彌勒佛對(duì)聯(lián)拾趣

　　彌勒佛，他坦胸露肚，笑口常開(kāi)，既慈祥又有趣，深得民間喜愛(ài)。關(guān)于他的傳說(shuō)佳話，車裝船載，既令人捧腹，又叫人深思。他那千年不變的肖像，塑成或泥或鐵或銅或大或小的造型，供奉在寺廟里、人家中。歷代文人雅士更在它面前留下了不少妙聯(lián)佳對(duì)，包蘊(yùn)著極為精湛的語(yǔ)言藝術(shù)，內(nèi)涵豐富的寓意，抒發(fā)著濃厚的情感。這些饒有情趣的楹聯(lián)，早以超越他本身作為佛像存在的意義，而成為—種人生態(tài)度的象征，給滾滾紅塵里的蕓蕓眾生以深深的啟迪。
　　北京潭柘寺彌勒佛龕兩邊的對(duì)聯(lián)大概要算最有名的：“大肚能容，容天下難容之事;開(kāi)口便笑，笑世間可笑之人。”這副對(duì)聯(lián)，把個(gè)彌勒佛的形象勾畫(huà)得淋漓盡致，風(fēng)趣雅致，同時(shí)，又是文人灑脫的一種思想再現(xiàn)，妙語(yǔ)解頤，讓人在焦頭爛額之際，也頗有點(diǎn)輕松感。
　　峨嵋山上有一個(gè)叫靈巖寺的寺院，也有彌勒佛一尊，其對(duì)聯(lián)為：“開(kāi)口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑;大肚能容，容天容地，于人何所不容。”與北京對(duì)聯(lián)有異曲同工之妙，更重要的是它蘊(yùn)含著人生哲理，告訴世人要達(dá)觀，有氣度，當(dāng)然，要能做到這一點(diǎn)，又是需要有極好的修養(yǎng)。
　　臺(tái)灣臺(tái)南開(kāi)元寺里有關(guān)彌勒佛的對(duì)聯(lián)是：“大肚皮千人共見(jiàn)，何所有，何所不有;開(kāi)口笑幾時(shí)休息，無(wú)一言，無(wú)一可言。”是啊，本是無(wú)，無(wú)一言，這是一種看透彌勒佛的冷漠，故而福州鼓山涌泉寺有聯(lián)問(wèn)彌勒：“手中只一金元，你也來(lái)，他也來(lái)，不知給誰(shuí)是好;心中無(wú)半點(diǎn)事，朝來(lái)拜，夕來(lái)拜，究竟為何理由?”此聯(lián)無(wú)論是對(duì)彌勒佛的犯愁，還是對(duì)那種明知為泥胎，還緣何來(lái)拜的嘲諷，貌似不解，實(shí)際上卻是透徹的領(lǐng)悟，表現(xiàn)出的正是人們擺脫不掉世俗的一種困擾。
　　成都文殊院大王殿里，彌勒佛龕前掛的對(duì)聯(lián)為：“大肚包羅，現(xiàn)前住位兜率主;微笑圓融，當(dāng)來(lái)出世彌勒尊。” (“兜率”是梵語(yǔ)譯音，意為“知足常樂(lè)”，佛典上說(shuō)的真諦) 因?yàn)樗�大肚能容，包羅萬(wàn)象，故成為兜率天的主宰，而他態(tài)度隨和，道法圓通，故能出生世上就成佛稱尊。這不是告戒人們?cè)撛鯓訛槿颂幨绬?
　　山東濟(jì)南千佛寺的彌勒佛對(duì)聯(lián)為：“笑到幾時(shí)方合口;坐來(lái)無(wú)日不開(kāi)懷。”這則對(duì)聯(lián)是歷代文人感興趣的話題。它幽默含蓄，把古代文人那種憤世疾俗的傲氣，與世無(wú)爭(zhēng)的思想，用俏皮話的形式表達(dá)出來(lái)，亦莊亦諧。與此相映成趣的是四川樂(lè)山凌云山山門(mén)關(guān)的彌勒佛對(duì)聯(lián)：“笑古笑今，笑東笑西，笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí);觀天觀地，觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。”這種模擬彌勒佛的自嘲，分明又透出一種認(rèn)識(shí)他人與認(rèn)識(shí)自己的清醒。在莊嚴(yán)的佛殿上出現(xiàn)了這么詼諧的文字，不能不說(shuō)是有趣的，同時(shí)，又情不自禁地會(huì)為古代文人的機(jī)智、風(fēng)趣而拍手叫好。
　　還值得一提的是禪宗南派發(fā)祥地的南華寺：天王殿彌勒佛，此佛面對(duì)山門(mén)，席地而坐，肩搭布袋，手托瓦缽，龕前的對(duì)聯(lián)是：“日日攜空布袋，少米無(wú)錢(qián)，卻剩得大肚空腸，不知眾擅越，信心時(shí)將何物供養(yǎng);年年坐冷山門(mén)，接張迎李，總見(jiàn)它歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由?”這是善男信女虔誠(chéng)崇佛的口吻嗎?非也，它表達(dá)再清楚不過(guò)的是那些洞察世事，頗不得志，又飽嘗人間冷暖的文人雅士在失意時(shí)緣物抒懷的滿腹牢騷，而這對(duì)千年以后的人們，是不是也意味著什么呢?