西方美學(xué)史讀書筆記
一部美學(xué)史并不單一的只是純粹美學(xué)理論的歷史,而且還是人類心靈自我展現(xiàn)的歷史,猶如我們對于“美”的認(rèn)識(shí),相當(dāng)程度上體現(xiàn)了我們的思想境界和追求、品格。下面,小編為大家分享西方美學(xué)史讀書筆記,希望對大家有所幫助!
西方美學(xué)史讀書筆記一:
朱光潛先生的《西方美學(xué)史》是我國學(xué)者撰寫的第一部,也是目前唯一的一部美學(xué)史教材。自從它在1963年初次問世以來,不僅受到我國學(xué)術(shù)界的普遍重視,也獲得了海外讀書界的好評。朱先生在本書最后一章談到他編寫時(shí)的立意說:“我們只就每個(gè)時(shí)代中挑選幾個(gè)重要的代表人物,對每個(gè)代表人物也只約略介紹他的主要論點(diǎn),掛一漏萬是勢所難免的。挑選的標(biāo)準(zhǔn)是他們要確實(shí)能代表當(dāng)代的主要思潮而且可以說明歷史發(fā)展線索!比珪礆v史發(fā)展的順序,次第概述了古希臘羅馬以來歐洲一些重要美學(xué)家的論著。它以哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義兩條路線的發(fā)展、演變和斗爭為綱,對美學(xué)史上的幾個(gè)基本問題:美的本質(zhì)、形象思維、典型人物和作為創(chuàng)作方法的浪漫主義及現(xiàn)實(shí)主義,作了相當(dāng)細(xì)致的分析介紹,并對不同時(shí)代的美學(xué)家對這幾個(gè)或其中某一個(gè)問題所持的基本主張,以及他們在美學(xué)史上的建樹與得失都給予了相應(yīng)的評價(jià)。
就以“美的本質(zhì)”來說,不同時(shí)代、不同流派的美學(xué)家對于美學(xué)中的這個(gè)基本問題的看法,是各各不同的,甚至是千差萬別的。朱先生將他們的看法大致歸結(jié)為這樣兩個(gè)方面,即:內(nèi)容與形式的關(guān)系,理性與感性的關(guān)系。有的強(qiáng)調(diào)形式,忽視內(nèi)容;有的只重內(nèi)容,輕視形式;也有的企圖使形式和內(nèi)容、理性和感性按照他們的需要而相互結(jié)合。在具體論述時(shí),又根據(jù)不同時(shí)代、不同派別的美學(xué)家對這個(gè)問題的回答,有所側(cè)重地分別介紹了古典主義美學(xué)(古希臘時(shí)代)的“美在物體的形式”說;新柏拉圖主義(古羅馬)和法國理性主義的美學(xué)思想,則又提出“美在于完善”(即“天意安排”的合理性)。英國十八世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)把“美的本質(zhì)”這個(gè)問題的重點(diǎn),從對審美對象的形式分析轉(zhuǎn)到對美感活動(dòng)的生理學(xué)和心理學(xué)的分析。所以他們強(qiáng)調(diào):美在于愉快。而法國啟蒙時(shí)代的美學(xué),以狄德羅為代表,主張真善美相結(jié)合。在具體說明什么是美時(shí),狄德羅提出了一個(gè)新的論點(diǎn):美在于關(guān)系。
德國古典主義美學(xué),從康德到黑格爾,看到了他們以前的美學(xué)史上內(nèi)容與形式、理性與感性相互割裂的局面,于是從唯心主義出發(fā),提出了美在理性內(nèi)容表現(xiàn)于感性形式的論點(diǎn)。誠然,他們兩個(gè)也各說各是?档掠弥饔^唯心主義來調(diào)和形式與內(nèi)容、感性與理性的矛盾;黑格爾則站在客觀唯心主義立場來闡釋美是理念的感性顯現(xiàn)。前者的內(nèi)容是超驗(yàn)的理念,而后者的內(nèi)蘊(yùn)則是絕對精神。十九世紀(jì)中葉俄-國革命民-主主義者別林斯基和車爾尼雪夫斯基在美學(xué)史上最大的,也是具有劃時(shí)代意義的貢獻(xiàn)是,豎起了美是生活的大纛。
作者在介紹不同時(shí)代及不同學(xué)派的美學(xué)思想時(shí),做到了“史”與“論”的結(jié)合,因而相當(dāng)清晰地給讀者勾勒出了西方美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)基本輪廓。他不是把美學(xué)史上各種流派當(dāng)作是孤立于社會(huì)之外的純思想材料來加以介紹,而是把它們放在特定時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,尤其是階級(jí)根源上來進(jìn)行分析,同時(shí)還扼要地說明了它們在歷史上的承續(xù)關(guān)系。例如,朱先生在介紹文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)·芬奇等藝術(shù)大師對于最美的形式所持的論點(diǎn)時(shí),不僅將其同古希臘羅馬時(shí)代畢達(dá)哥拉斯、亞里斯多德、圣奧古斯丁及圣托馬斯關(guān)于形式美的看法相比較,相鑒別,并且還指出它對后來德國啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代文克爾曼、萊辛以迄于康德等人的形式美的影響。這樣,就便于讀者把了解到的有關(guān)形式美的知識(shí)串連起來,既見出不同時(shí)代、不同流派的美學(xué)家在形式美這個(gè)問題上的不同論點(diǎn)及其不同的側(cè)重面,同時(shí)又能見出形式美的思想在美學(xué)史上的一個(gè)衍化的過程。這種“史”與“論”的結(jié)合,應(yīng)該說是《西方美學(xué)史》的顯著特色之一。
《西方美學(xué)史》是一部從古希臘羅馬、中世紀(jì)、文藝復(fù)興,到現(xiàn)代歐美的美學(xué)思想發(fā)展史。西方美學(xué)史源遠(yuǎn)流長,著名的美學(xué)家、著作和流派極多,影響遍及世界,這是一部影響深遠(yuǎn)的著作,對于后人深入探究美的含義具有重要意義。
西方美學(xué)史讀書筆記二:
美,對于我們來說并不陌生。幾乎我們身邊何時(shí)何地都有美的存在。美是什么?我們又對美學(xué)有何認(rèn)識(shí)呢?我們有該怎樣去理解美學(xué)呢?現(xiàn)在就來閑談一下吧。
美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的`感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)(Aesthetica)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
美學(xué)以美為研究對象的一門體系化的學(xué)說,以審美經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)。其核心內(nèi)容是美、趣味、感覺。
美學(xué)中美的一般表象有自然之美、身體之美、藝術(shù)之美。當(dāng)落葉……這就是“我言秋日勝春朝”的原因,也是自然之美的表現(xiàn)。身體之美,即各部分的比例以及膚色、動(dòng)作、姿態(tài)符合人類的普遍尺度。它美的本質(zhì)是健、力、美的統(tǒng)一,展現(xiàn)出人的活潑、勇敢、熱情、蓬勃向上的精神狀態(tài)。雕塑作品:《拉奧孔》等;繪畫作品:《蒙娜麗莎》等;音樂作品:《田園》、《如歌的行板》等;小說:《紅樓夢》、《西游記》、《家》、《春》、《秋》等;戲。骸豆防滋亍贰ⅰ恫杌ㄅ、《屈原》、《日出》。這些是藝術(shù)美的所在。
美學(xué)價(jià)值并不是簡單的被定義為“美”或者“丑”,而是去認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)。柏拉圖的本質(zhì)論說明了美的本質(zhì)是要經(jīng)過思考,要用心靈才能體悟出的。一般人只是在現(xiàn)實(shí)中感受、談?wù)、把握著具體的美,而美學(xué)家卻應(yīng)該思考、體悟、把握具體美物后面永恒的美的本質(zhì)。有了美的本質(zhì),人們知道自己以前認(rèn)為的美,在嚴(yán)格意義上,不是美。在這一意義上:沒有美學(xué),人一眼皆知美是什么;有了美學(xué),人皆知自己一眼所見之美不是美;懂了美學(xué),就懂了美的后面有一個(gè)美的本質(zhì),那才是真正的美。
美學(xué)直覺說、內(nèi)模仿和移情說是審美溝通的四種經(jīng)典學(xué)說其中三種。這三種美學(xué)所側(cè)重的研究的問題是:在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是怎樣的。至于“什么樣的事物才算美”也就是美的本質(zhì)問題在他們看來還在其次。什么是美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)?美感經(jīng)驗(yàn)就是我們在欣賞自然美和藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)。例如在研究詩句“感時(shí)花濺淚,恨別鳥驚心”引起我們的美感時(shí),重要的不是研究花、鳥的生活和本身的特點(diǎn),而是研究花、鳥引起人的心理活動(dòng)(驚心、濺淚)的特點(diǎn)。花、鳥所以成為審美對象,是由于美感經(jīng)驗(yàn)中心理活動(dòng)的結(jié)果。因此,這派認(rèn)為美學(xué)最重要的任務(wù)就在于分析種種美感的經(jīng)驗(yàn)。詩歌中形象的朔造:
蟬噪林愈靜,鳥鳴山更幽。
大漠孤煙直,長河落日圓。
更闌靜,夜色衰,月明如水浸樓臺(tái),透出了凄風(fēng)一派。
美學(xué)還存在有經(jīng)典的審美形態(tài)!睹茁逅沟木S納斯》融合了希臘古典雕刻中的美與崇高兩種審美形態(tài)之一。她就像一座紀(jì)念碑,給人以崇高的感覺,莊重典雅;但同時(shí)又令人感到親切,貌美婀娜。豐滿的胸脯,渾圓的雙肩,柔韌的腰肢,都呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴,嫵媚和溫柔,又有人類母親的純潔,莊嚴(yán)和慈愛,體現(xiàn)了充實(shí)的內(nèi)在生命力和人的精神智慧。軀體呈螺旋狀上升的趨向,略微傾斜,各部分的起伏變化富有音樂的節(jié)奏感;下肢用衣裙遮住,舒卷自然的衣褶顯示出人體的動(dòng)態(tài),給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。
喜、喜感、喜劇,在美學(xué)思想中占有非常重要的位置。中國人有一個(gè)理想的喜的形象,這個(gè)形象、符號(hào)、藝術(shù)創(chuàng)作,有著非常廣泛的影響,就是寺廟里的彌勒佛,也有叫彌勒菩薩、大肚佛、或叫布袋和尚。大肚佛的形象所賦于喜的內(nèi)涵極其豐富:氣度、大量、容忍、善良、智慧、擔(dān)得起放得下、知足常樂、笑口常開,不但自己心生歡喜,還可使眾生皆大歡喜等等,既是男的形象,又似女的形象;不但使人知道什么是喜的典型形象,而且還可以通過這形象令人感悟到喜的因果關(guān)系等等。這形象是感情美、心靈美、崇高的美、文化的美、藝術(shù)的美等等美的集合體。用這種形象來對喜進(jìn)行概括,真是達(dá)到了登峰造極的境界。千百年來,使無數(shù)人對喜有了開悟!
丑也是另一種美學(xué)中審美形態(tài)。美國Planters Peanut Company的腰果廣告,此廣告片運(yùn)用一個(gè)“丑”女性為主角,橫濃眉、不和妝容的紅唇、寬大的水桶腰。然而讓人驚訝和震撼的是,廣告片中每位男士均為其駐留和關(guān)注,女主角的回頭率可謂百分之百。最后,廣告片用一簡單情節(jié),就是此產(chǎn)品在女主角生活中整理妝容的運(yùn)用,將產(chǎn)品本身的香味留在身上,起到一種奇異熏香的作用,極大程度的誘惑他人。于此廣告創(chuàng)意雷同又稍微有差異的有Dove起初進(jìn)入中國市場投資拍的電視劇《丑女無敵》,片中女主角實(shí)為一美麗女性裝扮而成,但劇中穿插很多Dove的各類產(chǎn)品的展示和平面廣告。最終,劇中的女主角以變美而終結(jié),廣告訴求為女性使用其產(chǎn)品而變美,心理上暗示人們購買其產(chǎn)品,只為變得更美麗。
美學(xué)中不僅僅可以說喜和丑是一種美的欣賞,泛悲劇也是美的體現(xiàn)。譬如:魯迅的小說作品,《孔已己》中的孔已己,就是一個(gè)可氣可笑可憐的小人物,他可有可無,受盡嘲弄,最后孤獨(dú)地離去。悲涼之感有著獨(dú)特的審美意義,它可以引發(fā)人們對歷史與現(xiàn)實(shí)的思考,提高審美能力,以及看過魯迅的《藥》時(shí),有人說,他覺得魯四老爺有點(diǎn)冤枉,魯四老爺既沒有克扣祥林嫂的工錢,也沒有打罵祥林嫂,祥林嫂的婆婆把她抓回去作為商品換回兒媳時(shí),他甚至覺得“可惡”。我反而覺得柳媽這個(gè)幫兇才是罪魁禍?zhǔn),是她所代表的封建迷信害死了祥林嫂?/p>
我們閑談美學(xué)差不多了,我想大家從中也了解到美學(xué)。美學(xué)是人類社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐、創(chuàng)造美實(shí)踐的產(chǎn)物,是對人類、個(gè)體的歷時(shí)性、共時(shí)性審美、創(chuàng)造美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。它對于推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展,尤其對于文學(xué)藝術(shù)的繁榮,具有重要的理論意義,對于開展美育,促進(jìn)人們樹立正確的審美觀點(diǎn),培養(yǎng)健康的審美趣味,提高審美、創(chuàng)造美的能力,從而改造社會(huì),美化生活,完善人性,具有重要的實(shí)踐意義。
總之,美學(xué)除了它作為一門學(xué)科,應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象,幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律,進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身,并從而提高人的審美欣賞能力外,針對當(dāng)今社會(huì),它尤其還要提高人的精神,促使人生審美化,亦即海德格爾所說的“詩意地棲居“。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問,它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同,它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩意之中,用生動(dòng)感人的形象去打動(dòng)人的情感,因而它更易被人所接受。當(dāng)今技術(shù)文明和商業(yè)文明,拜金主義、物質(zhì)主義和享樂主義盛行,使人精神日益切近形而下而疏離形而上,這無論于社會(huì)還是于人本身都是令人擔(dān)憂的。美學(xué)可以提高人的精神,使人超脫世俗的平庸和鄙陋,從而 “詩意地棲居在大地上”。
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