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武侯祠對聯(lián)賞析
1.憶昨路繞錦亭東,先主武侯同閟宮。
這兩句是從祠內(nèi)清人書刻杜甫《古柏行》詩碑摘出來的。意思是回憶以前繞道成都錦亭的東邊,曾經(jīng)見到劉備和諸葛亮的祠廟并列在一處。“閟宮”出自《詩經(jīng)》,這里借指祠廟。原句本非律體,不能用平仄對仗格律衡量。
2.合祖孫,父子,兄弟,君臣,輔翼在人綱,百代存亡爭正統(tǒng);
歷齊,楚,幽,燕,越,吳,秦,蜀,艱難留廟祀,一堂上下共千秋。
近人劉咸滎(字豫波)撰書。
上聯(lián)是說昭烈廟中合祀的諸人,體現(xiàn)了祖孫(劉備與劉諶)、父子(關(guān)羽、張飛與其子關(guān)興、張苞)、兄弟
(劉備、關(guān)羽、張飛)、君臣(劉備與其文武群臣)的各種關(guān)系,他們意在輔佐翼護(hù)蜀漢,維系人倫綱常,爭得歷代封建王朝統(tǒng)治相沿的正統(tǒng)(正統(tǒng)是歷代統(tǒng)一天下、一系相承的系統(tǒng),和偏安、僭偽是相異的)。
下聯(lián)是說劉備在東漢末年黃巾起義后,起兵與群雄爭奪江山,經(jīng)歷了齊(今山東)、楚(今湖北、湖南)、幽燕(今河北、北京)、越吳(今浙江、江蘇)、秦(今陜西)、蜀(今四川)等地,最后才在蜀稱帝,建立了蜀漢政權(quán),立國是很艱難的。后人為立祠廟,使他們一堂上下共傳千古。
3.使君為天下英雄,正統(tǒng)攸歸,王氣鐘樓桑車蓋;
巴蜀系漢朝終始,遺民猶在,霸圖余古柏祠堂。
清人完顏崇實(shí)撰書。
上聯(lián):陳壽《三國志·蜀書·先主傳》載曹操曾對劉備說:“今天下英雄,唯使君與操耳”(使君本系使者的尊稱,后代常用來指州郡長官,劉備曾為豫州牧即州長官,故稱使君)。又載劉備屋舍東南角有一株桑樹高五丈余,遠(yuǎn)望如車蓋,時(shí)人說他家有王氣。作者據(jù)此說劉備是天下英雄,為漢王朝正統(tǒng)攸(所)歸,樓桑如車蓋就是王氣所鐘(聚集)的明證。
下聯(lián):史稱劉邦創(chuàng)立漢朝,先從漢中還定三秦,然后統(tǒng)一天下,劉禪在成都降魏,漢朝才最后滅亡,所以說巴蜀關(guān)系到漢朝的始終。遺民還在,懷想當(dāng)年霸業(yè),只剩這座古拍森森的祠堂了。
4.惟此弟兄真性情,血淚灑山河,志在五倫存正軌;
縱極王侯非富貴,英靈照天地,身經(jīng)百戰(zhàn)為斯民。
近人劉咸滎撰,今人黃雅荃補(bǔ)書。
上聯(lián)說劉備、關(guān)羽、張飛三人結(jié)為兄弟,具有至性真情,他們浴血奮戰(zhàn)爭取江山,立志要維護(hù)君臣、父子、夫婦、長幼、朋友五倫的道德準(zhǔn)則和禮法正軌。
下聯(lián)說他們后來雖然分別作了王侯,卻不是為了貪圖富貴,而是英光靈氣,照臨天地,不恤身經(jīng)百戰(zhàn),只為造福人民。
5.兄弟君臣一時(shí)際會(huì),當(dāng)年鐵馬金戈,樹神旗而開西川大業(yè);
祖孫父子千古明良,今日丹楹畫棟,崇廟貌而志后漢丕基。
清人張清夜撰,今人方濱生補(bǔ)書。
上聯(lián)是說劉備和關(guān)羽、張飛及文武群臣遇合在一起,躍馬橫戈,轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場,經(jīng)歷了許多艱難困苦,才樹立起堂堂正正的大旗,在西川開創(chuàng)了蜀漢的帝業(yè)。
下聯(lián)是說蜀漢王朝祖孫父子英明賢良,足以流勞百世。今日大殿里紅色的楹柱,彩繪的棟梁,莊嚴(yán)雄偉的氣象,尚標(biāo)志著蜀漢當(dāng)年宏偉的基業(yè)。
6.生不視強(qiáng)寇西來,天意茫茫,傷心慟灑河山淚;
死好見先皇地下,英姿凜凜,放眼早空南北人。
近人劉咸滎撰,今人劉東父補(bǔ)書。
這副對聯(lián)懸掛在劉龕前,贊美他英勇殉國的壯烈精神。劉諶是劉備的孫子,劉禪的第五子,曾封北地王。史載魏軍進(jìn)逼成都,劉禪束手無策,準(zhǔn)備投降時(shí),劉諶憤激地諫說:“若理窮力屈,便當(dāng)父子君臣背城一戰(zhàn),同死社稷,以見先帝”(指劉備),無奈劉禪不聽,諶便哭訴于備廟,先殺妻子而后自殺。故聯(lián)文頌美他生不忍見到強(qiáng)敵曹魏軍隊(duì)來到西川,但天意難說(指劉禪不聽忠言),只得痛哭流涕,殺身殉國,去見劉備于地下。這樣英勇壯烈、大義凜然的氣概,當(dāng)然是早沒有把南吳北魏的人看在眼里的。
7.三顧頻煩天下計(jì);
一番晤對古今情。
董必武同志撰書。
上聯(lián)摘錄杜甫《蜀相》詩原句,意思是劉備曾三次拜訪諸葛亮于隆中(今湖北襄陽),不辭辛勞地向他請教平治天下的大計(jì)。諸葛亮提出的策略具見于《隆中對》,主要是分析天下大勢,先取荊州、益州、安撫南方,內(nèi)修政治,外聯(lián)東吳,北伐曹魏,統(tǒng)一全國。
下聯(lián)是作者贊美他們這番晤對,縱論古今大勢,結(jié)下了深厚的情誼,奠定了以后事業(yè)的基礎(chǔ),古今傳為美談。
8.志見出師表;
好為梁父吟。
郭沫若同志撰書。
《出師表》是諸葛亮統(tǒng)軍伐魏時(shí)上給蜀漢后主劉禪的奏章,他平生的志向抱負(fù)都體現(xiàn)在里面。《梁父吟》是一種古樂府曲調(diào),并非如有些書所說全屬葬歌類。諸葛亮在隆中時(shí),喜愛吟誦這支歌曲,以抒發(fā)他憂國憂民的懷抱。傳說他曾寫過一首《梁父吟》的歌詞,里面有感慨不平的意思。
9.兩表酬三顧;
一對足千秋。
近人游俊撰書。
上聯(lián)是說諸葛亮的兩個(gè)《出師表》酬答了劉備三顧茅廬的情誼,因?yàn)槔锩嫣岢隽擞萌宋ㄙt,賞罰嚴(yán)明的治國方針,體現(xiàn)了竭智盡忠興復(fù)漢室的愿望,及“鞠躬盡瘁,死而后已”的精神。
下聯(lián)是說諸葛亮的《隆中對》足以流傳千秋萬世而不朽,因?yàn)槔锩嫣岢隽耸駶h建國治國的整個(gè)方針策略。
10.諸葛大名垂宇宙;
宗臣遺像肅清高。
今人沈尹默摘句并書。
這副聯(lián)語摘自杜甫《詠懷古跡五首》之五。上句贊揚(yáng)諸葛亮的大名長垂宇宙而不朽(古說上下四方曰宇,往古來今曰宙),下句頌美諸葛亮是國家元老重臣,遺像端肅清高,令人十分敬仰。
11.伯仲之間見伊呂;
指揮若定失蕭曹。
今人馮灌父摘句并書。
這副聯(lián)語從杜甫《詠懷古跡五首》之五摘來,意思是諸葛亮經(jīng)邦濟(jì)國的政治軍事才能,比商初名相伊尹、周初名相呂望,只在伯仲兄弟之間,不相上下。伊尹輔佐成湯、太甲兩代,呂望輔佐文王、武王兩代,勛勞特著,諸葛亮輔佐劉備、劉禪兩代,情況亦極相似。至于說到老謀深算,指揮如定,則比漢初相繼為相的名臣肖何、曹參,更高一著。
12.成大事以小心,一生謹(jǐn)慎;
仰風(fēng)流于遺跡,萬古清高。
近人馮玉祥撰書。
上聯(lián)是說成就大業(yè)必須兢兢業(yè)業(yè),謹(jǐn)慎從事,諸葛亮一生可為典范。
下聯(lián)是說今日晉謁武侯祠,瞻仰武侯風(fēng)采,感到真如杜甫《詠懷古跡五首》之五所說:“宗臣遺像肅清高”,“萬古云霄一羽毛”。諸葛武侯的豐功偉績,高風(fēng)亮節(jié),是足以流傳萬古的。
13.親賢臣,國乃興,當(dāng)年三顧頻煩,始延得漢家正統(tǒng);
濟(jì)大事,人為本,今日四方靡騁,愿佑茲蜀部遺黎。
清人馮煦撰,今人郝謙補(bǔ)書。
上聯(lián)用諸葛亮《出師表》“親賢臣,遠(yuǎn)小人,此先漢所以興隆也”及杜甫《蜀相》詩“三顧頻煩天下計(jì)”語意,說劉備能三顧茅廬,重用諸葛亮這樣才德兼?zhèn)涞馁t臣,始得創(chuàng)建蜀漢,延續(xù)了劉邦創(chuàng)業(yè),劉秀中興的劉氏王朝的正統(tǒng)。
下聯(lián)本劉備“夫濟(jì)大事必以人為本”語意,說人民才是一切事業(yè)得以成就的根本,今日四方多難,愿能
保佑四川人民得享安寧的生活!八姆矫因G”出自《詩經(jīng)》“我觀四方,促促靡所騁”。靡的本義是無,四方靡騁即四方多難無處馳騁,黎即黎民,指一般人民。
14.能攻心則反側(cè)自消,從古知兵非好戰(zhàn);
不審勢即寬嚴(yán)皆誤,后來治蜀要深思。
清末權(quán)四川鹽茶使者云南劍川趙藩撰書。
這副對聯(lián)呈現(xiàn)了諸葛亮軍、政兩方面的經(jīng)驗(yàn),向?yàn)閺V大人民所傳誦。
上聯(lián)說能使用攻心戰(zhàn)術(shù),如諸葛亮對孟獲七擒七縱那樣使其心服,則一切懷異心、圖反叛的陰謀就自會(huì)消失,所以古來懂得用兵之道的軍事家并不是單憑武力取勝。我國大軍事家孫武在所著的《孫子兵法》里就主張攻心為上,攻城次之,要“不戰(zhàn)而屈人之兵,乃善之善者也”。
下聯(lián)著重指出審勢是為政的關(guān)鍵,意在勸勉后來治蜀的人,要深思熟慮,如諸葛亮那樣謹(jǐn)慎地審度時(shí)勢,當(dāng)寬則寬,當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán),才能建功立業(yè),而不至于犯錯(cuò)誤。聯(lián)文意義深遠(yuǎn),可供借鑒。
15.文章與伊訓(xùn)說命相表里;
經(jīng)濟(jì)自清心寡欲中得來。
這副聯(lián)語是清人陳矩集宋代文學(xué)家蘇軾、理學(xué)家朱熹的原句所成,清人趙藩手書。
上句是說諸葛亮的文章可以和《尚書·商書》的《伊訓(xùn)》、《說命》兩篇相比美;
下句是說諸葛亮經(jīng)國濟(jì)世的功業(yè),系從“淡泊明志,寧靜致遠(yuǎn)”中涵養(yǎng)培育得來。
16.異代相知習(xí)鑿齒;
千秋同祀武鄉(xiāng)侯。
近人鐘瀚撰書。
上聯(lián)是說后代深知諸葛亮的,是晉人習(xí)鑿齒。他著《漢晉春秋》,首先摒棄一般史家以魏為正統(tǒng)的作法,推尊蜀為正統(tǒng),并大力頌揚(yáng)諸葛亮的勛業(yè)。
下聯(lián)是說曾封武鄉(xiāng)侯的諸葛亮,治蜀有功,遺愛在民,千多年來人民都到這里來瞻仰祭祀他。聯(lián)文對昭烈武侯同祀備加頌揚(yáng)。
17.勤王事大好兒孫,三世忠貞,史筆猶褒陳庶子;
出師表驚人文字,千秋涕淚,墨痕同濺岳將軍。
近人劉咸滎撰書。
諸葛亮曾經(jīng)對臨終時(shí)的劉備說過:“臣敢竭股肱之力,效忠貞之節(jié),繼之以死!焙髞砹銎钌椒ノ海e勞病死于五丈原。他的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚都在蜀亡時(shí)殉國,真不傀是勤勞國事,三世忠貞。所以曾任過太子中庶子職務(wù)的陳壽,雖然是繼仇視蜀漢的曹魏立國的晉代史官,在他所著的《三國志》里,仍然對他們大加贊揚(yáng)。
下聯(lián)是說諸葛亮的《出師表》是天地間驚人的文章,致后世也有“讀《出師表》而不下淚者不忠”的說法。傳說千年后的民族英雄岳飛出師抗金,夜宿南陽諸葛廬時(shí),閱讀《出師表》,感動(dòng)得流下了眼淚,便和淚和墨一氣書寫下全文,以志其景仰之忱。書法氣勢磅礴,龍飛鳳舞,拓本廣泛流傳,至今祠內(nèi)翻刻的石碑,尚吸引著眾多的游人盡情地欣賞。
18.公本識(shí)字耕田人,為感殊遇驅(qū)弛,以三分始,以六出終,統(tǒng)一古今難,效死不渝,遺恨功名存兩表;
世又陳強(qiáng)古冶子,應(yīng)笑同根煎急,誰開誠心?誰廣忠益?安危天下計(jì),先生以往,緬懷風(fēng)義拂殘碑。
近人王天培撰書。
上聯(lián)是說諸葛亮本在讀書耕田,為感劉備三顧茅廬的知遇,從隆中一對,三分定局開始,直到北伐中原,六出祁山病死,始終為國事奔勞不息。遺恨的是統(tǒng)一天下這件古今大難事未能成功,只留下前后《出師表》,猶可想見他的勛業(yè)。
下聯(lián)是說如今世上又出現(xiàn)了陳強(qiáng)、古冶子(我國春秋時(shí)齊相晏嬰用二桃殺三士中的兩個(gè)武士)一類恃強(qiáng)
逞勇的人物,不惜同根相煎(語出曹植詩:“煮豆燃豆萁,豆在釜中泣;本是同根生,相煎何太急”),自相殘殺。有哪個(gè)能象諸葛亮那樣“開誠心,布公道,集眾思,廣忠益”,系天下安危在一身呢?撫今追惜,拭拂祠內(nèi)殘碑,懷想一千七百多年前的賢哲風(fēng)義,不禁感懷萬端。
(上聯(lián)已經(jīng)用了兩個(gè)“以”字,下聯(lián)先生以往的“以”,似應(yīng)用“已”字為佳,雖然兩字有時(shí)可以通用。)
19.鞠躬盡瘁兮,諸葛武侯誠哉武;
公忠體國兮,出師兩表留楷模。
這兩句影刻自郭沫若《蜀道奇》手跡。
“鞠躬盡瘁,死而后已”,見《后出師表》,意思是獻(xiàn)身國事,自當(dāng)不恤勞瘁,死而后止。生封武鄉(xiāng)侯、死謚忠武侯的諸葛武侯,確是十分忠勇英武的。至于他“開誠心,布公道,集眾思,廣忠益”體國恤民的精神,則有出師兩表留下宏規(guī)碩范,足為后世準(zhǔn)則。
20.三分割拒迂幬策;
萬古云霄一羽毛。
今人沙孟海摘句并書。
這兩句從杜甫《詠懷古跡五首》之五摘來。
上句贊美諸葛亮隆中一對,分析當(dāng)時(shí)大勢,定下三國鼎立局面,與魏、吳各自割據(jù)一方,然后聯(lián)吳伐魏,統(tǒng)一天下的大計(jì)。這種深謀遠(yuǎn)慮的籌議策劃,是屈曲艱難,煞費(fèi)苦心的。(紆的本義是屈)。
下句本《梁書·劉遵傳》“此亦威鳳—羽,足以驗(yàn)其五德”立意,說諸葛亮的才德器識(shí),有如云霄鸞鳳,三分功業(yè),屈處偏隅,胸中抱負(fù),未能盡展,萬古而下所見到的,不過是云霄的一片羽毛罷了。鳳有威儀,故名威鳳,是世間稀有的祥瑞,常用以比喻難得的賢才,這里用來頌美諸葛亮是萬古唯一的人杰。
21.只手挽殘局,常歸談笑;
鞠躬悲盡瘁,剩有謳歌。
清人陳廷楷撰,今人關(guān)山月補(bǔ)書。
上聯(lián)贊美諸葛亮大力輔佐劉備建立蜀漢政權(quán),挽回漢朝天下殘破的局面,常是成竹在胸,指揮若定,在談笑間即操勝算,使敵人聞風(fēng)喪膽。
下聯(lián)說諸葛亮為國宣勞,大功未成,就積勞病死在前線。這種“鞠躬盡瘁,死而后已”的精神,使萬民景仰悲悼,歷代都立專祠祭祀,至今廣大人民還是對他謳歌頌揚(yáng)。
22. 一杯土,尚巍然,問他銅雀荒臺(tái),何處尋漳河疑冢?
三足鼎,今安在?剩此石麟古道,令人想漢代官儀。
清人完顏崇實(shí)撰,今人劉孟伉補(bǔ)書。
上聯(lián)“一抔土”即一捧土,借指墳?zāi)梗馑际莿涞膲災(zāi)?史稱惠陵)現(xiàn)在還高高地聳立著,那曹操修筑的銅雀臺(tái)卻早巳荒蕪,他埋在漳河邊的七十二個(gè)疑冢(假墳,曹操埋七十二疑冢系宋元以后的傳說,正史沒有記載)也無處尋覓了。
下聯(lián)是說三國分立的局面,已成歷史陳跡,但憑這剩下的古路和石雕的麟獸,還能令人想見當(dāng)年漢代皇帝的儀式排場。
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