萬歷十五讀書筆記摘抄及欣賞
《萬歷十五年》帶給我們的不僅僅是一種歷史思考方式，不僅僅是一種歷史寫作方式，更多的是一種作為一個個體，特別是中國人的一種反思和想象，象一塊石頭，投進一口井中，井中有金戈鐵馬，春華秋月，詩詞歌賦，寂寞的皇帝，包含在茶葉里的經(jīng)濟政治學。下面是應屆畢業(yè)生小編收集整理好的萬歷十五讀書筆記摘抄及欣賞 ,歡迎閱讀本文!
黃仁宇的“大歷史觀”
《萬歷十五年》的英文版書名為：“1587，A Year of No Significance：The Ming Dynasty in Decline”，翻譯過來即為：“1587，無關緊要的一年：衰退的明朝”。然而就是這無關緊要的一年，當中看似微不足道的細枝末節(jié)串聯(lián)起來，也足夠使顯赫一時的明王朝幾百年來的統(tǒng)治付之一炬。
黃仁宇一貫的“大歷史”觀點：從小事件看大道理，敘事不妨細致，但結論卻要看遠不顧近;從長遠的社會、經(jīng)濟結構觀察歷史的脈動;從中西的比較提示中國歷史的特殊問題;注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術與經(jīng)濟組織的沖突，以及上層結構與下層結構的分合。
書中貫徹始終的觀點，是對古代中國以道德代替法律的批判，明朝時期的社會形態(tài)，上至朝廷的文官集團大而無當，下至成千上萬黎民百姓，其中三個最基本的組織原則即為尊卑男女老幼，全無政治法制人權的半點蹤跡。與此同時國際社會正在發(fā)生著深刻而長遠的變化，其中最重要的區(qū)別就是現(xiàn)代先進的國家以商業(yè)的法律作為最高層機構及低層機構之間的聯(lián)系，落后的國家則以舊式農(nóng)村的習慣及結構運作作為行政統(tǒng)治的基礎。道德的力量維持尊卑有序的格局。在繁復的社會事務面前，政府不斷通過強化道德的觀念作為處理問題的手段，將本該用法律解決的問題歸結到道德上去，不免產(chǎn)生無盡悲劇。
因此，1587年，明萬歷十五年的中國，談不上風雨飄搖，也不能說是病入膏肓，在這無關緊要的歲月里，有灰心朝政的當朝皇帝;有變法失敗的前任首輔;有維持現(xiàn)狀的現(xiàn)任閣僚;有無人效仿的模范文官;有知音難覓的優(yōu)秀將領;還有自相矛盾，言行不一的思想家。天下太平，波瀾不驚。這些看上去無足輕重的小事正猶如千里之堤上微不可見的蟻穴，正一步一步蠶食著這個外強中干的帝國。
活著的祖宗
萬歷皇帝9歲即位，20歲親政。至1587年，年僅24歲的他已經(jīng)登基馭宇長達15年，在長達11年的時間里年幼的萬歷皇帝根本無力支撐起如此龐大的帝國，這其中除了首輔張居正和“大伴”馮保的決策輔佐之外，完備成熟的文官集團成為維持帝國運轉(zhuǎn)的中流砥柱。長此以往，大權旁落，皇帝的職位只是一種適應社會需要而產(chǎn)生的機構，漸次退化為權力的象征，在諸多事情上無法與強大的文官集團抗衡，萬歷皇帝越來越清晰的意識到即使自己貴為天子，也不過是一種制度所需要產(chǎn)物，一個空具形體的傀儡。這一矛盾最終在立國本的問題上集中爆發(fā)。
雖然萬歷皇帝想依據(jù)自己的意志立儲，但他又深知即使自己作為皇帝，也無法挑戰(zhàn)千百年來繼承的長幼之序。由于無法立自己最寵愛的妃嬪鄭氏之子為儲，萬歷索性把立儲的問題束之高閣，消極怠政。書中針對這個問題提出了鮮明的看法——本朝不是以法律治理天下臣民而是以“四書中的倫理作為主宰�！比欢栽偂皞惱淼赖隆被淼奈墓偌瘓F又寄希望于皇帝的德行而不是實權對國家的治理產(chǎn)生積極影響，這漸漸將皇帝對政事的熱情消減為零，與其沉浸在幾乎自己想做的任何事情都難以實現(xiàn)的痛苦中，不如選擇無為而治，這種怠政無疑是他對朝堂上文官集團的一種報復，但這種報復最終導致了一個朝代的沒落。
萬歷皇帝在不足20歲時便開始為自己修建陵寢，也創(chuàng)造了長達幾十年不上朝不接見朝臣消極怠政的記錄，一個年輕的皇帝沒能把自己的創(chuàng)造力在政治生活中充分使用，它的個性和一腔熱血也無從發(fā)揮，反而被半信半地引導進這烏有之鄉(xiāng)。萬歷皇帝并不缺乏清醒和機靈的頭腦，然而他欣然接受了這精神上的活埋。
世間已無張居正
歷史上對于張居正的評價褒貶不一，有人說他是歷史上偉大的改革家，對于萬歷皇帝而言，亦師亦父。他才華橫溢，敢于改革，推行著名的“一條鞭法”和“考成法”，旨在簡化稅制，減輕農(nóng)民負擔，督促官吏恪盡職守。也有人說他獨斷專行，待人苛刻，生活極盡奢侈，報復欲強烈，表里不一，道德并不高尚。但無論怎樣，從他輔佐年僅9歲的皇帝登上九五之尊之位時，萬歷年間的朝堂就注定要籠罩在張居正的影子之下。
然而這種影響在張居正去世之后愈發(fā)顯露出來，自幼生活在張居正陰影下的萬歷多年以來積攢的憤怒集中爆發(fā)，加之張居正諸多激進的主張與文官集團的保守之間無法調(diào)和的矛盾，諸多臣子借勢極盡彈劾，與張居正的清算正式拉開了帷幕。整個方式可以稱“去皮見骨”。攻擊者常常從一些小事開始，諸如一句經(jīng)書的解釋，一種諧音的諷刺，一張不署名傳單的內(nèi)容，一個考題的不當?shù)鹊�，有時也可以在奏章上提出一個冤案，參劾一個不知名小官的家庭瑣事，或者以論水利和研究馬尾巴發(fā)難引出本題。利用這些小事可以促使公眾注意，引起文官參加，假以時日，使小事積累而成大事，細微末節(jié)的局部問題轉(zhuǎn)化而成為整個道德問題。
皇帝的震怒于這一位高權重之士背后的貪婪，表里不一與對權勢的控制，這加劇了皇帝對現(xiàn)實的絕望。他逐漸明白，倒掉張居正，真正的受益者并不是他自己。在倒張的人物中，一類人物強硬而堅決，但張居正的案件一經(jīng)結束，他們立即把攻擊的目標轉(zhuǎn)向皇帝。在勸諫的名義下，他們批評皇帝奢侈懶惰，個人享樂至上等等�？偠灾麄円阉麖娖燃{入他們所設置的規(guī)范，而不讓他的個性自由發(fā)展。另一類人物則干脆是為了爭權奪利。他們利用道德上的辭藻作為裝飾，聲稱只有他們才能具有如此的眼光及力量來暴露張居正集團的本質(zhì)。在其被劾之后在朝廷上空出來的大批職務，他們就當仁不讓，安排親友。
這種局面之下，文官的雙重性格發(fā)展的越來越明顯，這也是精神與物質(zhì)的分離。一方面，這些熟讀經(jīng)史的人以仁義道德相標榜，以發(fā)揮治國平天下的報復為國家服務，以自我犧牲自詡，另一方面，體制上存在的諸多漏洞又給人以無比強烈的誘惑，官員性格中“陰”與“陽”越來越不可調(diào)和，皇帝的震怒于朝臣占據(jù)道德高地背后的貪婪，表里不一與對權勢的控制，這加劇了皇帝對現(xiàn)實的絕望。
張居正的繼任者申時行同樣沒有解決這個問題。他深諳陰陽之道，更明白文官集團在政治中的重要性，于是調(diào)劑折中變成為其最顯著的處世之道，為此他寧可被視為大和事佬，甚至被批評為犧牲原則的政客，但是在險象環(huán)生的政治環(huán)境中，他準確的抓住了自身的定位，在皇權與強大的文官集團之間調(diào)解折中，保持一種微妙的平衡，而這種平衡又是能保證帝國穩(wěn)定前行的基礎。他利用自己的中庸之道，陰陽調(diào)和之理處理各類危機，將其大事化小，小事化了。但最終還是無力與延續(xù)千百年的文官集團相抗衡，最終淪為政治斗爭的犧牲品。
制度的犧牲者
無論是古怪的模范官僚海瑞，孤獨的將領戚繼光，還是自相矛盾的.哲學家李贄，無一不為改變朝堂習氣和政治格局做出過奮斗與掙扎，但其結局各有各的悲哀，無一功德圓滿，這在當時的歷史大背景下具有必然性。
當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能彌補技術之不足。然而這一點，不僅是明朝，也是中國長達幾千年來的封建統(tǒng)治失敗的必然原因。自古以來，中國皇權政治制度是道德與禮制的結合，法制在帝制中國之不能成長源于皇權制度濃厚的到道德情節(jié)。在中國的政治哲學思想中，不存在純粹的個人，人性的實現(xiàn)是完成與個人擔當?shù)纳鐣巧嗦?lián)系的道德義務問題，如統(tǒng)治者被指望作為倫理的表率去教育人們遵守這些道德規(guī)范。
1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調(diào)和，高級將領的富于創(chuàng)造或者安于茍安，文官的廉潔公正或者貪腐舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展。有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。
作者把這一切問題的癥結都歸結到“以道德代替法律”，而這種現(xiàn)象“至明代而極”。書中所敘的主要人物，甚至包括皇帝本人，最終都無法避免被政治漩渦吞沒的悲慘結局。這種情形，斷非個人的原因所得以解釋，而是當日的制度以至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。
治世重尊卑道德而無法確立法律的崇高地位，更不容許異端思想的存在，這使得明朝在西方全面向資本主義發(fā)展的時刻喪失了這一歷史機遇，也就永遠的失去了領先世界的機會。因此，全書的故事在這里悲劇性地結束。萬歷丁亥年的年鑒，也就成為歷史上一部失敗的總記錄。
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