《第五項修煉》讀書筆記6000字
彼得·圣吉這次重新修訂暢銷經典《第五項修煉》，背后是15年來把原書理念付諸實踐的經驗和案例。下面由小編為大家精心收集的《第五項修煉》讀書筆記6000字，供大家參考~
(一) 何謂“第五項修煉”?
何謂“第五項修煉”?借助周星馳飾演的電影《武狀元蘇乞兒》的一個情節(jié)來做個引述，電影中講到“武狀元蘇乞兒”學習參悟武學秘笈“降龍十八掌”的一個細節(jié)，即十八掌僅僅只有十七招，而第十八招竟然只是一張空白紙!在最后與敵作戰(zhàn)最危急的時刻，一陣不經意的風，讓前十七招瞬間連成一個整體，這觸動了蘇乞兒系統(tǒng)思考的靈感，他終于領悟了這最厲害的第十八掌原來竟是前十七招的結合。
“第五項修煉”與“降龍十八掌”的命名取意相同，不僅是因為它有五項修煉的內容，而且第五項修煉的內容是全部思想的精華所在，是前四項進行整體系統(tǒng)性的關鍵。這五招分別是自我超越、心智模式、共同愿景、團隊學習和系統(tǒng)思考。
《第五項修煉》不是一本講如何實務操作的管理操作指南，它帶給我們的更多的是一種理念，是一種內在的修煉。管理實質上是人的一種行為藝術，人的一生各種活動無時不刻都處于管理的范疇之中，現代社會隨著對于人的個體價值的高度重視，各種組織不再被視為毫無生命的利益團體。
《第五項修煉》就是向我們傳達這樣的一個訊息，組織不是無生命意義的整體，它是由一個個性鮮活的個體人組成，因而，組織有自己的靈魂，有自己的思想，有自己的價值，有自己的追求，為了追求更好的發(fā)展，作為組織就必須持續(xù)不斷地學習，這就有了建設學習型組織的必要�？偠灾�，管理如人生，不論是個體人還是集體組織，都應該活出本應有的生命價值。
(二) 《第五項修煉》的理論性
目前，中國社會的高速發(fā)展急需的是，一部能教育管理人員如何操作管理實務的書，翻看這樣一本近于管理哲學的書看似遠不如企業(yè)培訓來的更有實效。我們不妨做個對比，一部經典軍事著作《孫子兵法》流傳了上千年，在短短十三篇關于戰(zhàn)爭理論的敘述中，其實真正具備普遍指導意義的是前幾篇關于戰(zhàn)爭形而上學的敘述，一部千年前的小書是如何囊括幾千年來不計其數的具體戰(zhàn)爭、戰(zhàn)役，以至于當代著名美國西點軍校都將其列為必讀書目?
這其中的奧妙就在于，一個經典的理論想要散發(fā)持久的價值，就需要從人們的理念上進行指導，讓人們從心靈深處能夠得到有益于自身發(fā)展的體會和啟發(fā)，而不是具體地簡單地去闡述一場戰(zhàn)役的如何實際操作。所以，如果想從本書中找到如何迅速實現高效管理、如何在競爭淘汰中迅速獲勝的絕招，恐怕就會令人失望而歸。但是，如果你能夠理解并接受這本書的理念，從你身邊周圍的環(huán)境開始，去嘗試用此信念支配下的另外一種心態(tài)和行動來看待同事上下級之間的交往與過節(jié)，我想你一定會逐漸感覺到生活和工作變成了一種愉快的生命體驗。
有時候，我更多的感覺“第五項修煉”是體現了一種對待人生的態(tài)度，在這種思想理念的指導下，組織和組織中的每個個體生命，不應再把商界中的競爭看作一種自然生存法則的無奈。而應該是，在組織內部的和諧發(fā)展和對世界的創(chuàng)造與貢獻中，使自己的生命變得有意義，從而獲得生命的真諦，讓經濟管理具有了一種終極人文關懷的意義。
二、“五項修煉”的精神主線
(一) “五項修煉”的精神探源
新世紀我們面對著一個瞬息萬變的時代，它充滿著危機與挑戰(zhàn)，也充滿著機遇與成功。那么，社會上不同的組織，尤其是企業(yè)，應當如何進行對應的調整與改造，才能在變化的環(huán)境中有效的生存和發(fā)展呢?
美國麻省理工學院彼得·圣吉博士1990年在《第五項修煉》一書，抓住了未來組織應對環(huán)境變化生存所需具備的優(yōu)秀品質——“學習”，彼得·圣吉博士所說的“學習”，不能做一般意義上的簡單理解，以為它只是指吸收新知識，獲取新信息，以使個人適應新環(huán)境。這里說的“學習”應當包含以下幾個層面：一是學習不僅限于組織中的個人的學習，而更強調集體的學習，即“組織化的學習”;二是此種學習所涉及的思維方式或心智模式的轉變，已不同于學懂或學會某一領域的某一具體知識，而是深入到哲學的方法論層次，它是要改變人們傳統(tǒng)的思維習慣，下力氣強制和約束自己進入新的心智模式，以破舊立新，摒棄陋習，這是一種修煉，并要實現心靈的感悟;三是這種學習應是終身持續(xù)不斷的。
彼得·圣吉博士學習理論靈感來源于他對于學習是人天然本能的認識，他認為，學習本是人的天性，人的絕大多數行為、知識和能力，并非天生的本能，而是后天學習得來的。在社會還處于生產力相對較低，人們普遍貧困落后的情況下，人們追求的主要是物質性的財富，工作是獲得財富的手段，因而工作觀是工具性的。但隨著社會的不斷發(fā)展，人們普遍開始變得富足起來，人們就開始追求精神層面的滿足，要充實和發(fā)展自己，實現自身價值，就要通過不斷的學習來獲取知識和動力。于是，學習被提高到與人的生命意義相聯系的高度上來，學習成了生活中關重要的因素，人就需要活出生命的此種真諦!
在彼得·圣吉博士之前的管理學者大都是用西方傳統(tǒng)的片斷思考方式看待企業(yè)，將企業(yè)管理切割成各功能管理。但是，一面鏡子被分割后再拼合起來，還會恢復其原貌嗎?彼得·圣吉博士突破了原有方法的模式，以系統(tǒng)思考代替機械思考，以整體思考代替片斷思考，以動態(tài)思考代替靜止思考。彼得·圣吉博士不是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”地觀察企業(yè)的問題，而是積極探尋本源，試圖通過一套完整的修煉辦法提升企業(yè)的“群體智力”。
彼得·圣吉博士認為，企業(yè)要適應市場復雜多變的形勢，只有加強學習能力，提高自身素質。未來真正出色的企業(yè)將是能使企業(yè)各階層人員全心投入，并有能力不斷學習的企業(yè)，也就是“學習型組織”企業(yè)，未來唯一持久的優(yōu)勢是有能力比你的競爭對手學習得更快、更好。
(二) 以人為本的精神主線
在本文第一部分題解中提到，“五項修練”是一套完整的管理技術體系，包括了“自我超越”、“改善心智模式”、“建立共同愿景”、“團隊學習”、“系統(tǒng)思考”五個部分。
“自我超越”要求人們不斷實現他們內心深處最想實現的愿望，不斷創(chuàng)造和超越，是一種真正的終身“學習”，組織對于學習的意愿與能力，正是植根于個體對于習的意愿與能力;“心智模式”，我們通常不易察覺自己的心智模式以及它對我們行為的影響，例如對于常說笑話的人，我們可能認為他樂觀豁達，對于不修邊幅的人，我們可能覺得他不在乎別人的想法，其實它影響我們了解這個世界，以及如何采取行動的許多假設、成見，或圖像、印象等;“建立共同愿景”，有了衷心渴望實現的目標，大家會努力學習，追求卓越，不是因為他們被要求這樣做，而是因為衷心想要如此，將個人的愿望整合發(fā)掘出共有的“未來景象”，這將能幫助組織培養(yǎng)成員主動、真誠地奉獻和投入，而非被動的遵從;“團體學習”，在運動、表演藝術、科學界，甚至企業(yè)中，有不少驚人的實例顯示：集體智慧高于個人智慧，團體擁有整體搭配的能力，團體學習之所以非常重要，是因為現代組織中，學習的基本單位是團體而不是個人。
最后是“系統(tǒng)思考”，我們知道，當烏云密布，天色昏暗時，就快要下雨了;當暴風雨過后，地面的水在滲入地下時，天空就會放晴。這一切雖有時空的差距，但事實上它們都息息相關，且每次運行的模式相同，每個環(huán)節(jié)也相互影響。這些影響通常是隱匿而不易被察覺的，惟有對整體，而不是對部分深入地加以思考后，你才能系統(tǒng)地了解這一切。企業(yè)和人類其他活動，也是一種“系統(tǒng)”，在這個“系統(tǒng)”中所有行動相互牽連，彼此影響著，這種影響往往要經年累月才完全展現出來。身為群體中的一小部分，而想要看清整體變化，是很困難的，這就需要通過刻意的學習修煉才能培養(yǎng)起系統(tǒng)意識。
“五項修煉”的本領盡管集中在“第五項修煉”的“系統(tǒng)思考”上，但“五項修煉”的背后一直有一條精神主線貫穿始終，那就是人的作用�！拔屙椥逕挕笔枪芾淼乃囆g，也是人的藝術，是生命的藝術，正因為重新認識和發(fā)現了人的價值，才會讓我們去“自我超越”、“建設良好愿景”、“改善心智模式”、“注重團隊合作學習”，是人將這些加以系統(tǒng)化思考，只有人才能進行“第五項修煉”。
但是，作為獨立個體的人又是如何將這一切紛繁復雜的事物做到系統(tǒng)化的整理與思考的呢?沒有人能在頭腦里裝進所見所聞的一切，所裝的只能是對重要事物的印象、看法和理論假設。人們依據所得的印象、所擁護的理論假設和所形成的看法、觀念，構成了認識周遭世界、解決實際問題的標準方式，就是這里所說的心智模式。
我覺得，彼得·圣吉博士心智模式的提出，相對于“第五項修煉”的“系統(tǒng)思考”而言同樣具有非常重要意義。許多人都有過這樣的困惑：一些很好的想法、直至經過小規(guī)模試驗的成功經驗，為什么在實施和推展中都困難重重?彼得·圣吉博士告訴我們：“常是因為和人們深植心中、對于周遭世界如何運作的看法和行為相抵觸。”看來，要進入“真正的學習”，正確地認識和改造周遭世界，就必須注意檢視、改善自己和有關人員的心智模式。領導者不能只做規(guī)劃者、業(yè)務上的咨詢者，還必是一個心智模式的管理者。
人們的心智模式，是由存在決定，在學習和實踐中逐步形成的。面對相同的事物，之所以會有不同的描述和理解，常是由于人們根據各自不同的心智模式進行“選擇性觀察”的.結果。
心智模式是可以改變的，也必須隨著時代的變化而不斷改變。從一定意義上講，心智模式能不能適應現實是組織和個人取得成功的關鍵因素。經常檢視，才能察覺心智模式與現實之間的差距并改善它。特別是在變革時期，更要注意檢視，找出差距，加以改善。如果是領導管理者，不僅要檢視、改善自己的心智模式，還要幫助別人檢視、改善心智模式，保持和發(fā)揚組織的優(yōu)勢，同心協力做好工作。
心智模式修煉的第一要務是“檢視”，第二是找出一套精心的價值觀，第三是發(fā)展面對而的學習機能，第四是建立必要機制，把組織成員的心智模式納入管理之中。檢視，就是通過“反思”和“探詢”“把隱藏在企業(yè)重要問題背后的假設找出來”，特別是決策者們的共有心智模式一定要找出來，否則“組織的行為將限于熟悉而安適的范圍之內”。大多數的成年學習者極易掉人自己的陷阱—“習慣性防衛(wèi)”，因而無法審視自我心智模式，也學不到如何改善自己心智模式的技能，所以“檢視”極為重要也極為困難。
心智模式的學習技巧，“可以劃分為兩種廣泛的類別：反思的技巧和探詢的技巧。反思的技巧用來放慢思考過程，使我們更能發(fā)覺到自己的心智模式如何形成，以及如何影響我們的行動。探詢的技巧則是關十我們如何跟別人進行面對面的互動，特別是處理復雜與沖突的問題�！�
三、傳統(tǒng)文化角度觀照西方管理理念
(一) 文化觀照《第五項修煉》小感
正如本文第二部分所述，“五項修煉”十分重視人本價值視，這和幾千年來華夏文明的重“人”的思想核心不謀而合，而且“第五項修煉”的很多思想來自于東方智慧體現了東西方文化的一種融合的趨勢。今天，中國作為一個有五千年文化淵源的古老國度，正處在改革開放的歷史時期，東西方文化、新舊文化彼此間碰撞交匯，我們應該有更大的包容性和創(chuàng)造性，在對傳統(tǒng)文化的揚棄和外來文化的承接中創(chuàng)造出屬于這個時代的獨特的文化形態(tài)和道德規(guī)范。
中國傳統(tǒng)文化以儒家為宗，兼釋、道，三家雖殊途但是在思想核心上當屬同歸。它們所處理的無非“天”、“人”、“地”之間的關系且以“人”作為三者的核心要素，前兩者的關系尤為受到關注，故古人強調“天人合一”，便是指包括人類在內的天地萬物是一個整體的思想。
這種思想有種種表達方式，并反映在中國傳統(tǒng)文化各個角落。例如，儒家經典《易經》所述，宇宙中的一切萬物都是由太極生發(fā)而來的，雖然萬事萬物表面上看起來彼此不同，紛繁復雜。其實他們都是一個來源，都統(tǒng)一于“太極”，所謂“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”(《易經·系辭上》)。在中國的傳統(tǒng)文化看來，人與天地的關系是部分與整體的關系，而不是對立的關系，人與萬物的關系，也不是互斥的關系，而是共生共處的關系。古人運用“天人合一”的整體思維去把握研究對象的時候，首先就是從整體出發(fā)，通過取“象”，并在“象”的轉換與流動中進行直觀或直覺、內省與體悟。
但是，中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”整體思維并不是像西方科學思維那樣，在研究對象時，把研究對象抽象為一種靜態(tài)對象或模型，而是把整體看成是一個處于無窮變化中和發(fā)展著的整體。因此，古代的先賢圣哲不僅能把人與自然看成不可分割的整體，而且還能看到“天人合一”的整體處在水恒的、無窮盡的變化、發(fā)展中，并據此審時度勢，提出自己的宇宙觀和社會改造方案。
由此，我們可以看出，傳統(tǒng)的整體思維主張在主客體的統(tǒng)一中把握整體系統(tǒng)及其動態(tài)平衡，其根本目的是維持整體自我的平衡，穩(wěn)定完整以及必需的持續(xù)、長久。其“和合”、“兼有”、“陰陽之道”等主要形式與圣吉·彼得博士的系統(tǒng)思考之間存在著明顯的契合。
“和合”是指文化中諸多元素在相互沖突中實現自身優(yōu)質成分和合為新結構方式、新事物、新生命的過程，它突顯出整體的穩(wěn)定性要求，正如彼得·圣吉博士說的“一個反復調節(jié)的系統(tǒng)是一個尋求穩(wěn)定的系統(tǒng)”而“大自然傾向于平衡”，一旦我們的決策“與那些平衡的原則背道而馳”，會因此“付出極高的代價”;“兼有”則要求從對立的兩個方面來思考問題，在彼得·圣吉博士看來，也就是不要對一個組織及其運行中的問題作“瞎子摸象”般的處理，在組織設計的方式中，也要使人們注意“重要的互動"關系，不要實行“硬性的內部分工”; 所謂“一陰一陽之謂道”，陰陽的交替變化讓我們自然地想到了彼得·圣吉博士所制訂的系統(tǒng)環(huán)路，無論是增強環(huán)路、調節(jié)環(huán)路以及其中的時間滯延，都讓我們感覺到了整個內部蘊藏著無限的動機和巨大的變遷循環(huán)。
結 語
讀畢《第五項修煉》，想起曾有學者戲言，“如果專業(yè)學的不是管理學，那么會非常迷茫，因為不知道管理學研究什么，但是如果您的專業(yè)是管理學，會更加迷茫，因為您不知道管理學會走向何方”。這恰如人選擇生命的方向一樣重要，西方的管理學理念的確給我們以極大的啟發(fā)與思考，但是我們更希望看到的是符合中國當代社會發(fā)展的真正屬于自己的管理“圣經”。
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