弗洛姆先生《愛的藝術(shù)》讀書筆記
愛是一種能力，并不是每個(gè)人都具備這種能力，下面是小編搜集整理的弗洛姆先生《愛的藝術(shù)》讀書筆記，歡迎閱讀，希望對你能夠提供幫助。
弗洛姆先生《愛的藝術(shù)》讀書筆記一
近期有幸拜讀弗洛姆先生著作《愛的藝術(shù)》，略有所感。
顯而易見的，這一著作中，他一方面結(jié)合了馬克思關(guān)于人的學(xué)說及弗洛伊德的主要觀點(diǎn)，一方面又根據(jù)他對病人精神分析所獲得的重要經(jīng)驗(yàn)對這兩位大師的理論進(jìn)行檢驗(yàn)，補(bǔ)充，和提出愛的藝術(shù)的新的看方法。
通過這本書，我進(jìn)一步了解了西方文化的實(shí)質(zhì)，了解了資本主義社會(huì)存在的一些問題。弗洛姆認(rèn)為，人應(yīng)該不再同自己的力量產(chǎn)生異化，并且不再通過崇偶像——生產(chǎn)，消費(fèi)的方式——去體驗(yàn)自己的力量，只有在這樣一個(gè)社會(huì)，正如馬克思所說的，當(dāng)個(gè)人的全面發(fā)展成為所有人的全面發(fā)展時(shí)，愛才會(huì)成為一種重要的社會(huì)態(tài)度。
那么什么是社會(huì)的異化呢?它所反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，不同歷史時(shí)期的學(xué)者有不同的解釋。從馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過來統(tǒng)治人的一種社偶感會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在資本主義社會(huì)里，異化達(dá)到最嚴(yán)重的程度。
其次，我明白了，愛是擺脫異化的一種途徑。如果沒有愛他人的能力，如果不能真正謙恭地，勇敢地，真誠的，有紀(jì)律地愛他人，那么人們在自己愛的生活中永遠(yuǎn)也得不到滿足。
大多數(shù)人認(rèn)為愛首先是自己能否被人愛，而不是自己有沒有能力愛的問題。愛是一種能力，并不是每個(gè)人都具備這種能力，在自私、自利等觀念籠罩下的現(xiàn)代社會(huì)，有些人喪失了這種能力。如果不努力發(fā)展自己的.全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造性的傾向，那么每種愛的試圖都會(huì)失敗。因?yàn)閱适Я诉@種能力，你就感覺不到愛，然而在這個(gè)世界上到處都有愛， 重要的是我們要有平淡的心去發(fā)現(xiàn)它。沒有愛的能力，你就不會(huì)發(fā)現(xiàn)愛，也不會(huì)欣賞愛，更不懂地珍惜愛。沒有愛的能力，愛就是到了你的身邊，你也不會(huì)接受愛，不會(huì)去愛。愛是一種能力，并不是一種與生俱來的本領(lǐng)，并非想愛就愛那么容易。要想會(huì)愛，就得用心去學(xué)習(xí)，需要我們用心去經(jīng)營，去灌溉和培養(yǎng)，那么如何的培養(yǎng)呢?
如何留住愛，如何更新愛，如何讓愛你的人和你愛的人永遠(yuǎn)愛你。這便是最難的課程。所謂相愛容易，相處難，就是這個(gè)意思。也有人比喻愛就像是捧在手里的沙，抓得越緊，失去的越多。人在愛別人的時(shí)候失去自我，也束縛了別人。讓自己失去了光彩，也阻擋了別人尋求明媚。
有智慧的人愛別人也愛自己。追求和愛慕別人受挫，應(yīng)該返回來關(guān)注自己，審視自己，同樣也給別人一個(gè)關(guān)注和審視自己的時(shí)間和空間。這樣你便找回為愛迷失的自己，重新光亮自己，并在此基礎(chǔ)上升華自己，不斷地更新自己。這樣你便永遠(yuǎn)是鮮亮的自己，改變和鮮亮自己的過程，也是留住愛的過程。操控這個(gè)過程的能力實(shí)際上也是愛別人的一種能力。讓別人不斷地愛上你和你去不斷地愛上別人是統(tǒng)一的。當(dāng)你發(fā)現(xiàn)別人不斷地愛上你的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)了別人的可愛之處，此時(shí)你便擁有了愛別人的能力。
或許當(dāng)代文化是以購買欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)的�，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購買他所力所能及的物品。人們一方面渴望愛，另一方面卻把其他東西：如成就，地位，名利和權(quán)力看得重于愛。我們似乎把所有精力都用在努力達(dá)到上述目的上，卻很少學(xué)會(huì)愛的藝術(shù)。難道只有獲取名利才值得人們付出代價(jià)嗎?而愛——只對靈魂有用，在現(xiàn)代意義上毫無用處的愛只一種不值得人們付出代價(jià)的奢望嗎?
對于這樣的疑慮，我想引用卡爾。馬克思的一句話作結(jié)，"應(yīng)為我有眼睛，所以我有看的需要。因?yàn)槲矣卸洌矣新牭男枰�。因�(yàn)槲矣写竽X，我有思考的需要。因?yàn)槲矣行模矣懈杏X的需要。簡言之，因?yàn)槲沂且粋�(gè)人，所以我需要任何世界。"這便是我們對愛的需要。
弗洛姆先生《愛的藝術(shù)》讀書筆記二
讀完了弗洛姆的《愛的藝術(shù)》，很好的一本薄薄的書。
人的孤獨(dú)感是無法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通;另一個(gè)就是愛，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無論是創(chuàng)造還是愛，都是主動(dòng)性的行為;所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。
通俗地說，愛是給予而不是接受。愛確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說，愛情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依賴的愛情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對方需要的愛，都是不健康的。
弗洛姆也大量探討了現(xiàn)代社會(huì)是否有利于愛的培養(yǎng)的問題，他認(rèn)為，西方社會(huì)導(dǎo)致了愛的潰散;其主要論據(jù)在于，現(xiàn)代社會(huì)的組織方式帶來了現(xiàn)代人與自身、與其他人、與自然之間的關(guān)系被異化了。我贊同，在工業(yè)大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現(xiàn)代社會(huì)之前，愛是普遍的，而現(xiàn)代社會(huì)的到來，帶來了愛的潰散�？赡艽_實(shí)現(xiàn)代對于人之間關(guān)系的抨擊很多，從文學(xué)到哲學(xué)的各個(gè)方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會(huì)之前，還是在資本主義社會(huì)時(shí)期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協(xié)作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現(xiàn)代會(huì)這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個(gè)社會(huì)形態(tài)強(qiáng)加在于人身上的，只不過大眾媒體會(huì)不會(huì)這樣坦誠。
讓步假設(shè)說，現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式、美德標(biāo)準(zhǔn)帶來了這樣的情況來概括。如果愛——博愛、母愛、性愛，可以給人帶來愉悅，那么人就不會(huì)輕易放手它們，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)崇尚協(xié)作精神，就貿(mào)然提議說，我們放棄相互之間的愛，用協(xié)作意義上的共生來替代吧。——人面對魚和熊掌的第一反應(yīng)，不會(huì)是，兩者我該放棄哪一個(gè)，而首先會(huì)是，我能不能同時(shí)占用兩者。另外，如果我們談?wù)撨@個(gè)話題的起意在于學(xué)會(huì)愛，獲得幸福感，那么籠統(tǒng)而輕巧地把責(zé)任推于社會(huì)形態(tài)是一種既不負(fù)責(zé)任又無濟(jì)于事的行為——我們大可以把時(shí)間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴(yán)肅的思考上。
但是，我們確實(shí)注意到資本主義社會(huì)的組織形式，或者說工業(yè)化的進(jìn)程，確實(shí)改變了人的很多習(xí)慣、特征;這樣特征和習(xí)慣的改變可能最終改變了社會(huì)里愛的現(xiàn)狀。
確實(shí)，現(xiàn)代社會(huì)里更多幸福感來源于消費(fèi)——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費(fèi)，而在工業(yè)化之前，消費(fèi)部分占有份額受到了消費(fèi)品總量的限制，無法大幅擴(kuò)張;而工業(yè)化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉(zhuǎn)向這部分更加容易增長的幸福來源，從而形成了大眾逐利的場面;而這樣的情況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确�，也許國際貿(mào)易里“福利惡化型”增長的情況會(huì)出現(xiàn)。
同時(shí)，現(xiàn)代社會(huì)從根本上改變了人的習(xí)性。弗洛姆在“愛的實(shí)踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline， concentration， patience， passion)。但是現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)消費(fèi)約束集確實(shí)不利于這些美德的培養(yǎng)，這些美德在社會(huì)中的地位也遠(yuǎn)不如一兩千年前。我們可以說，人性的的進(jìn)化是緩慢的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)慢于意識(shí)形態(tài)的演化，更加慢于生產(chǎn)力的提升——尤其是在生產(chǎn)力經(jīng)歷了指數(shù)甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識(shí)形態(tài)迅速地可以適應(yīng)生產(chǎn)力的提升，而同時(shí)保持了當(dāng)初的種種堅(jiān)韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊情況下，表面的堅(jiān)韌不摧)。因此，愛成為一種需要學(xué)習(xí)、時(shí)時(shí)注意的能力——培養(yǎng)這樣能力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項(xiàng)要求開始。
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