中國文脈作品讀書筆記
《中國文脈》是繼《文化苦旅》之后，余秋雨教授最重要的作品，也是當(dāng)今中國當(dāng)代文史領(lǐng)域最重要的作品之一。以下是小編精心準(zhǔn)備的中國文脈作品讀書筆記，大家可以參考以下內(nèi)容哦！
中國文脈作品讀書筆記【1】
先秦諸子，都是思想家、哲學(xué)家、教育家、社會活動家，沒有一個是純粹的文學(xué)家。但是，他們要讓自己的思想說服人、感染人就不能不運(yùn)用文學(xué)手段。而且，有一些思維方式，從產(chǎn)生到完成都必須依賴自然、譬引鳥獸、傾注情感、形成寓言，這就成了文學(xué)形態(tài)。
看到這里突然想到軍事是政治的延續(xù)，那是不是也有一定程度的政治是文學(xué)的延續(xù)呢？
一個人文化底蘊(yùn)深厚，以前可以叫先生，古代稱別人先生有向別人學(xué)習(xí)的意思，達(dá)者為先，師者之意�，F(xiàn)如今都通俗的叫有學(xué)問、有學(xué)識的人，他們有些人確實(shí)值得學(xué)習(xí)，受人敬重。環(huán)顧四周，現(xiàn)在越來越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文訓(xùn)世，結(jié)果讓人擔(dān)憂。有些“儒商”為了硬要“企業(yè)文化”，強(qiáng)調(diào)職工背誦古代那些文化等級很低的發(fā)蒙文言；有些電視人永遠(yuǎn)在繪聲繪色地講述著研究應(yīng)該退出公共記憶的文化殘屑；有些當(dāng)代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如魯迅所言，把遠(yuǎn)年的紅腫潰爛，贊之為“艷若桃花”。
余秋雨老師面對這種情況都深深一嘆：“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽充鵬。”
有人說，對文學(xué)，應(yīng)讓人們自由取用，不要劃分高低。這是典型的“民粹主義”，似是而非。就個人而言，不經(jīng)過基本教育，何能自由取用？鼠目寸光、井蛙觀天，恰恰違背了“自由”的本義；就整體而言，如果在精神文化上不分高低，那就回失去民族的大道、人類的尊嚴(yán)，一切都將在眾生喧嘩中不可收拾。
如果不分高低，只讓每個時間和空間的民眾自由取用、集體“海選”，那么，中國文學(xué)，能選得那位流浪草澤、即將投水的屈原嗎？能選的到那位受過苦刑、恥而握筆的司馬遷嗎？能得到那位僻居荒村、艱苦躬耕的陶淵明嗎？他們后來為民眾知道，并非民眾自己的行為。而且，知道了，也并不能體會他們的.內(nèi)涵。即使有任何民粹主義的自由海選，再有人數(shù)、再有資金，也與優(yōu)秀文學(xué)基本無關(guān)。
這不是文武的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
在目前寂寞的文化良知領(lǐng)域，應(yīng)該重啟文脈之思，重開嚴(yán)選之風(fēng)，重立古今左邊，重建普世范本。為此，應(yīng)努力拔去浮華熱鬧，遠(yuǎn)離滔滔口水，進(jìn)去深度探討。選擇自可不同，目標(biāo)確是同歸，那就是清理地基，搬開蕪雜，集得高墻巨磚，尋獲大柱石礎(chǔ)，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待天才再臨，創(chuàng)造環(huán)境比教育個體來的更有效也更難，中華文化的復(fù)興，文化的自信，才能達(dá)更高的一步。
中國文脈作品讀書筆記【2】
宋朝之后自然是元，一個短促的，我們甚至有點(diǎn)陌生的時代。元朝是蒙古人的王朝，但在這樣一個漢人地位空前底下的時期，文脈卻依舊有人撿起，而這些人中，有些竟不是漢人。
“陌生人”這一章節(jié)里就寫耶律楚材，遼國皇族，成吉思汗的座上賓，耶律楚材善詩文，或許除了薩都喇，另外一個少數(shù)民族的詩文高手就是大名鼎鼎的納蘭性德了，這三人，不是漢人，卻深諳中文詞意，不是漢人，卻憑漢文流芳百世。“陌生人”的章節(jié)里還寫到了丘處機(jī)，余先生說：“那位丘處機(jī)是道家宗師，耶律楚材與他加在一起，組合成了一個儒、佛、道齊全的中國文化精粹結(jié)構(gòu)，出現(xiàn)在成吉思汗身邊。”在這其中，提煉出了“息戰(zhàn)、戒殺、尊生、節(jié)制、敬天、愛民”的思想，這些思想使成吉思汗發(fā)生了重大變化，元朝最終沒有把中原的漢人趕盡殺絕，農(nóng)耕文明保住了，游牧文明的火焰沒有蔓延進(jìn)中原。
耶律楚材對中華文化的繼承是難能可貴的，余先生說，血統(tǒng)無法選擇，就加重了文化選擇的責(zé)任。耶律楚材在成吉思汗時代呼吁護(hù)生愛民，在窩闊臺時代又實(shí)施理性管理，這為蒙古入主中原，統(tǒng)一全國做好了文化準(zhǔn)備。從元朝的文化轉(zhuǎn)變，余先生談到了人格的結(jié)構(gòu)，第一個：背后的民族身份模糊，中間的文化身份明朗，眼前的行為身份清晰，我覺得，這就是耶律楚材這樣的中華文化繼承者的形象；第二個：夸張的背景，模糊的文化，迷失的行為，余先生說：“也許，在我們中國，最普及的是第二個人格結(jié)構(gòu)，因此耶律楚材顯得那么陌生�！彼粲酰骸笆裁磿r候，能有更多的中國人，千里跋涉來到人世災(zāi)禍的第一線，展示的是文化良知而不是背景身份，切實(shí)地以終極人性扭轉(zhuǎn)歷史進(jìn)程……”
我想或許這樣的人格結(jié)構(gòu)才應(yīng)該是我們的身份標(biāo)識，現(xiàn)在我們說自己是中國人，卻把中華文化拋棄了大半，誰記得經(jīng)史子集，誰又諳小學(xué)訓(xùn)詁，當(dāng)功利心充斥到生活角角落落，一句“這個學(xué)了有什么用”，盡可以將五千年的燦爛文明毀于一旦。甚至于，有時候看似繼承和弘揚(yáng)，實(shí)際卻是囚禁與，比如明朝最先興起的文字獄，最為盛行的八股文。
一場大火燒斷了《富春山居圖》，一場戰(zhàn)爭，又使文化割裂成兩半，在大陸，在臺灣，余先生在說到明朝之前，寫下了感嘆：任何深刻的連接都隱藏著斷裂，而且大多是愛的斷裂，而不是恨的斷裂。
明朝，夾在兩個少數(shù)民族政權(quán)之間的漢人王朝，但所謂大明，除了鄭和寶船，除了永樂大典，我們還有什么印象？或許，是于謙的清清白白，或許，是神機(jī)營的雷霆萬鈞，有一點(diǎn)可以肯定，一個詞，從此進(jìn)入了我們的文辭——八股。不知道什么是八股文的人很少，知道八股文怎么寫的人也很少，余先生在這一章節(jié)里用了一個標(biāo)題“六百年郁悶”，明清，青花瓷工巧精致，但中華文化的格局和氣度在這兩代已經(jīng)弱了，散了，難以收拾了�，F(xiàn)在中國人對國學(xué)也好，傳統(tǒng)文化也罷，都只繼承了明清，這不僅是令人傷心的一件事，更似乎有種說不出的黍離之悲。
明朝的科舉是尚文的，專門搞一個科目，曰明經(jīng)取士，八股文規(guī)定了寫作的規(guī)范，并且頗有駢風(fēng)詩范，要對偶，要用典，八股文題目出自四書五經(jīng)，寫作的文句也要出自四書五經(jīng)，文化，看起來再沒有這樣被朝廷重視，重視到將它作為科舉的科目，掌握千萬個人的命運(yùn)，也主宰一個帝國的興衰。但余先生很犀利正確地指出：“這一套制度，乍一看沒有多少血腥氣，卻把中華文化全盤捏塑成了一個純粹的朝廷工具、皇家仆役，幾乎不留任何空隙�！蔽彝猓绕渫饽莻�“不留任何空隙”。詩歌本是心靈歌唱，詩詞的格律，只是音律和諧的總結(jié)，沒有哪一項法則能打著“美”的旗號去約束人心，規(guī)定上升就是美，下降就是丑。當(dāng)格律和規(guī)范框死了創(chuàng)作的題材，文化便遭到了奴役，那真的不再是心靈的歌唱，而是某些人酒桌上的玩具�！霸馐鼙瘎〉牟皇悄承┪娜耍侨w文人”，因為，家園被圍上高墻，統(tǒng)一了話語，劃定了路線，鎖定了出口，文化的浩劫，并非是那陰暗的十年，其實(shí)在鄭和揚(yáng)帆的時候，已經(jīng)布下了陰霾。一個明朝科舉，內(nèi)閣勾心斗角，東林黨上來，閹黨又奪權(quán)，謝縉、張居正、夏言、嚴(yán)嵩、魏忠賢、袁崇煥，分不清到底誰忠誰奸，唯有武將，抗倭援朝，力挽狂瀾�！案邏簩Ｖ扑斐傻奈幕睦須夥�，剝奪了精英思維，剝奪了生命尊嚴(yán)，剝奪了原創(chuàng)激情，后果非常嚴(yán)重�！痹谔瞥瘯r，長安的街市上各國商人云集，李白和他的朋友們流連于胡姬酒肆，吟唱著葡萄美酒，歌頌著大漠孤煙；明朝時，紫禁城的宮苑內(nèi)皇帝很少務(wù)正業(yè)，文化鷹犬肆無忌憚，可以說封建禮教在那時候，有了“吃人”的形象。這使得后人遷怒于儒學(xué)，遷怒于孔子，殊不知那是有明一代的改造，他們改造了文化中的一柄思想利器，如果要?dú)Я怂矔䴕Я宋幕旧怼?/p>
明清的小說是難得的，戲劇更有創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，我們的戲劇沒有落后于世界，莎士比亞和湯顯祖是同時代人，他們的戲劇，都一直流傳至今。清末民國初，中國近代，大家漸稀，再無偉人，但近代卻做了兩件好事：破讀甲骨文、推廣白話文。甲骨卜辭，不僅尋到了中國漢字的源，更尋到了文化的脈，我們知道我們的漢字怎樣演變，并且，由于白話文的推廣，更多的人學(xué)會了掌握文化的載體，古代、未來，在我們手里打通了千百年的脈絡(luò)。
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