論語讀書筆記賞析
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對當代人具有借鑒意義。下面由yjbys就由小編為大家整理的論語讀書筆記賞析，歡迎查看~
【論語讀書筆記賞析一】
自從清朝末年，資本主義列強用炮火打開了中國的大門，中國人開始從“天下”走向“世界”。“天下”和“世界”是兩個全然不同的概念：“天下”是古中國的觀念，它不是以誰為中心的視角，而是包融一體;“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強調(diào)不同的立場，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場的觀念。無論政治、經(jīng)濟、文化，中國開始走向西方。
一九一九年，五四運動爆發(fā)，作為新文化運動的繼承和發(fā)展，西方文化在中國蔓延，“先進的”中國人紛紛敞開胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難，中國人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國。
從建國到現(xiàn)在，六十年過去了。近年來，“國學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，一批國學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀的后半葉，南懷瑾老師去了臺灣。隨著局勢的變動，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細品南老先生的《論語別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來，旁征博引，融會通達，又多新奇解、智慧語，我曾號稱“只讀作者已過世至少三十年的書”，這回，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無意義;文化通過人來體現(xiàn)、藉由人來傳承、依靠人來發(fā)展。“發(fā)揚光大中國傳統(tǒng)文化”的標語我們已經(jīng)見怪不怪，那么行動呢?該怎么做呢?五千年的古籍卷帙浩繁，“書到今生讀已遲”;琴棋、書畫、禮樂，民俗、神話、宗教，門類繁多;真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說，他的積累都是十三歲以前背的;他在臺灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動，廣受好評。當然，不必感慨生不逢時，無論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問，是“知、信、行”;從文化的角度講，在杏壇詩社聽的講座“中國藝術(shù)簡史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國，而南懷瑾老師的書讓我真正觸摸到了古中國的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的`龐大和嚴謹，但思與辯總將我領(lǐng)向一個又一個糾纏著的世界;理論的創(chuàng)立與推翻，見證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端!西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國人向“天下”里探出無盡的內(nèi)涵。兩個角度，兩種道路，本無所謂對錯高下;固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚他，都沒有道理。
南懷瑾老師曾講過一個故事，臺灣一些大學(xué)生要搞“中國文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒有資格講，你們也沒有資格講。為什么呢?如果古文、四六體、作詩、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒有，還‘革’個什么呢?你們還有文學(xué)革命的資格么?”南老師的一番話平息了臺灣大專院校里的這場小風波。
只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過，對于中國的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺它魅力無窮，倒也不必大動干戈啦。中國人做事向來不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過猶不及。
【論語讀書筆記賞析二】
孔子作為我國古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實踐中取得了豐富經(jīng)驗，《論語》一書對此有較多的概括。
其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想�？鬃又鲝�“有教無類”(《衛(wèi)靈公》)，即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機會均等。這一思想打破了教育的等級界限，擴大了教育對象，使教育擴及于廣大平民，這在當時無疑具有重大的進步意義。
其二，關(guān)于教育的基本方法�？鬃又鲝�“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。”也就是說對于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览�。為貫徹這一思想，孔子很注意對自己學(xué)生的觀察了解，諸如“由也果”、“賜也達”、“求也藝”(《雍也》)，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵他;子路膽大過人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進之;由也兼人，故退之。”(《先進》)孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書，而貴在觸類旁通，即所謂：“告諸往而知來者”(《學(xué)而》)。子夏談詩“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱贊他道：“起予者商也!始可與信《詩》已矣。”(《八佾》)能啟發(fā)我的人是子夏啊!現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对娊?jīng)》了。顏淵聽老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”(《為政》)，子貢也說他“聞一以知十”(《公冶長》)，所以孔子特別稱贊顏淵的聰明好學(xué)。這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果�？鬃犹貏e強調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《述而》)即：不到他苦苦思索而想不通時，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時，我不去開導(dǎo)他。例舉一個道理而他不能類推出三個道理，我就不再教誨他了�？鬃舆�強調(diào)在實行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已!”(《子罕》)這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對循循善誘啟發(fā)教育的寫照，在我國教育史上具有重要地位。
其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容。孔子長期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩、書、禮、樂、易、春秋。“子所雅言，《詩》《書》執(zhí)禮。”(《述而》)“興于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯》)“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立。”(《季氏》)由此可見，孔子是以詩、書、禮、樂為普通教材教育學(xué)生的。至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容，所以孔子說：“五十以學(xué)《易》”(《述而》)。也可能因為《易》、《春秋》是比較精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說“身通六藝者七十有二”(《孔子世家》)。那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢?從《論語》的許多思想中可以看出，《詩》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：“不學(xué)《詩》，無以言。”(《季氏》)“誦《詩》三百，授之以政。”(《子路》)“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”(《為政》)又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也;殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”(《八佾》)“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。”(《為政》)這些思想說明，孔子不僅重視《詩》《禮》的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對中國古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進作用。
其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標。在孔子看來，進行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當時的社會服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想(《子張》)。正因如此，當季康子問他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時候，孔子滿口答應(yīng)可以“從政”(《雍也》)。事實上，在孔子七十有二的得意門生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對參政。這說明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標與當時的社會需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會價值。當然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級屬性，但作為社會的人，孔子在當時歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚棄。
【論語讀書筆記賞析】相關(guān)文章：
《論語》名句賞析08-27
《論語》 | 讀書筆記09-14
論語心得讀書筆記08-25
論語讀書筆記(15篇)02-01
孔子的論語讀書筆記12-16
高中論語讀書筆記09-26
論語讀書筆記1100字10-30
論語讀書筆記高一5篇10-14
論語讀書筆記800字左右09-23