌聲都是對他們行為的最好褒獎，因此，對于學(xué)生的表現(xiàn)，老師應(yīng)用“你真聰明……”等語言來贊賞，不要吝嗇你的贊揚(yáng)；成功的體驗會化成學(xué)生對音樂的熱情追求。。
（4）律動、舞蹈的運(yùn)用
奧爾夫說過：“原始的音樂不是單獨的音樂，它是和動作，舞蹈、語言緊密結(jié)合在一起的�！痹谝魳方虒W(xué)中，教師能支持和鼓勵，教授學(xué)生自己所創(chuàng)編節(jié)奏型，自己創(chuàng)作旋律，自己學(xué)習(xí)作曲的方法。自己創(chuàng)編打擊樂為歌曲伴奏，自己創(chuàng)編舞蹈等等方法，都不錯。音樂課上，不但要有動聽的音樂，親切溫和的語言，還應(yīng)有優(yōu)美的音樂伴奏下，老師為學(xué)生表演舞蹈，學(xué)生產(chǎn)生律動，通過自己的律動，學(xué)生感到了音樂的舞曲的節(jié)奏和歡快的情緒，更激發(fā)了學(xué)生的積極性。那么，學(xué)生唱到激動時，會情不自禁地手舞足蹈起來。
為了活躍課堂氣氛，更好地表現(xiàn)作品，教師要根據(jù)中學(xué)生怕羞的心理特點，引導(dǎo)他們投入到音樂中來，改變單一的教學(xué)方法及死氣沉沉的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生發(fā)揮性地做一些即興表演，使學(xué)生的身體律動跟上音樂的節(jié)奏，二者合而為一，利用舞蹈、律動，活躍課堂引發(fā)學(xué)生積極思維。但是最好能夠讓所有的學(xué)生參與進(jìn)來，而不是幾個學(xué)生。
篇三：生命的舞蹈讀書筆記
這是一篇充滿著人生哲理的散文。身體殘缺的舞者，用生命的激情跳起了“火一般忘情、熱烈”的舞蹈；生活貧困的舞者，把艱辛的勞動舞成了生命的歡歌。本該讓人惻隱和悲憫的他們，卻讓自己的的生命張揚(yáng)著自尊，迸射出激情，毫無顧忌地表露了對生活的熱愛。從他們身上 ，作者讓我們認(rèn)識了生命的本質(zhì)�！吧鼜囊唤瞪�，就穿上了一雙紅舞鞋”，在人類的生命史中，無論是平坦還是坎坷，生命總是快樂和幸福的。當(dāng)生命舞動起屬于自己的高貴和美麗時，我們涌起的是對生命的景仰。
人的生命是短暫的，如果沒有好好把握住，它會悄悄地從我們身邊走過。在非典時期，不知死了多少無辜的老百姓，傷害了多少幸福家庭，它來得太突然，也走得靜悄悄。在我們一不小心之下，人的生命就落在了這可怕的病毒上。可見，生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)愛護(hù)和保護(hù)自己的生命，同時也要保護(hù)其它生命。
在我們這個美麗的地球上，每一天，太陽都輝煌地升起，又絢麗地落下。每一天，都有些生命開始它的旅程，都有一些生命在延續(xù)它的價值，都有一些生命永遠(yuǎn)離開……
春華秋實，花開花落。正是生命的生生不息，使我們擁有生命，地球在宇宙中獨一無二；而生命的演化，才造就了人類的今天。我們懂得了人類的自下而上依賴大自然，知道為什么要尊重和善待包括我們自己在內(nèi)的生命。領(lǐng)略生活的多姿多彩，探索人生的意義，懂得只有通過創(chuàng)造，才能實現(xiàn)人生的價值。懂得青春是人生發(fā)展的重要時期，從生活的點點滴滴做起，珍惜青春，升華人生，創(chuàng)造人生的輝煌，讓我們珍惜生命和善待自己和他人的生命吧。
篇四：舞蹈學(xué)導(dǎo)論讀書筆記
由呂藝升教授編寫的《舞蹈學(xué)導(dǎo)論》作為舞蹈理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性知識它拓寬了我自己對舞蹈藝術(shù)認(rèn)識的視野穿梭于立體、多維的舞蹈世界中收獲頗多。
翻開此書題目為“一種引動社會震蕩的文化現(xiàn)象”的緒論立即吸引了我。從“文化現(xiàn)象”入手揭示舞蹈的存在與發(fā)展隱含了舞蹈藝術(shù)同其他姐妹兄弟藝術(shù)一樣共生于社會歷史、文化的根源并以其獨特的藝術(shù)形式表現(xiàn)著社會文化現(xiàn)象；從“引動社會震蕩”角度看此書把舞蹈藝術(shù)融入人類社會的歷史變遷中預(yù)示著即將為我們帶來底蘊(yùn)豐厚、包羅萬象的舞蹈藝術(shù)盛宴。
《導(dǎo)論》從不同角度詮釋了舞蹈藝術(shù)本體以及它在不同時空、系統(tǒng)下的定位和價值并于每章結(jié)尾都提出了較有價值的思考題供讀者反思、梳理而不斷探尋。
“不同視域的舞蹈”以古今中外學(xué)者對舞蹈本質(zhì)的定義為引導(dǎo)解讀了時間性與空間性對于舞蹈的重要意義。引言之后分別從人類生命的情調(diào)、情感的抒發(fā)、舞蹈的動態(tài)性以及社交禮儀幾方面對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行剖析。從中可以看出舞蹈的時空性決定了舞蹈是一種“流動的雕塑”舞蹈姿態(tài)雖易辨別其形象屬性而“動態(tài)”在舞蹈藝術(shù)中占有重要地位已被全世界舞者廣泛認(rèn)同。吳曉邦先生在《新舞蹈藝術(shù)概論》中提出：“凡借著人體有組織、有規(guī)律的運(yùn)動來抒發(fā)情感的都可稱之為舞蹈�！币虼恕皠討B(tài)”是舞蹈藝術(shù)的前提有了“動態(tài)”后才能提及舞蹈藝術(shù)的綜合性。
“舞蹈本質(zhì)的追索”提出舞蹈學(xué)研究的首要任務(wù)是弄清它本質(zhì)屬性及本質(zhì)屬性的特征。本章首先否定了“美”為舞蹈的本質(zhì)特征認(rèn)為“美的指向含混不清不能作為二級種類的特征與其他藝術(shù)構(gòu)成矛盾關(guān)系”。此后文章沿著舞蹈藝術(shù)發(fā)展歷程借各時代藝術(shù)家的理論分析了芭蕾舞和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)特征將其抽象為“再現(xiàn)”、“表現(xiàn)”及“形式”三個概念道出舞者們在求索舞蹈本質(zhì)時由最初的模仿性、聯(lián)想式舞蹈——表現(xiàn)性、抽象式舞蹈——純粹的、形式化舞蹈的發(fā)展歷程。當(dāng)“進(jìn)入本體的切入口”時呂教授指出“能否進(jìn)入藝術(shù)深層的本質(zhì)研究關(guān)鍵在于能否發(fā)現(xiàn)舞蹈自身的規(guī)律”。在此他提出了舞蹈科學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·拉班為代表創(chuàng)建的“人體動律學(xué)”列出了“人體動律學(xué)”中的重要內(nèi)容如：“運(yùn)動四大因素：重力（輕與重）、時間（快與慢）、空間（直接與延伸）、流暢度（限制與自由）”等。通過了列舉德國現(xiàn)代舞奠基人瑪麗·魏格曼和中國現(xiàn)代舞先驅(qū)吳曉邦使我們認(rèn)識到該理論對全世界舞蹈藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響。
“舞蹈鄰界的模糊地帶”介紹了舞蹈藝術(shù)與音樂、雜技、戲劇、美術(shù)等相關(guān)藝術(shù)之間的關(guān)系。其中“音樂是否是舞蹈的靈魂”這個為舞蹈業(yè)內(nèi)人士時常討論的話題在此也納入了作者關(guān)注的視野。書中認(rèn)為“靈魂”一詞最初出現(xiàn)時只是句比喻性詞語而并非一個定理。真正的“靈魂”只有通過動作與生命互換的形式時靈魂便得以顯現(xiàn)。這就是說舞蹈的真正靈魂時人體動作具有生命意識時也就是它在表現(xiàn)人的情感、思想與與生命情調(diào)時舞蹈的靈魂才附體。在談到舞蹈與音樂的關(guān)系時呂教授從兩個層面進(jìn)行了解釋：1、音樂作為一種時間的因素進(jìn)入了舞蹈本體它已是舞蹈的一部分而非體外物；2、即兩種姐妹藝術(shù)的合作。在談到舞蹈與雜技之間的界限問題時作者通過宗白華先生的《美學(xué)散步》找到了舞蹈與雜技的模糊界限即“時、空、力”這個舞蹈的三大要素在雜技中同樣存在。而“難、奇、謔”與“情感、美感”成為舞蹈與雜技的本質(zhì)區(qū)別。
“舞蹈藝術(shù)門類與形態(tài)”從種類上將舞蹈劃分為民間舞、芭蕾舞、古典舞、現(xiàn)代舞、亞舞蹈與新品種。對于人們對“中國古典舞”這一名稱含混不清作者認(rèn)為產(chǎn)生于40年代末50年代初的中國古典舞自然會打上那個時代的烙印如與西方芭蕾舞訓(xùn)練體系的關(guān)系及與保留下來的中國戲曲、武術(shù)、雜技、民間舞等。但中國古典舞繼承古代的首先仍是典范性。典范性、模式化精神及帶有極大傳統(tǒng)美學(xué)繼承性的嚴(yán)禁性。其次而“禪”的精神已深入到中國的哲學(xué)與藝術(shù)境界并促使中國各種傳統(tǒng)藝術(shù)的互相借鑒如：舞蹈與書法、舞蹈與繪畫等。最后“身韻”的產(chǎn)生是“中國古典舞”擺脫了戲曲的羈絆。作者在本章結(jié)尾處談及舞蹈的綜合性時指出舞蹈藝術(shù)的邊緣性綜合是獨立性藝術(shù)的需求。因為首先舞蹈藝術(shù)的本體容（動作思維）量并不為全部人所理解它具備以我為主體的綜合必要性和綜合可能性。其次隨著人類審美逐漸走向高級階段生活動多樣性使人們的審美變得豐富多彩而舞蹈本體的抽象一位使它離人類生活越來越遠(yuǎn)。
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