《血酬定律》讀書筆記2500字
血酬定律本書提出了血酬和元規(guī)則等概述,這些概念代表了作者力所能及的深度。下面小編為大家精心整理的《血酬定律》讀書筆記2500字，歡迎大家閱讀與學(xué)習(xí)!
讀吳思先生的作品，每次都給我不同的感覺，不論是《潛規(guī)則》還是《血酬定律》，他提出的東西總是讓我們眼前一亮，在《血酬定律》這本書中吳思先生提出一個不同于傳統(tǒng)馬克思主義的歷史觀，為我們揭示了歷史不為人知的陰暗面，原來歷史的發(fā)展與延續(xù)從來都不是我們想象的那樣，圣賢的君主取得了國家的統(tǒng)治權(quán)和百姓的愛戴，從來不是，因為掌握決定權(quán)的從來都是暴力最強(qiáng)的人，他們才有決定權(quán)，而這也是《血酬定律》這本書向我們極力說明的。歷史的發(fā)展其實就是暴力集團(tuán)與生產(chǎn)集團(tuán)之間斗爭博弈的過程，在這個過程中暴力是決定的因素，一切都以其為基礎(chǔ)，人類社會說到底與動物在本質(zhì)上是一樣的，只有擁有暴力的強(qiáng)者和接受宰割的弱者。
本書主要是以正編得的十四個章節(jié)來不斷加深我們對血酬定律的認(rèn)識，在此我就不一一論述這些章節(jié)了。首先我們研究一下本書的核心—血酬。首先血酬，即流血拼命所得的報酬，體現(xiàn)著生命與生存資源的交換關(guān)系。 血酬的價值，取決于所拼搶的東西。血酬是對暴力的酬報，由暴力所得，就是血酬，而血酬的多少，取決于暴力的強(qiáng)度，及暴力的承受者避禍免災(zāi)的意愿和財力。為了加深我們對血酬定律的認(rèn)識，作者首先向我們介紹了什么是元規(guī)則，所謂的元規(guī)則其實就決定規(guī)則的規(guī)則，就是我們要遵守的規(guī)則是由什么決定的，而在歷史的發(fā)展中無數(shù)的例子都向我們證明著血酬定律的重要作用。如果我們把所有人分為生產(chǎn)集團(tuán)與暴力集團(tuán)兩個群體，那么很多問題就會變得很好理解，比如商家向土匪交保護(hù)費(fèi)以求平安的事情，官府與土匪都是暴力集團(tuán)，只不過是官府披上了合法性的外衣，商家不論是向官府上交租稅還是向土匪上交保護(hù)費(fèi)其實都是希望免受暴力集團(tuán)的禍害或者還希望得到他們的保護(hù)，在清末民國初期時，在川陜鄂交界地區(qū)就曾出現(xiàn)了土匪維持當(dāng)?shù)刂伟驳墓质�，這其實是很好理解的，土匪對生產(chǎn)集團(tuán)不能剝削太多，不然的話他們就自己也要餓肚子，無論是保民還是害民，暴力集團(tuán)都追求血酬的最大化，其實在一定程度上官與匪是可以互相轉(zhuǎn)化的，因為在上述的事件中土匪承擔(dān)了提供公共服務(wù)的職責(zé)，這是在官府已經(jīng)無法正常履行職責(zé)的情況下發(fā)生的，在這種情況下，土匪所收的保護(hù)費(fèi)就不是血酬了而是法酬(或者說一部分是法酬)，我們可以得出一個公式：法酬=全部稅收-公共產(chǎn)品價值，公共產(chǎn)品的價值就取決于對生產(chǎn)集團(tuán)的保護(hù)，總之，暴力集團(tuán)內(nèi)部之間是可以互相轉(zhuǎn)化的，比如匪變官或是官變匪，暴力集團(tuán)與生產(chǎn)集團(tuán)之間也是可以互相轉(zhuǎn)化的，比如民變匪或是匪變民，而當(dāng)暴力集團(tuán)過多超出了生產(chǎn)集團(tuán)供養(yǎng)能力時，二者之間的變化就會發(fā)生。
我們在清楚了解了由血酬定律所劃分的兩大陣營以后再研究一下其他問題，首先是生產(chǎn)集團(tuán)對暴力集團(tuán)意味著什么?毫無疑問生產(chǎn)集團(tuán)即平民是暴力集團(tuán)的剝削對象，當(dāng)然生殺大權(quán)也掌握在暴力集團(tuán)的手中，最明顯的例子就是人命價值幾何，在歷朝歷代都有關(guān)于用錢免罪的律法，司馬遷因為拿不出足夠的錢所以只是免去了死罪卻要受宮刑的恥辱，用錢買命這也反映了暴力集團(tuán)的態(tài)度—人們的性命并不掌握在自己的手中，生殺予奪由暴力集團(tuán)決定，不同地位的人命價也不同，生命是不平等的，也是有價值的可以買賣。所以皇帝以及軍閥這種暴力集團(tuán)首領(lǐng)對他們來說有了兵馬獲得了強(qiáng)權(quán)之后，就掌握了平民的性命，百姓要想活下去只能是以勞役或是賦稅自贖。那么既然暴力集團(tuán)對平民有如此的危害，那么平民對待暴力集團(tuán)是一種怎么樣態(tài)度呢，當(dāng)然有些人肯定會想附庸權(quán)貴，免受禍害，特別是官員對于百姓的合法傷害權(quán)，比如大宦官劉瑾就憑借皇帝的權(quán)勢，在全國建立了一個完善的壓榨系統(tǒng)，而很多百姓或是商戶為了免受禍害就主動向劉瑾上交賄賂，而很多官員也是爭相賄賂劉瑾，但是這些賄賂并不是升官發(fā)財?shù)耐顿Y，而是避禍消災(zāi)的費(fèi)用，在這個事件中說明暴力集團(tuán)的內(nèi)部也存在著剝削，即使是那些清官也要搜刮百姓去孝敬劉大宦官，我們都知道明代的官員工資是很低的，一個縣官勉強(qiáng)能溫飽，所以官員都只能搜刮百姓了，王朝中就建立了一個從上到下的完整壓榨系統(tǒng)，這是潛規(guī)則，沒有官員可以超脫于外，即便是有一兩個決心革除這些陋習(xí)的有志官員最終去也沒有落下好下場，比如海瑞之類的清官，所以更多的官員還是決定融入到這股暗流中，朝廷的規(guī)章律法都已經(jīng)不起了作用，整個王朝的運(yùn)行都建立在了潛規(guī)則的基礎(chǔ)之上，所以我們基本可以說潛規(guī)則已經(jīng)代替了正式的規(guī)則，在潛規(guī)則起支配作用的情況下，正常的規(guī)章已經(jīng)不起作用，出現(xiàn)了灰牢和班房，這是維護(hù)潛規(guī)則的良好工具，它可以逼迫那些不乖的小民聽話，甚至是讓他們傾家蕩產(chǎn)。所以很多小民為了也沾一下光就去附庸這些吏或是衙役，這些人作為最底層的'公職人員甚至連公務(wù)員都不算，但是他們卻掌握了最大的權(quán)力，因為所有的施政都要靠他們來完成，他們是實施者，一般每次朝代更替只是更換官員，而這些最底層的公職人員卻不會受到影響，這也就形成了一個特別的利益群體，很多人想攀附他們，這就形成了冗員，明太祖朱元璋就曾發(fā)現(xiàn)過這種問題，在寧波一個縣內(nèi)發(fā)現(xiàn)了近千人的冗員，洪武年間的官場應(yīng)該算是明朝最干凈的官場，而寧波也離南京很近，天子腳下尚且如此更不用說其他地方啦，這種選擇對百姓來說也是實屬無奈，加入胥吏隊伍可以提高對抗刑罰以及兵和豪強(qiáng)吞并的能力，那些剩下的百姓則是餓死或者當(dāng)盜賊，這就是淘汰良民定律，百姓守法本分卻得到了這種結(jié)局，天下怎能不亂，所以崇禎皇帝在明王朝將亡之時只能是圖發(fā)感嘆，有心無力，論心來說崇禎皇帝也是一位勤政的皇帝，整天為國家前途憂心忡忡，處理政務(wù)也很勤勉，但是中央的政令已經(jīng)很難產(chǎn)生作用了，這就像是以皇帝為代表的正式制度已經(jīng)成了影子，真正作用的是潛規(guī)則，現(xiàn)如今我們的社會也是沉渣泛起，特別是在基層政府風(fēng)氣腐化，不照章辦事，講人情，遞條子，送紅包已經(jīng)成為了風(fēng)氣，在我們的社會主義法制社會當(dāng)中，重新出現(xiàn)了諸如學(xué)習(xí)班這類掛羊頭賣狗肉的東西限制公民的自由，這不能不引起我們的警惕，潛規(guī)則對基層政權(quán)的影響如此之大，那么我們中央施政的效果在地方肯定也是要大打折扣。
那么我們經(jīng)過了上述的討論不禁要提出這樣一個疑問，為什么百姓在暴力集團(tuán)或是官吏面前就是任人宰割的羔羊，中國農(nóng)民接受潛規(guī)則式的征糧標(biāo)準(zhǔn)，也接受灰牢和班房，他們不鬧，也不告，即使是xx也是希望上層的領(lǐng)導(dǎo)多關(guān)注他們一下，讓那些底層的官員少吃一點(diǎn)，絲毫沒有反抗之意，他們從來沒有把人身自由或是公民權(quán)利之類的漂亮說法當(dāng)真，而歷代的皇帝也特別注意官員的威儀，用來震懾這些草民，讓他們不敢反抗，立法保護(hù)官員，如果是誣陷官員會讓百姓付出沉重的代價，而在掌握大量行政資源的官員面前百姓本來就不占有優(yōu)勢，所以在這種情況下，真正阻止官吏成為酷吏的，既不是良心也不是上級，而是他是否有能力傷害打算損害的人，要是惹得起那就是有賺頭，而面對一盤散沙的農(nóng)民，他們既沒權(quán)也沒勢，自然是受欺負(fù)的對象，并且對百姓來說忍讓是最好的選擇，反抗會讓自己傾家蕩產(chǎn)，妻離子散，而忍讓的話好歹還有一條活路。
其實在我們的心中對暴力首領(lǐng)都是不厭煩的，這也與我們對金庸小說的喜愛相切合，金庸筆下的一個個武林高手其實就是我們心目中擁有絕對暴力的英雄，他們武功蓋世，所有決定于他們，這也是暴力擁有者擁有決定權(quán)的反映。
畢竟歷史已經(jīng)過去，現(xiàn)在人民已經(jīng)是國家的主人，剝削者已經(jīng)被消滅，但是如何消除潛規(guī)則這些歷史遺留下來的陋習(xí)仍然考驗著我們，我們是否對我們的過去有足夠的認(rèn)識能夠從中得出有益的經(jīng)驗，這也是吳思先生寫這本書的初衷。
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