《社會學的邀請》讀書筆記2000字
在每個讀書人的心中都有一個桃花源的夢想，采菊東籬下，悠然見南山，最好能遺世而獨立。然而在現(xiàn)代社會，這個夢想已是越來越不可能了。下面yjbys小編為大家精心整理的《社會學的邀請》讀書筆記2000字，歡迎大家閱讀與學習!
《社會學的邀請》讀書筆記2000字【一】
這本書的作者Jon Witt認為：社會學旨在對這兩個問題提供答案。盡管其他學科也試圖做出回答，但社會學提供的分析視角，既有更大的包容性，又有更大的密切性。
這本《社會學的邀請》面向普羅大眾，提供了全景看社會和聚焦于社會上的人的視角，進而對人與社會的關系，差異化的后果進行細致的分析，讓我們了解：我們的行為如何塑造了我們周圍的世界，而我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造的。
他期望我們接觸過社會學之后，不再以以前的方式去看這個世界，并期望它能改變我們關于我是誰及應如何去做的認識。進一步說，這本書能為我們提供一種工具，讓我們走出原來的生活世界，發(fā)揮自己的能動性，建立一個更美好的家園。
而我從這本書里學到了三點：
1、現(xiàn)代社會里，相互依賴性比個人主義更重要，僅有個人是不夠的，我們實在是太渺小了，我們彼此互相需要。
電影《美國麗人》中，郊區(qū)后現(xiàn)代中產(chǎn)階級家庭中，母親對女兒說：“你已經(jīng)長大了，你應該學習人生中最重要的一課：你不能指望人和人，除了你自己。”我們想要相信我們是自己的救世主，這會賦予我們所渴望的控制力，會讓我們成為自己命運的主宰者。
但是社會學的一個基本觀點是：我們每個人都很脆弱，都需要依賴他人，都很貧困。每個人除了依靠他人別無選擇。想一想，我們真的僅僅是我嗎?我們的經(jīng)歷，我們的朋友，我們共同遵守的社會規(guī)則。
在社會學意義上，“自我”這一概念超出了人的身體所包含的東西。它包括社會紐帶關系。我們的性別、出身地、畢業(yè)的學校，認識的人，擁有的技能，性情，等等，把我從我與他人的關系中分離出來，是很困難的。我們的行動不僅僅受自我意愿的影響，還受“我們假想的他人的一組態(tài)度”的影響。甚至我們從孩童發(fā)展為一個社會人的過程中，就是用社會規(guī)則來限制我們的行為。我們身處的階級(即物質(zhì)資源、社會資源、文化資源的分配情況)決定了我們?yōu)槭裁磿@樣想，為什么會這樣做。只有意識到這一點，我們才能去理解：“我們?yōu)槭裁磿@樣想”
2、文化和結構對機會和選擇有重要影響。
這本書從家庭、教育、宗教三個維度來闡述文化和結構對我們的影響。
對于家庭而言，現(xiàn)代社會最大的改變就是，工作已經(jīng)脫離家庭轉入公共經(jīng)濟領域，學校取代了家庭發(fā)揮越來越重要的社會化角色作用�，F(xiàn)在，家庭正在變得日益私人化。
從社會學的角度來說，更關注家庭的功能而不是家庭是什么來定義家庭。建立在愛情和情感基礎上的后現(xiàn)代家庭，有別于歷史上的制度家庭、伙伴家庭，承載著兩個主要的功能：社會聯(lián)絡功能和個人需要功能。社會聯(lián)絡功能涉及家庭和社會的關系：我們通過家庭傳承社會地位，和誰組建新的家庭，在家庭中學會語言、與人交往甚至基礎的生活技能。例如，不同家庭類型的人，對于“長大后我想成為怎樣的人”而不同。非洲酋長家的孩子也許是做個好的酋長，家族企業(yè)的繼承人更大概率去考慮如何運營企業(yè)，而普通家庭的孩子，則是在思考“如何找個好工作”。
而個人需要功能包括家庭成員的生理需要和情感需要。歷史上，存在過通過多生孩子來提高家庭生產(chǎn)力，從而得到更多的生活用品。而現(xiàn)代，家庭已經(jīng)能夠滿足我們的基礎需要，并且生孩子在時間和金錢上的花費，越來越高昂，正如我們所看到的，發(fā)達國家的生育率越來越低。
像我們父母一輩的，很少將家庭事務如帶孩子、清潔衛(wèi)生、收拾屋子外包，家庭甚至通過像一起聚餐、一起打掃衛(wèi)生來實現(xiàn)家庭情感的溝通。而后現(xiàn)代社會，由于工作日益影響家庭生活的投入，我們不得不面臨很多的問題：如何兼顧工作和家庭。因此，我們看到組織家庭的方式都在發(fā)生劇變，而這一切都是不可避免。
教育更是影響我們的機會和選擇。作者作為一個大學教授，直言不諱的'指出：教育能力可以克制資源獲取上的差異，同時也掩蓋了我們喪失機會的程度，并由此幫助維持了現(xiàn)狀。簡單的說，從小沉浸在大學教授家庭的孩子比普通家庭里的孩子更容易理解認知策略中的概率論。
3、我們有改變文化和結構的責任。
作者認為，社會學要求我們放眼全世界的同時，要思考這樣的問題：我們?nèi)绾涡袆涌梢宰屖澜缱兊酶篮?他主張用實踐智慧的視角，從社會方面去闡釋價值和實踐之間的矛盾。一旦我們對差異性的后果，不平等的模式和原則與實踐有所了解，我們有責任有所作為。
我們可以用社會學的工具來幫助我們和我們身處的世界展開對話，求同存異，看到我們的盲點。雖然在這里包含了很多我們不想面對的現(xiàn)實，例如由物資資源、社會資源、文化資源分配而形成的社會階級將影響我們的行動、機會和選擇。但是，拒不承認生活的污點，就是一種掩耳盜鈴，將我們的社會現(xiàn)實隱藏在虛偽的共性之下。
《社會學的邀請》讀書筆記2000字【二】
在現(xiàn)今這個我們所生活的后現(xiàn)代時代，關于現(xiàn)實的基本性質(zhì)的困境和不確定性，已經(jīng)成為生活以及“是”什么的一個核心要素。
作為一個社會組織或社會結構的體現(xiàn)，后現(xiàn)代性強調(diào)的是我們的社會世界的多元性、相互聯(lián)結性和全球性特征。
后現(xiàn)代主義則是關于現(xiàn)實的哲學和理論思維，他質(zhì)疑現(xiàn)實的單一性質(zhì)，并懷疑我們能用絕對術語去認識有關的現(xiàn)實。他把現(xiàn)實看成是多元的和被社會建構的。
我們關于“真實”的經(jīng)驗總是以符號、象征物和話語為中介。
從字面上講，超現(xiàn)實的意思就是在真是智商，超越真實和在真實之外。這是一個難以理解的概念，因為我們總是傾向于把我們看到的東西認為是理所當然的，換言之，就是我們假設在現(xiàn)實和認識之間存在著直接的聯(lián)系。
當提到超現(xiàn)實時，我們所認為的真實并非真正的真實�；蛘�，也可進一步說，沒有事物是真實的，除非我們認定它是真實的，盡管我們很快就會忘記現(xiàn)實的非真實性。
從積極的方面看，后現(xiàn)代的視角開拓了我們的思維，讓我們以一種新的、富有創(chuàng)造性的方式去思考和行動。但它也對我們所依賴的、能提供給我們確定性和目標的文化提出了疑問。
消費主義就是后現(xiàn)代性的核心。在后現(xiàn)代社會，我們面臨的是強制選擇：選擇不僅僅是一種取舍，更是一件必須要做的事情。并且我們選擇不限于食宿的東西，我們甚至要選擇伙伴，信仰，身份。
通過預測一個被經(jīng)濟而不是國家身份結合起來的全球社會，人口統(tǒng)計學家韋斯預言：“隨著國家邊界的逐漸消失，地球村將最終成為一個簇群的世界。”處在相同經(jīng)濟簇但卻是在不同城市或國家的人們，將比生活在同一個城市但卻處在不同經(jīng)濟簇中的人們又更多的共同點。那些擁有充足資源來投資以增進他們的物質(zhì)資源、社會資源和文化資源的人，其資源使得他們與在同一群體的其他人而不是那些他們當?shù)厣鐓^(qū)的人聯(lián)系更緊密。
作為賽博人，不僅僅是一個人機合成體;它還使自我和非自我之間的界限變得模糊不清。孤立的自我讓路于網(wǎng)絡化的自我。
我們是灰色的。羅德里格斯用這個隱喻來描述在民族、性特征和文化方面交叉的邊界：“灰色，并不必然具有一種顏色上的意義，但卻只有灰色是必然的，因為它是混合的、困惑的、結塊的、不純的、未經(jīng)高溫消毒的。”
后現(xiàn)代生活的一個經(jīng)驗就是，生活中并沒有單一的歷史和單一的經(jīng)驗�？赡軐τ谠诤蟋F(xiàn)代時代現(xiàn)實發(fā)展的最好比喻，就是一個可以使我們從常常對立的現(xiàn)實中跳出去的舞蹈。社會學可以幫助我們更好地理解這個舞蹈的本質(zhì)，實際上也只有這樣做，社會學才能引導我們走向更加積極的未來。
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