費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄（通用9篇）
費孝通老先生《鄉(xiāng)土中國》本書通篇用了比較研究的方法，中國社會和西方社會的對比，鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會的對比，中西方的對比集中在團體格局、道德秩序、人際關(guān)系等方面，而和現(xiàn)代社會的對比則體現(xiàn)在方方面面，以此來考察社會變遷和社會繼承。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生小編為大家整理的費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄，歡迎大家閱讀與借鑒!
費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄 篇1
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》是一本重要的社會學(xué)著作，是社會學(xué)研究的一本奠基性作品，對社會學(xué)研究者具有啟發(fā)性意義。
我認為作者主要就五個方面通過與城市的比較分析中，對中國的鄉(xiāng)土社會進行了解析。這五個方面分別是文化、道德、社會結(jié)構(gòu)、法律與權(quán)力。我將就著這五個方面談?wù)劄閷Υ藭睦斫狻?/p>
一、文化方面
作者認為文字下鄉(xiāng)是非常必要的，但若是因為鄉(xiāng)下人不識字就認為其是“愚”的，實在難以讓人心悅誠服。作者說到“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習，不論他有沒有學(xué)習的能力還是學(xué)不到什么的�！�(P10)因此，將城里人和鄉(xiāng)下人做“愚”與“不愚”的對比是非常不恰當?shù)�。他認為文字在鄉(xiāng)村之所受到排斥是由于空間和時間兩方面的因素，空間上指的是鄉(xiāng)村處在“面對面社群”當中，因而文字的使用并不是必不可少的;時間上指的是對對于鄉(xiāng)村這種“生于斯，死于斯”的形態(tài)結(jié)構(gòu)，口口相傳足以傳遞世代的經(jīng)驗。因而只有當中國的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了改變，文字才能真正地“下鄉(xiāng)”。
二、道德方面
中國的鄉(xiāng)土社會是一個差序格局的社會，“是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在了�！弊髡哌�說“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和‘自己’的關(guān)系而加以程度上的伸縮.”因而，鄉(xiāng)土中國若想做到如西方團體群體一般，具有“兼善”的道德理念是非常困難的。但這并不是說在西方就絕對不存在差序格局，只是不那么重要罷了。
三、社會結(jié)構(gòu)方面
在中國的鄉(xiāng)土社會中基本的社群關(guān)系就是家庭。當然這種所指的家庭與西方的家庭完全是不同意義的。鄉(xiāng)土社會的家庭也可以稱為“小家族”，它并不是單純的指由親子所構(gòu)成的生育群體，而是擴大范圍的社群，在結(jié)構(gòu)上是一個氏族。這種家族包括生育功能，但不限于生育功能，它包括了政治、經(jīng)濟、宗教等功能在內(nèi)。而西方的家庭結(jié)構(gòu)，往往僅限于夫妻關(guān)系，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)主要就是生兒育女，而其他功能多在其他團體中實現(xiàn)。
鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會。男女之間的關(guān)系有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情，他們在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作以此來保證社會的穩(wěn)定形態(tài)。
鄉(xiāng)土社會還是一個血緣社會。血緣關(guān)系維持著社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在鄉(xiāng)土社會中，人口是不需要流動的，因而血緣和地緣是一種合一的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會從本質(zhì)上講是一種熟人社會，在這種社會中是無法產(chǎn)生商業(yè)的。當血緣和地緣出現(xiàn)分離，社會性質(zhì)由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變?yōu)榈鼐壗Y(jié)合時，社會性質(zhì)也將發(fā)生轉(zhuǎn)變。
四、法律方面
鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，而現(xiàn)代社會是“法治”的社會。法治也就是說依照法律行事，而“禮是社會公認合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是做得對的，對視合式的意思�！倍Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)利來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)利機構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。而所謂傳統(tǒng)就是社會所積累的經(jīng)驗�！皬拿總�人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要‘學(xué)而時習之’就可以享受滿足需要的愉快了�！�
對于糾紛，現(xiàn)代社會會運用訴訟和法律來解決，而鄉(xiāng)土社會由于禮治的影響，偏向于用教化的方式來解決，因為司法在鄉(xiāng)間往往起不到很好的作用，而且司法的運用往往會破壞原有的禮治秩序。
五、權(quán)力方面
權(quán)力的性質(zhì)大概上分為三類：一是從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力，二是從社會合作中所發(fā)證的同意權(quán)力，三是從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力。就鄉(xiāng)土社會而言，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中既有不民主的橫暴權(quán)力，又有著民主的同意權(quán)力，但除此之外還有教化權(quán)力，因而用民主和不民主來區(qū)分鄉(xiāng)土社會的權(quán)利結(jié)構(gòu)不合適，作者稱之為“長老權(quán)力”。在鄉(xiāng)土社會中，橫暴權(quán)力還是同意權(quán)利的影響都是相當微弱的，只有長老權(quán)力發(fā)揮主要的作用。教化性的權(quán)力在親子中表現(xiàn)最為明顯，但又不局限于此。在鄉(xiāng)土社會的中國，長幼之序成為教化權(quán)力的一個重要衡量尺度。但這種長老權(quán)力的施展的前提在于文化的穩(wěn)定性，如果這種穩(wěn)定性發(fā)生改變，那么這種長老權(quán)力就會發(fā)生變化，相應(yīng)的社會的鄉(xiāng)土性也會改變。
作者還提到了第四種權(quán)力，即發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的權(quán)利。由于在社會結(jié)構(gòu)本身變動中會產(chǎn)生“時勢權(quán)力”，會有“文化英雄”的存在，這種人可以支配跟從他的群眾，因而發(fā)生了一種權(quán)利，但它是時勢所造的。這種權(quán)力在社會結(jié)構(gòu)相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會是不存在的。只有當社會變遷的速度超出世代交替的速率時，名與實之間的距離才會增加，直至分離。
最后作者還從欲望和需要的方面進行的闡釋。從欲望到需要時社會變遷中一個很重要的里程碑。在鄉(xiāng)土社會中很多行為看似是為了達到某種欲望和目的的，但客觀來說，我們可以看到這些行為卻在滿足主觀上并沒有自覺的需要，而且行為和所說的謎底之間毫無實在的聯(lián)系。比如巫術(shù)這種行為就非常典型。鄉(xiāng)土社會中的欲望往往是合于人類生存條件的。只有當社會發(fā)生變動，原來的文化不能滿足需要時，人類就會追求行為和目的之間的關(guān)系了。當人們學(xué)會運用理性去自覺的運用手段和目的的關(guān)系去計劃自己的行為時，而不是根據(jù)經(jīng)驗去進行選擇是，鄉(xiāng)土社會就會逐漸遠去。
《鄉(xiāng)土中國》通過比較研究的方法向我們展示了中國的鄉(xiāng)土性，這給我們帶來了一些啟發(fā)：首先，向我們揭示了中國的鄉(xiāng)土社會是什么樣的社會，我們可以通過此書了解，并再次基礎(chǔ)上進行進一步的研究;其次，為我們進行相關(guān)研究提供的經(jīng)典的范本;最后，啟發(fā)了我們年輕人在進行社會研究時，要學(xué)習費孝通老師這種敢于開拓新領(lǐng)域的勇氣。
《鄉(xiāng)土中國》這本書具有重要的歷史地位，但在日新月異的今天，我們必須對其有所發(fā)展。應(yīng)該看到的是這本書出版于1947年，這是對當時中國鄉(xiāng)土社會的一些認知，放在當下的中國鄉(xiāng)村研究中稍有不妥。比如作者認為鄉(xiāng)土社會的社會變遷是非常緩慢的，在當今的中國，社會環(huán)境相當復(fù)雜，一些鄉(xiāng)村的變化是非�？焖俚�。再比如當時的中國鄉(xiāng)土社會法治的推行是很困難的，但在今天，法治的普及范圍是非常廣泛的，禮治這種形式早以不能滿足需要。但是，盡管中國的鄉(xiāng)村社會一直在發(fā)生變化，但卻不能說完全遠離了作者所說的這種鄉(xiāng)土性，我們必須從普遍性和特殊性兩個方面進行更深刻的考察。
費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄 篇2
費孝通以論而再論的兩章篇幅闡釋“文字下鄉(xiāng)”對于鄉(xiāng)下人之無用。若只閑閑地讀，可能也就一帶而過了。但是，我想從中抽出些什么，顛來倒去翻了又翻以后，卻感覺費大學(xué)者把一些易懂的觀點繞來繞去的解釋一通后，反要讓我撓頭了。
我姑且先以大白話來解釋他的觀點：鄉(xiāng)下人不使用文字不是因為愚，是因為生活中不需要。從空間上看，大家成天面對面的，有什么需要交流，用語言更直接，以說話的方式就行，更熟悉的，甚至不用說，只用手勢或眼神就行。不必求助于文字。從時間上看，人們用文字記錄下東西，是為了后人從中得到經(jīng)驗。而鄉(xiāng)土社會，語言足可以傳遞經(jīng)驗。當一個人遇到問題，總會從年長的人那里問到解釋問題的經(jīng)驗。哪里還用著上文字?文化傳承可以在親子、鄰里之間傳授無缺。所以，無論在時間和空間的格局上，鄉(xiāng)土社會中的人們，并不是愚到字都不認得，而是沒有用字來幫助他們生活的需要。或可說，因為中國基層社會鄉(xiāng)土性的存在，文字這種居高的廟堂之物沒有扎根的土壤。
以費孝通的觀點，鄉(xiāng)土社會中，“文盲”可以很好地世代順暢地生活。提倡文字下鄉(xiāng)要考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，只有中國社會的基層鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
之 一
許多鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人“愚”，是憑什么?如果說鄉(xiāng)下人到了城里不知如何應(yīng)付汽車，東避西讓慌里慌張是“愚”，那城里人分不清包谷和麥子，一聽狗吠臉變色又作何解呢?只能說，這些是知識問題而非智力問題。
又說，鄉(xiāng)下人愚是因為他們不識字，如果說不識字就是愚，這也難讓人心服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么識字不識字并非愚不愚的標準。智力是學(xué)習的能力。如果一個人沒有機會學(xué)習，那么不論他有沒有學(xué)習的能力，還是學(xué)不到什么。我們不能因為鄉(xiāng)下人不識字，而武斷地下結(jié)論，鄉(xiāng)下人識字的能力差。
費孝通舉了個例子：教授的孩子在鄉(xiāng)間小學(xué)學(xué)習，課程上樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績好，教員總夸獎這些孩子聰明、智力高�？墒牵艑W(xué)回來在田野里捉蚱蜢，這些“聰明”的孩子撲來撲去，屢撲屢失，而鄉(xiāng)下的孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。此間諸多緣由，最根本的是環(huán)境。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見書籍，到處接觸到字，沒有日�；焓斓囊子谧R字的環(huán)境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分別草和蟲，須費一番眼力，也不容易。這樣一比較，自然不能說鄉(xiāng)下人在智力上比不上城里人。
鄉(xiāng)下人智力不差，卻多文盲，為什么?
其一，鄉(xiāng)土社會無空間上的約束。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因為在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，因為不能當面講話，才需要找一些東西來代話。比如，廣西瑤山，部落有急，以送銅錢的記號向其他部落求援。這也是“文字“，一種雙方約好代表一種意義的記號。
而鄉(xiāng)土社會，一個典型特點就是這種社會的人是在熟人里長大的，是面對面的社群。在熟人社群里，甚至不必見面而知道對方是誰，門里人可以通過足聲、聲氣、甚至氣味來判斷門外來人。如此熟悉，如此近距離，何用文字?
其二，文字的表達有局限，不完全。
文字所能傳的情、達的意是不完全的。像老早以前的青年們談戀愛，受著直接社交的限制，流行寫情書，而很多悲劇就是因情書的誤會而發(fā)生的。這不完全是“間接接觸”惹的禍。很大程度上，是因為我們表達情感通常是和當時的外部環(huán)境相配的，這些情意異了環(huán)境有可能“走樣”。這時，運用文字就要講究文法、講究藝術(shù)了。
而說話卻便宜得多，不需要注意文法，是因為我們有著很多輔助表情來補充傳達情意。(這讓我想到，網(wǎng)絡(luò)上交流，一句話的后面配個表情，語言生動許多)面對面的語言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢?這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。
在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都不是傳達情意的唯一象征體系。表情、動作，在面對面的情境中，有時比聲音更容易表達情感。語言是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去。這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人和人間的情意公式化。熟人中，話少，就是因為拋開了比較間接的象征原料，而求直接的會意了。
鄉(xiāng)土社會中多“文盲”，并非因為鄉(xiāng)下人“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
之 二
人和動物不同，動物可以依本能而活動，人的當前卻是靠記憶保留下來的“過去”的累積。人不能離開社會生活，就不能不學(xué)習文化。文化得靠記憶，不能靠本能。所以人在記憶力上要力求發(fā)展。
鄉(xiāng)土社會中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會，在一個地方出生的就在這地方生長下去，一直到死。歷世不移的結(jié)果就是，不但在熟人中長大，而且還在熟悉的地方長大。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗也必然會傳下去，成為子孫們將會得到的經(jīng)驗。
在這種社會里，語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗。當一個人碰著生活上的問題時，他必然能在一個比他年長的人那里問得到解決這個問題的有效辦法。踏著先人的腳走同一條道，他先走，你后走，踏著先人的腳印，口口相傳，難有遺漏。不必依賴于文字。時間沒有阻隔，全部文化可以在這個地方傳授無缺。
鄉(xiāng)土社會，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，在面對面的親密接觸中，有語言而無文字，是因為生活中對文字的不需要。只要基層的鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
…………
而今，基層的鄉(xiāng)土性真的發(fā)生了翻天覆地的變化，任何一個朝代，除了戰(zhàn)爭、饑荒，沒有發(fā)生過如此大規(guī)模的人口遷徙。人口的加速流動，科技的日新月異，土地的集中流轉(zhuǎn)，城鎮(zhèn)化的闊步前行……，文字早已滲入社會的每個機體。我想，這其實也反證了，中國鄉(xiāng)土社會的不復(fù)存在。
費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄 篇3
通篇讀完，我最先產(chǎn)生了一個疑惑，為什么費孝通先生不把這本書起名叫鄉(xiāng)土文化?禮俗、禮治本身是一種文化，“感情定向”受文化的規(guī)定，教化權(quán)力由文化規(guī)定，決定行動動機的人類的欲望也是由文化決定的。再讀序言，我找到了答案，正如開篇所說，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，這也是整本書的主旨，這種鄉(xiāng)土性并不是具體社會的描述，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特殊的體系，支配著社會生活的各個方面(序言)，這種鄉(xiāng)土性文化與整個中國社會結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，決定著人類怎樣看待歷史傳統(tǒng)、如何改善社會現(xiàn)狀，無論從中國的縱向歷史發(fā)展，還是社會結(jié)構(gòu)的形成，鄉(xiāng)土性在一定程度上都具有決定性，自然可以理解著書為鄉(xiāng)土中國而僅僅是鄉(xiāng)土文化了。
全書采用了總分的結(jié)構(gòu)，開篇的鄉(xiāng)土本色是總的部分，作者通過對鄉(xiāng)土性特征的一系列介紹，為以后的所有論述打下理論基礎(chǔ)，后分別從鄉(xiāng)土社會的方方面面論證鄉(xiāng)土社會中這種“土氣”特征。書的開篇首先介紹了鄉(xiāng)土本色，鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，村民的思想是“生于斯、死于斯”，痛苦感來自“背井離鄉(xiāng)”，榮耀感是“衣錦還鄉(xiāng)”，歸屬感是“終老歸鄉(xiāng)”。之所以對鄉(xiāng)土有如此的依戀，是因為土地和村莊構(gòu)成了人們生活的全部，而土地和莊稼是不可流動的，建立在土地之上的村莊也因此世代延續(xù)。
鄉(xiāng)土社會的特征有：
1、村民一代一代粘附在土地上，不太有變動。
2、因“熟悉”而形成的禮俗而非法治社會，守信用而非契約。
3、人和人相處靠摸熟對方的性格，因為彼此在世代熟悉的環(huán)境中長大。正是這三大特征，構(gòu)成了作者以下所有論述的理論基礎(chǔ)。不得不說，現(xiàn)代社會也繼承了鄉(xiāng)土社會的特征，作者舉例說，當敲門對方問是誰時，我們經(jīng)常的回答是“我啊，”，這一日常用語體現(xiàn)了熟悉社會的特征，然而這種“土氣”在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變過程中卻處處產(chǎn)生流弊。
在介紹完鄉(xiāng)土社會的基本特征后，作者分別從鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)、思想、道德、禮俗教化、禮治秩序、政治統(tǒng)治等方面具體介紹鄉(xiāng)土文化及其對歷史發(fā)展和社會結(jié)構(gòu)的影響。
1、鄉(xiāng)土社會是不需要文字的，鄉(xiāng)土社會的人文盲，并不是因為鄉(xiāng)下人愚，而是因為他們沒機會也不需要接觸文字知識，村里人彼此熟識，靠言語和身體動作足以傳達事件和情感，文字的產(chǎn)生本來就是為了克服時間和空間傳達信息的局限，而鄉(xiāng)土社會這種局限幾乎不存在，況且，文字是有局限的，文字在傳達情感時脫離情景，詞不達意，因而文字沒有在鄉(xiāng)土社會中沒有行成使用欲望，更不會轉(zhuǎn)化成人們的需要了。
2、鄉(xiāng)土社會的基層機構(gòu)是差序格局，生活圈子是富有伸縮能力的網(wǎng)絡(luò)，這種差序是孔子所說得“以己推人”，在以自己為中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，道德體系是孝悌忠信，對朋友、對父母是完全不一樣的，因此社會道德是沒有普通標準的。這也就形成了區(qū)別于西方個人自已的自我主義，但不是極端自我主義，是以己推人，以我為中心一圈一圈擴散。
3、在這種差序格局中，道德體系的出發(fā)點和核心是孔子所說的“克己復(fù)禮”。其實我們發(fā)現(xiàn)，作者在文中多次引用儒家經(jīng)典，可知儒家思想對中國社會的影響，同樣也正式因為社會的這種鄉(xiāng)土性，才使儒家文化廣為流傳。所謂克己復(fù)禮就是克制自己的私欲，使語言和行動都符合禮的規(guī)范，而克己復(fù)禮更多強調(diào)的是私人間的規(guī)范，而團體道德的缺乏，使鄉(xiāng)土社會中的“私”表現(xiàn)的更明顯。這種克己也是維持禮俗的力量，所謂維持禮俗的力量不在身外的權(quán)利，而在身內(nèi)的良心。
4、在鄉(xiāng)土社會中，維持社會秩序的是禮治秩序，社會處于無訟的狀態(tài)，是一種無為政治，長老統(tǒng)治形成了長幼秩序，長幼秩序也點出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。鄉(xiāng)土社會是以血緣為基礎(chǔ)建立的身分社會，在身分社會中，身分成為確定人們地位高低、權(quán)利大小、義務(wù)多少的標準。身分的本質(zhì)是講究差別、親疏、尊卑、貴賤、因而身分成了人與人之間的分水嶺。也是在此基礎(chǔ)上整個社會建立在人身依附的基礎(chǔ)上，但隨著社會分工的出現(xiàn)，建立在同意權(quán)力基礎(chǔ)上的契約出現(xiàn)，契約是人們共同授予的權(quán)利，是同意，地緣是社會的基礎(chǔ)，現(xiàn)代的社會已然是由血緣結(jié)合轉(zhuǎn)向地緣結(jié)合形成的。
5、在對鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)進行分析中，費孝通先生提出了四種權(quán)力，沖突中的橫向權(quán)力、合作中的同意權(quán)力、繼承中的長老權(quán)力和變遷造就的時勢權(quán)力。在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，可能存在前三種權(quán)力，但隨著社會變率的增加，時勢權(quán)力出現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會中名實的分離，一個人很可能在表面同意長老意見的同時，內(nèi)心和行為卻趨向反對，也就是越來越口實心非。
研究方法：本書通篇用了比較研究的方法，中國社會和西方社會的對比，鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會的對比，中西方的對比集中在團體格局、道德秩序、人際關(guān)系等方面，而和現(xiàn)代社會的對比則體現(xiàn)在方方面面，以此來考察社會變遷和社會繼承。毫無疑問，鄉(xiāng)土性決定著中國社會的歷史變遷和社會結(jié)構(gòu)。
費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄 篇4
《鄉(xiāng)土中國》這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)聯(lián)不穩(wěn)定的特點，但是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
在很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)聯(lián)到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一齊卻覺得自己沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，而且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會。但是我們的社會不管從教育體制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎？很多時候能夠感覺到中國在應(yīng)對這個世界時的手足無措，有時候被欺負了，也不知道怎樣辦，只有干著急。正因，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西。但是它們真的適合我們嗎？
法治那是人家的東西，但是中國此刻也說自己是法治國家了。中國的“法治”還是得和“以德治國”結(jié)合起來，這種“以德治國”反映的是什么？那就是“禮治”。在這個過程中，很長一段時刻以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當中樹立起來。現(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自己真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會進步的道路？這只是一種設(shè)想。倘若法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎？在現(xiàn)代社會的中心片面強調(diào)經(jīng)濟的時候，其他社會矛盾必然無法緩解，發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
其實《鄉(xiāng)土中國》這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，老師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當時已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從？
費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄 篇5
《鄉(xiāng)土中國》第一次讓我思考了中國現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)，社會現(xiàn)象的成因。以前從沒有想到要追根溯源過，也從沒想過這些問題的背后，竟有如此深層次的或簡單或復(fù)雜的原因。
在費孝通先生的筆下，中國人的特性是和土地分不開的。是的，中國作為千年的農(nóng)業(yè)大國，無論如今城市化發(fā)展如何洶涌，中國人的基因里永遠有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”。可見，那時的中國，對土地對上天，有著我們無法想象的崇拜。我認為，從一點就能體現(xiàn)出來，就是人們見面時的打招呼的方式。西方國家尤其沿海，需要看上天的臉色，決定是否出海，于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”，而中國，同樣是要看上天的臉色，卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的句子�！俺浴弊忠怀�，就讓人聯(lián)想到食物，而食物是從哪里來的呢？是土地。所以，在中國人心中，土地是衣食父母，相比于上天，土地在人們心中更為重要，再加上一句話“天上不會掉餡餅”這也讓中國人留下了些許潛意識，向上天祈求只能是心靈上的慰藉，真的想要生存下去，要靠自己的雙手，上天可以決定這年收成好不好，而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國，一片土地就像是一位母親，一大家子人生活在一起，一個鄉(xiāng)村，一個鎮(zhèn)，年代久了，每個圍繞在土地上的人，多少沾些親帶些故。每個人彼此熟悉，每個人守一小片土地，沒有外力的情況下，人們就安于這樣的現(xiàn)狀，不愿意改變，于是家族式的社會就產(chǎn)生了。
家族，以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會組織，包括同一血統(tǒng)的幾輩人，亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族，我不由得想到了一句話“一人得道，雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國人的丑陋一面，費先生在書中說，“在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無能”；所謂企業(yè)的“經(jīng)營不善”都是這“私”的毛病在作祟。當家族的一個人“發(fā)跡了”，那么以這個人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚；倘若他落魄了，這個家，可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭取，中國人的劣根性就此體現(xiàn)出來。而讓這種劣根持續(xù)生長的正是中國人世世代代從傳承下來的中國式社會結(jié)構(gòu)——家。不過，中國除了私，還有一點特色，就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先，雖然鄉(xiāng)土中國的私心很重，但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德，從土地發(fā)展起來，一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會，并不存在過多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門有公堂，但鄉(xiāng)土中國的人們通常認為家丑不可外揚。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢，就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國人信奉宗教的不多，大多信仰儒家，“三綱五常，君君臣臣，父父子子”這就是古老中國的禮治。
如今，隨著中國越來越快的發(fā)展，追求與國際接軌的高水平，國際上的法制社會看上去的完全公平，深深影響了中國人，中國終于由孔儒教誨的禮治社會漸漸轉(zhuǎn)型為時髦的法治社會，禮治與法治的沖突也就此開始出現(xiàn)。中國人講究仁、義、禮、智、信，禮治與法治的沖突就可從這其中的一個字體現(xiàn)出來——信。在傳統(tǒng)中國人腦海里，信，不僅是美德，還是一個人做人的根本。我們可以輕輕體會“言而無信”這四個字說出口時的感覺，透露的是何種失望、厭惡與氣憤，這就是中國人對信得感覺。鄉(xiāng)土的中國人合作一件事的事后憑的就是相互的信任，而這種單純樸素的感情，卻被法治打擊的體無完膚，法律不講信，講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國的人不懂什么合同，他們只認這個人，并且相信這個人，腦子里沒有什么證據(jù)的概念，沒有凡事簽個合同來保障自己權(quán)利的習慣，可是這樣，在如今的社會下，就得不到法律的保護，我們總能聽說一些因為不懂法的冤枉案子，把那些受了委屈還不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個稱號，難道幾千年傳下來的禮教就全是錯的么？為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢？
費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄 篇6
費孝通的《鄉(xiāng)土中國》寫于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會學(xué)著作�！多l(xiāng)土中國》不足五萬字，是一本典型的“大家小書”。
《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號。在改革開放的當代中國，“鄉(xiāng)土中國”這一符號有著實實在在的研究意義�！多l(xiāng)土中國》也在這個思想激蕩的時代里，成了暢銷書。
費孝通認為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因為種種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個人都在一個“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。
中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發(fā)，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個人對于團體的道德要素”。
鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經(jīng)濟、宗教等社會功能。而在西方社會，政治、經(jīng)濟、宗教等功能是由單獨的社會團體承擔的。因此西方的家庭以夫妻間的感情維系，鄉(xiāng)土中國的“家庭”則以家法和紀律維系。以紀律維系家庭，反過來又影響了感情定向，造成了“男女有別”的現(xiàn)象。
費孝通認為，鄉(xiāng)土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因為鄉(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。禮制不同于法律，亦有別于道德。法律憑借權(quán)力機構(gòu)強加于個人，道德靠社會輿論維持，按照費孝通的意思，做事合乎“禮”則更像“憑良心辦事”的意思。
費孝通認為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強大的權(quán)力帝國，自給自足的.農(nóng)業(yè)經(jīng)濟也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。
費孝通認為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。
費孝通認為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。
讀完這本書后，我受益匪淺。
費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄 篇7
《鄉(xiāng)土中國》我沒有讀之前心里就想鄉(xiāng)土中國是一種以怎么樣的形式反映出來的當時的時代背景，當我讀完了《鄉(xiāng)土中國》之后給我的答案是腦袋里出現(xiàn)一幅畫面里面有的父親和母親辛勤勞動的背影和我家鄉(xiāng)父老鄉(xiāng)親他們在田地里播種辛勤勞動的畫面呈現(xiàn)在我的眼前，淚水悄悄的滑落下來打濕了我的衣服我開始想家人以及家鄉(xiāng)的人民和山山水水了。雖然農(nóng)村沒有像城市那么的繁華但有寧靜清新的空氣有樸素人民，燦爛的微笑待人友善，他們懂得珍惜生活和努力創(chuàng)造財富。
費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》給我們打開了認識中國農(nóng)村的一扇大門。有人也許以為這本書寫的早了，對于現(xiàn)在的情況很不實用，我覺得倒不是。這本書的理論價值到現(xiàn)在還閃爍著光輝。至少到現(xiàn)在為止我還沒有讀過哪本社會學(xué)的著作在理論和語言上勝過這本薄薄的小書。
有人認為費孝通在這本書最主要是提出了，“禮治秩序”及其“差序格局”這兩個概念。我倒是覺得他的最大成果是把鄉(xiāng)土中國的根子挖出來了，指出來為什么我們最近百年的變遷會如此之艱難。
何為鄉(xiāng)土中國？它的特性是什么？先生在第一篇已經(jīng)很好指出來了。比如他就說中國鄉(xiāng)下人多，“土”就是他們的特性，當然土氣不是貶義詞，靠土地謀生的鄉(xiāng)土社會很大程度是很穩(wěn)定的，即使戰(zhàn)亂遷移的也不是社會的主流。他也順便比較和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結(jié)果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。同時村落里面大家都是特別熟習，就成了沒有陌生人的社會。在沒有陌生人的社會，法律其實處于次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由，大家重視是信用而不是法律。當然在我們現(xiàn)在這個處處都成了陌生人的社會，土氣就成了罵人的話，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
他在談?wù)撐淖窒锣l(xiāng)的問題里面，他認為，在鄉(xiāng)村社會很大程度上是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手的教，在一個地區(qū)住的幾百年，世世代代面臨的問題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論，什么創(chuàng)新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
“差序格局”是費先生的獨創(chuàng)，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。
通過這個比喻，費先生把中國傳統(tǒng)社會的特點形象具體地表現(xiàn)出來了：
首先是執(zhí)行私人道德。“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就可以顯現(xiàn)這點。而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關(guān)系上的，團體是超于個人的存在。其次是判斷標準的隨機性。中國社會富于伸縮的社會圈子會隨著勢力的大小而變化，對于不同的環(huán)境和人事，自然就會有不同的對待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情。而西洋社會將的是權(quán)，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利。
費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄 篇8
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書，從中了解到關(guān)于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學(xué)習了文化知識去適應(yīng)現(xiàn)代城市生活，但是在農(nóng)村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候，農(nóng)田里還是一番熱鬧的景象。在農(nóng)村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農(nóng)業(yè)技術(shù)似乎也后繼無人，農(nóng)業(yè)社會似乎在漸漸遠去，現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經(jīng)擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農(nóng)業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應(yīng)一個規(guī)則，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的，你必須適應(yīng)它才能更好的生存。文化的形成需要很長的時間，他經(jīng)過人們不斷的實驗，絕大多數(shù)人的認同。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的，有領(lǐng)導(dǎo)能力的，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代。
對于社會的研究屬于社會學(xué)的范疇，社會學(xué)，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學(xué)科，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經(jīng)濟問題出現(xiàn)的時候覺得經(jīng)濟才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)才是第一生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學(xué)生，但是對社會學(xué)還是很感興趣，社會學(xué)的發(fā)展才是人們的進步，觀念的進步。如今社會學(xué)的學(xué)生除了走科研似乎沒有更好的出路，希望社會學(xué)也能得到關(guān)注。
費孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記摘抄 篇9
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通老先生根據(jù)解放前夕中國社會現(xiàn)實狀況在上世紀四十年代所完成的著作。書中詳細闡述了費老在深入中國鄉(xiāng)村社會后，于基層中洞悉的彼時中國的社會特點。費老在書中從政治，如無為政治、長老統(tǒng)治；經(jīng)濟，如鄉(xiāng)土本色、血緣和地緣；文化，如文字下鄉(xiāng)、家庭、男女有別等方面進行說明。雖然很多寫實的描述早已時過境遷，不適用于如今高速發(fā)展的社會，但它對當今學(xué)者對那個時候的社會狀況的研究仍然有著巨大值，也對當代中國社會發(fā)展有著重大的借鑒意義。
費老首先在第一篇的鄉(xiāng)土本色中引出他對于“鄉(xiāng)土”的概念——社會基層的鄉(xiāng)土性，土是指泥土、是鄉(xiāng)里人謀生的工具�！耙赞r(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)”，費老寫得好，這是因為他們世世代代都囿在土地上、耕種活動的分工程度也淺得很，可以自己自足的人們自然是流動性小、社會變遷速率小。我認為，從全書來看，費老的鄉(xiāng)土社會從某種程度上說應(yīng)該就是我們的傳統(tǒng)社會。上千年的封建社會中，小農(nóng)經(jīng)濟一直是我們的經(jīng)濟形態(tài)，生產(chǎn)力的發(fā)展是緩慢的，傳統(tǒng)是一種不易被打破的東西，所以我們有著農(nóng)業(yè)的本性。在這種慢節(jié)奏的生活中，我們周圍都是熟悉的人，完全不需要去耗費時間精力來適應(yīng)陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產(chǎn)生了活動范圍的限制性，形成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系。熟人相見就打聲招呼，法律、合同什么的是面對陌生人時才會有的，所以鄉(xiāng)土中國才不是個法制社會，我們“生于斯，長于斯”。
而對于現(xiàn)在，許多原本世代以務(wù)農(nóng)為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉(xiāng)里的土地，涌進城市務(wù)工。這不得不說是社會發(fā)展而形成的結(jié)果，表面上似乎他們應(yīng)該會得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來的傳統(tǒng)，他們是基層社會里的人們，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天，他們與城里人還是不一樣的，他們的權(quán)益在一定程度上得不到維護，他們的生活得不到保障，我們的社會并未成為一個真正的法制社會！
在文字下鄉(xiāng)中，費老則是選擇了現(xiàn)身說法。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應(yīng)該這么說，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的說是知識結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識足以應(yīng)付他們自己的生活，而對于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷、不會下河摸魚、不會猴子上樹一樣，沒有什么值得取笑的。之前也說到，鄉(xiāng)土社會是熟人的社會、是“面對面的社會”，各家各戶獨立自己、見面也只用打招呼而已，語言是足以解決他們的一切問題的。這樣想來，文字對他們來說就并不是必要的了。推行“文字下鄉(xiāng)”于費老看來，似乎有些“削足適履”了。但在這推行過程中，我們要找對方式，文字是文明的象征，是社會現(xiàn)代化的重要標志，因此，費老并非反對推行。我認為，這也正是與現(xiàn)在重視教育的原因如出一轍，社會在進步，教育強國。越來越多的人認為讀書是他們的“出路”，一間間鄉(xiāng)村的希望小學(xué)正在被蓋起。費老得出這些認識正是來自于他在鄉(xiāng)間生活的經(jīng)歷，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實踐經(jīng)驗的“實證主義”的重要體現(xiàn)。
差序格局中，費老指出“私”的毛病在中國比愚和病更普遍，于是生出許多**，滋生許多貪污無能的問題，并以此引出中國社會結(jié)構(gòu)的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會關(guān)系的總和，在這格局中，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發(fā)生社會聯(lián)系。這就涉及到中國傳統(tǒng)中的人倫，“人和人所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀，就是一個差序，也就是倫”、“倫是有差等的次序”。在這種格局中，公和私是相對而言的，就看站在哪個角度去看。社會存在決定社會意識，不同的社會結(jié)構(gòu)格局導(dǎo)致不同的道德觀念。這也是西方社會“團體格局”與我們社會相區(qū)別的原因�！安钚蚋窬帧边@一概念也是由費老提出來的，并逐漸被國際社會學(xué)學(xué)者所承認接受。
家族這一章中，有人說鄉(xiāng)土社會也包含著團體，比如家。其實就社會結(jié)構(gòu)的格局而言，西方社會與鄉(xiāng)土社會內(nèi)部都有團體式的社群，也都有差序式的網(wǎng)絡(luò)，但就其主要形式而言，西方社會強烈地呈現(xiàn)為一種團體格局，鄉(xiāng)土社會強烈地呈現(xiàn)為一種差序格局，這個只是取決于不同的側(cè)重點。東西方都有的“家”，在結(jié)構(gòu)和功能上也有很大的區(qū)別，這反映出社會格局的不同所導(dǎo)致的差異。
在西洋，“親子指結(jié)構(gòu)，生育是功能”、“主要的是生育兒女”、“西洋家庭里夫婦是主軸，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)”、“子女成年即離開……不在家庭的功能分區(qū)里”費老如是說。而在中國，“家是一個事業(yè)組織”、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”、“是縱的，不是橫的”、“夫婦成了配軸”。
鄉(xiāng)土社會的家庭呈現(xiàn)出比較強的差序格局特性。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴大。人類學(xué)稱這種根據(jù)單系親屬原則組成的社群為氏族，鄉(xiāng)土社會的家在結(jié)構(gòu)上就是氏族，稱為家族。除生育外，家族可擔負政治、經(jīng)濟、宗教等功能。家族必須是綿續(xù)性的，因為政治、經(jīng)濟、宗教等事務(wù)是綿續(xù)性的，所以家族不因個人的成長或死亡而分裂或結(jié)束。這種除生育之外的綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎(chǔ)不是兩性情感，而是家族事業(yè)的需求。“中西家庭在結(jié)構(gòu)與功能上的這種差異，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”，女性于傳統(tǒng)中被教導(dǎo)相夫教子、三從四德，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切。
在男女有別這一章中，費老提到西洋有兩種文化模式，一是阿波羅式的，一是浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成沒有盡頭的創(chuàng)造過程，不斷地在變。費老認為鄉(xiāng)村社會屬于前者，現(xiàn)代社會屬于后者。
對于浮士德式的文化模式，我認為可以理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，挫折愈多，生命也愈頑強，生活的意義也愈深。其中隱藏的結(jié)論就是生命的意義在于過程而非結(jié)果，因為生即使，每一天的生只是向死更邁進了一步。進而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。
鄉(xiāng)土社會中是沒有這些的。在我看來，柏拉圖認為現(xiàn)實世界只不過是對理想中的世界的拙劣模仿，還有圣經(jīng)中對于原罪的解釋，都是前一種模式的表現(xiàn)；費老說“鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定”“是阿波羅式的”。男女授受不親是“男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育事業(yè)”。女性似乎于“天然中”就處在一個弱勢的地位上，其主要責任是家事，做得好了，你是“賢內(nèi)助”，做得不好便隨時面臨休妻的可能。更往前了說，男性可以三妻四妾，“不愛江山愛美人”的男性會遭眾人鄙棄；女性必須從一而終，年紀輕輕成為遺孀你也必須守著寡才配能上一塊貞節(jié)牌坊，否則就是“浸豬籠”還要背著難聽罵名的下場。夫妻間的婚姻關(guān)系往往是“父母之命，媒妁之言”，這對在婚前甚少交集的男女雙方便只能于婚后“漸漸生情”。但那時的男子終究以事業(yè)為重，男女甚至只能維系著兩性及婚姻關(guān)系。娶得嬌妻是為“延續(xù)香火、傳宗接代”，女子只能是下得了廚房卻上不了廳堂的。我認為，鄉(xiāng)土社會的婚姻關(guān)系較那時已經(jīng)是個巨大的進步了，盡管女性仍然是“拿不出手的”，依舊以輔的身份出現(xiàn)。而在現(xiàn)代社會中女性的話語權(quán)越來越多，越來越追求著與男性平等的地位，有的甚至成為女強人：獨當一面，比男性更為出色。并且現(xiàn)代社會中，越來越多的女性甚至不愿生育，丁克家族的產(chǎn)生從某種程度上不得不說是男性與這類女性妥協(xié)的結(jié)果。盡管這種選擇是自由的，但這種行為后果還是令很多人所不能接受的，從這方面說來，這種進步又是好是壞呢？
費老說“家庭是以同性為主、異性為輔的單系組合”，“男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向于同性方面去發(fā)展”。我認為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的，但后天過多地與同性接觸或環(huán)境影響，也是有可能的，我的同學(xué)中就有這樣的情況。
在無訟中，“行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化為了內(nèi)在的習慣�！边@句話讓我想起了中國當代的教育，創(chuàng)新意識在一定層面上是這個時代所缺少的，很多學(xué)生們在高考這個獨木橋面前被轉(zhuǎn)化成了一個個的做題機器，理論與實踐在某種程度上是脫節(jié)的。但慶幸這一問題已被越來越多的人所認識到。
在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會地位不容個人選擇”，“只要你接受了這原則”，而括號里的“我們有誰曾認真地懷疑過這事實？我們又有誰曾向為這原則探討過存在的理由？”費老是不否認在鄉(xiāng)土社會里，血緣決定著你的出身地位，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討。如陳勝、吳廣，都有揭竿而起之時，這一切又都是傳統(tǒng)使然。
名實中，很多結(jié)果都是你做這些事情時附帶而來的，是當初做這些事情時所未料想到的，而這些后果又真實地發(fā)生了并且又碰巧地對社會的發(fā)展起到了正面的積極作用。
整本書中，費老前后結(jié)合，鄉(xiāng)村的即是傳統(tǒng)的，而他也在一直圍繞著這個話題展開討論，經(jīng)典而又準確，于細微中用最樸實的語言把他所經(jīng)歷的鄉(xiāng)土社會展現(xiàn)出來。頗有感觸的是他在重刊序言里說到的——教師的任務(wù)主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進軍。是的，而不僅僅只是傳道授業(yè)。費老想借鄉(xiāng)土中國這不成熟的果實所展現(xiàn)給我們的一往無前的探索的勁道，也確實是值得我們觀摩和學(xué)習的。
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