費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書(shū)，下面是小編搜集整理的費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望對(duì)你能夠提供幫助。更多資訊盡在讀書(shū)筆記欄目!
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記一
費(fèi)孝通以論而再論的兩章篇幅闡釋“文字下鄉(xiāng)”對(duì)于鄉(xiāng)下人之無(wú)用。若只閑閑地讀，可能也就一帶而過(guò)了。但是，我想從中抽出些什么，顛來(lái)倒去翻了又翻以后，卻感覺(jué)費(fèi)大學(xué)者把一些易懂的觀點(diǎn)繞來(lái)繞去的解釋一通后，反要讓我撓頭了。
我姑且先以大白話來(lái)解釋他的觀點(diǎn)：鄉(xiāng)下人不使用文字不是因?yàn)橛蓿且驗(yàn)樯钪胁恍枰�。從空間上看，大家成天面對(duì)面的，有什么需要交流，用語(yǔ)言更直接，以說(shuō)話的方式就行，更熟悉的，甚至不用說(shuō)，只用手勢(shì)或眼神就行。不必求助于文字。從時(shí)間上看，人們用文字記錄下東西，是為了后人從中得到經(jīng)驗(yàn)。而鄉(xiāng)土社會(huì)，語(yǔ)言足可以傳遞經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人遇到問(wèn)題，總會(huì)從年長(zhǎng)的人那里問(wèn)到解釋問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)。哪里還用著上文字?文化傳承可以在親子、鄰里之間傳授無(wú)缺。所以，無(wú)論在時(shí)間和空間的格局上，鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們生活的需要�；蚩烧f(shuō)，因?yàn)橹袊?guó)基層社會(huì)鄉(xiāng)土性的存在，文字這種居高的廟堂之物沒(méi)有扎根的土壤。
以費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，鄉(xiāng)土社會(huì)中，“文盲”可以很好地世代順暢地生活。提倡文字下鄉(xiāng)要考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，只有中國(guó)社會(huì)的基層鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
之 一
許多鄉(xiāng)村工作的朋友說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，是憑什么?如果說(shuō)鄉(xiāng)下人到了城里不知如何應(yīng)付汽車(chē)，東避西讓慌里慌張是“愚”，那城里人分不清包谷和麥子，一聽(tīng)狗吠臉變色又作何解呢?只能說(shuō)，這些是知識(shí)問(wèn)題而非智力問(wèn)題。
又說(shuō)，鄉(xiāng)下人愚是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，如果說(shuō)不識(shí)字就是愚，這也難讓人心服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒(méi)有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，那么不論他有沒(méi)有學(xué)習(xí)的能力，還是學(xué)不到什么。我們不能因?yàn)猷l(xiāng)下人不識(shí)字，而武斷地下結(jié)論，鄉(xiāng)下人識(shí)字的能力差。
費(fèi)孝通舉了個(gè)例子：教授的孩子在鄉(xiāng)間小學(xué)學(xué)習(xí)，課程上樣樣比鄉(xiāng)下孩子學(xué)得快，成績(jī)好，教員總夸獎(jiǎng)這些孩子聰明、智力高。可是，放學(xué)回來(lái)在田野里捉蚱蜢，這些“聰明”的孩子撲來(lái)?yè)淙�，屢撲屢失，而鄉(xiāng)下的孩子卻反應(yīng)靈敏，一撲一得。此間諸多緣由，最根本的是環(huán)境。鄉(xiāng)下孩子不像教授們的孩子到處看見(jiàn)書(shū)籍，到處接觸到字，沒(méi)有日�；焓斓囊子谧R(shí)字的環(huán)境。教授的孩子日常不在田野里跑，要分別草和蟲(chóng)，須費(fèi)一番眼力，也不容易。這樣一比較，自然不能說(shuō)鄉(xiāng)下人在智力上比不上城里人。
鄉(xiāng)下人智力不差，卻多文盲，為什么?
其一，鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)空間上的約束。
文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，因?yàn)椴荒墚?dāng)面講話，才需要找一些東西來(lái)代話。比如，廣西瑤山，部落有急，以送銅錢(qián)的記號(hào)向其他部落求援。這也是“文字“，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。
而鄉(xiāng)土社會(huì)，一個(gè)典型特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的，是面對(duì)面的社群。在熟人社群里，甚至不必見(jiàn)面而知道對(duì)方是誰(shuí)，門(mén)里人可以通過(guò)足聲、聲氣、甚至氣味來(lái)判斷門(mén)外來(lái)人。如此熟悉，如此近距離，何用文字?
其二，文字的表達(dá)有局限，不完全。
文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。像老早以前的.青年們談戀愛(ài)，受著直接社交的限制，流行寫(xiě)情書(shū)，而很多悲劇就是因情書(shū)的誤會(huì)而發(fā)生的。這不完全是“間接接觸”惹的禍。很大程度上，是因?yàn)槲覀儽磉_(dá)情感通常是和當(dāng)時(shí)的外部環(huán)境相配的，這些情意異了環(huán)境有可能“走樣”。這時(shí)，運(yùn)用文字就要講究文法、講究藝術(shù)了。
而說(shuō)話卻便宜得多，不需要注意文法，是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意。(這讓我想到，網(wǎng)絡(luò)上交流，一句話的后面配個(gè)表情，語(yǔ)言生動(dòng)許多)面對(duì)面的語(yǔ)言交往如此直接，為什么舍此比較完善的交流方式而采用文字呢?這樣說(shuō)來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說(shuō)是“愚”的表現(xiàn)了。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。表情、動(dòng)作，在面對(duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易表達(dá)情感。語(yǔ)言是個(gè)社會(huì)定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過(guò)去。這個(gè)篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時(shí)卻也使人和人間的情意公式化。熟人中，話少，就是因?yàn)閽侀_(kāi)了比較間接的象征原料，而求直接的會(huì)意了。
鄉(xiāng)土社會(huì)中多“文盲”，并非因?yàn)猷l(xiāng)下人“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)，否則開(kāi)幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。
之 二
人和動(dòng)物不同，動(dòng)物可以依本能而活動(dòng)，人的當(dāng)前卻是靠記憶保留下來(lái)的“過(guò)去”的累積。人不能離開(kāi)社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能。所以人在記憶力上要力求發(fā)展。
鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)，在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。歷世不移的結(jié)果就是，不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方長(zhǎng)大。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然會(huì)傳下去，成為子孫們將會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。
在這種社會(huì)里，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這個(gè)問(wèn)題的有效辦法。踏著先人的腳走同一條道，他先走，你后走，踏著先人的腳印，口口相傳，難有遺漏。不必依賴于文字。時(shí)間沒(méi)有阻隔，全部文化可以在這個(gè)地方傳授無(wú)缺。
鄉(xiāng)土社會(huì)，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，在面對(duì)面的親密接觸中，有語(yǔ)言而無(wú)文字，是因?yàn)樯钪袑?duì)文字的不需要。只要基層的鄉(xiāng)土性發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。
…………
而今，基層的鄉(xiāng)土性真的發(fā)生了翻天覆地的變化，任何一個(gè)朝代，除了戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒，沒(méi)有發(fā)生過(guò)如此大規(guī)模的人口遷徙。人口的加速流動(dòng)，科技的日新月異，土地的集中流轉(zhuǎn)，城鎮(zhèn)化的闊步前行……，文字早已滲入社會(huì)的每個(gè)機(jī)體。我想，這其實(shí)也反證了，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的不復(fù)存在。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書(shū)筆記二
很偶然的機(jī)會(huì)，在網(wǎng)上看到有人對(duì)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》這么評(píng)論：“這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)入門(mén)級(jí)讀物，卻有著深厚的理論素養(yǎng)作為支撐;通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評(píng)價(jià)使我萌生了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)中國(guó)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉(xiāng)土中國(guó)的基本概況。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的�！闭缳M(fèi)老先生所說(shuō)的，中國(guó)的基層社會(huì)的確具有濃濃的鄉(xiāng)土味。這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒(méi)認(rèn)識(shí)多少字、聽(tīng)到汽車(chē)?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對(duì)于知識(shí)和城市生活規(guī)律的需要沒(méi)有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的封閉性和保守性制約了中國(guó)人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)社會(huì)變遷速度十分緩慢的社會(huì)，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會(huì)里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的社會(huì)，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會(huì)”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。
費(fèi)老認(rèn)為“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，人們有屬于自己的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會(huì)相當(dāng)緩慢。
在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入淺出地把社會(huì)分為西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”和中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)又何嘗不是鄉(xiāng)土中國(guó)中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)導(dǎo)致了許多“走后門(mén)”的現(xiàn)象，在官場(chǎng)上也導(dǎo)致了很多的貪腐的現(xiàn)象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當(dāng)代社會(huì)所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會(huì)的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來(lái)遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范�！碑�(dāng)代社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)法治社會(huì)，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請(qǐng)一些長(zhǎng)者或權(quán)威人士來(lái)評(píng)評(píng)理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無(wú)訟”的社會(huì)。
在一成不變的鄉(xiāng)土社會(huì)里，保守封閉的特征形成了“無(wú)為政治”和“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會(huì)，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對(duì)待選舉活動(dòng)，對(duì)政治大事也不聞不問(wèn)。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì)尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，長(zhǎng)老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長(zhǎng)老具有權(quán)威性，年輕一代對(duì)長(zhǎng)老只可惟命是從。
雖然鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會(huì)畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會(huì)制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候， “名實(shí)分離”的情況就會(huì)出現(xiàn)。“名”是老祖宗定下來(lái)的規(guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國(guó)人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國(guó)》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)的基層社會(huì)本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解。
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