《西游記》讀后感集合14篇

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，你有什么體會(huì)呢？是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，下面是小編收集整理的《西游記》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《西游記》讀后感1

　近日，細(xì)讀了一遍吳承恩的《西游記》。

　　當(dāng)然，我不是第一次閱讀這部明代巨作了。但比起小時(shí)候，因?yàn)楸浑娨晞±飳O悟空斬妖除魔的形象所吸引，而來(lái)到書(shū)架前，草草翻閱，這一次重讀，使我體會(huì)到許多不同的東西，想在這里淺談。

　　要說(shuō)《西游記》中塑造最為傳神、成功的人物，一定是孫悟空�？梢哉f(shuō)，孫悟空成就了這部書(shū)，他是《西游記》的神魂所在。他也是中國(guó)一代代人兒時(shí)所景仰、爭(zhēng)相模仿的對(duì)象。

　　為什么孫悟空如此深入人心？是因?yàn)閷O悟空這個(gè)角色是中國(guó)古典小說(shuō)中，是獨(dú)一無(wú)二的。這個(gè)書(shū)中作者所述：由天地日月之精華滋養(yǎng)而成的石猴，在漫長(zhǎng)的歲月里有過(guò)許多的身份——學(xué)徒、美猴王、齊天大圣、行者、斗戰(zhàn)勝佛；而他所到之處，鬧東海、闖地府、上天庭……他的行跡如同一部時(shí)代興亡的恢弘史書(shū)，很有“主角氣質(zhì)” ，代表著反叛和無(wú)畏。

　　反叛精神是中國(guó)古典小說(shuō)里常會(huì)涉及的東西。四大名著中，除了以歷史演繹為題材的《三國(guó)演義》，其余的三部，便都有“反叛”抑或說(shuō)“反抗”這樣的字眼。這樣的精神是最容易引起讀者共鳴的。

　　何以這樣講？在古代，封建制度的壓迫使底層的百姓的生活處于水深火熱之中。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的不滿日益加深，但他們卻又無(wú)力，抑或說(shuō)不敢?jiàn)^起反抗。在這樣的情況下，《西游記》、孫悟空，就成為了他們精神世界的寄托；而在現(xiàn)代，生活的壓力讓人喘不過(guò)氣，競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)迫使你磨平自己的棱角、放棄自己的個(gè)性，去適應(yīng)、去服從，否則就會(huì)被社會(huì)所淘汰。而孫悟空那樣“超出三界之外，不在五行之中”的行為方式，自然而然地成為了眾人所向往的存在。

　　但奇怪的是，孫悟空這樣極具“超級(jí)英雄”氣質(zhì)的人物，為什么在當(dāng)下卻在和西游記文化一起漸漸被淡忘，而非發(fā)揚(yáng)光大？反觀外國(guó)，DC、漫威宇宙中所塑造的眾多超級(jí)英雄形象，卻被國(guó)人大為追捧。

　　究其根源，我想，這是因?yàn)橄啾饶切┮淮未握�救世界的超�?jí)英雄，孫悟空已經(jīng)不再符合現(xiàn)代人的向往了：在五指山下被關(guān)押了五百年，似乎已經(jīng)將昔日天不怕地不怕的齊天大圣身上的銳氣耗損殆盡，他竟然甘心帶上金箍，俯首帖耳地為奪去了自己自由的人賣命；而且取經(jīng)之路上八十一難，沒(méi)有幾回是我們的大圣可以自己搞定的，每每都是低眉順眼地求神問(wèn)佛，才請(qǐng)來(lái)救兵度過(guò)難關(guān)。這可十足地毀了孫悟空的形象�，F(xiàn)代的許多讀者們，無(wú)疑對(duì)《西游記》的后半段感到無(wú)比地失望，在他們的心中，更想看到的還是那個(gè)桀驁不馴的美猴王，而不是已經(jīng)“服從”于自己曾經(jīng)最痛恨的規(guī)則的孫行者。

　　于是，許多人都在試圖“挽救”孫悟空的形象：歌曲《悟空》中就有這樣的歌詞“誰(shuí)讓我身手不凡？誰(shuí)讓我愛(ài)恨兩難？”“金箍當(dāng)頭，欲說(shuō)換休！”——是因?yàn)閷O悟空高強(qiáng)的本領(lǐng)，才被眾佛利用，去保唐僧西天取經(jīng)，他恨諸天神佛，卻不敢恨；他熱愛(ài)自由，卻不敢愛(ài)，因?yàn)樗�有牽掛，只有接受觀音交給他的任務(wù)，他才能從五指山下逃出來(lái)，去守護(hù)他的花果山，他的猴子猴孫。但他的心里仍然回蕩著“我要這鐵棒醉舞魔，我有這變化亂迷濁！”“踏碎凌霄，放肆桀驁！”的聲音。這一來(lái)，一個(gè)為心中所愛(ài)而做出犧牲的英雄形象便又被造就了出來(lái)。

　　這樣說(shuō)未嘗不可，但是，古今讀者是否從一開(kāi)始就誤解了吳承恩塑造的孫悟空這一形象？吳承恩真的是想造就一個(gè)猢猻么？我想也許不是，他更想呈現(xiàn)的，是孫悟空由頑劣到理智的自我修煉過(guò)程。孫悟空并非被迫“屈服”于規(guī)則，而是通過(guò)自我境界的提高，去達(dá)到“隨心所欲，不逾矩”的層次。

　　我舉一個(gè)取經(jīng)路上的經(jīng)典片段作為例證：六耳獼猴。

　　孫悟空為民除害殺了十余個(gè)搶匪，卻被唐僧責(zé)罵不該殺生。正當(dāng)孫悟空憤而離去之時(shí)，六耳獼猴冒充孫悟空，將唐僧打傷，搶走行李，回到花果山后還讓三個(gè)猴子變化成師徒四人，準(zhǔn)備“自己上西天取經(jīng)”，而孫悟空知曉后，與其鬧到了雷音寺如來(lái)面前，終于將六耳獼猴降服。

　　這看似只是取經(jīng)路上眾多劫難中尋常的一個(gè)，為什么特地搬出來(lái)講呢？請(qǐng)細(xì)細(xì)想一想，作為一個(gè)能和孫悟空一較高下的妖怪，六耳獼猴的動(dòng)機(jī)、他的行為是否太過(guò)于詭怪？他的所作所為實(shí)在太奇葩另類！為什么《西游記》中會(huì)有這樣奇怪的一節(jié)？作而者已暗明了真相：在分辨真假美猴王的途上——李天王的照妖鏡無(wú)法識(shí)破六耳獼猴；地獄中的諦聽(tīng)“不敢說(shuō)出”六耳獼猴的身份、諸天神佛竟無(wú)一人知道六耳獼猴的存在！試問(wèn)天底下有那個(gè)妖怪，竟有如此廣大的神通？

　　只有一種解釋：六耳獼猴根本不存在，他就是孫悟空，是孫悟空心中的另一個(gè)自己，是類似于《搏擊俱樂(lè)部》中泰勒那樣的存在。六耳獼猴正象征著佛教中所述的“人之六惡”，他與孫悟空的斗爭(zhēng)，正是孫悟空內(nèi)心中那個(gè)桀驁的本性和理智所進(jìn)行的斗爭(zhēng)。一向仁慈的如來(lái)完全沒(méi)有阻止孫悟空在自己面前一棒打死六耳獼猴，也正說(shuō)明了那是孫悟空在戰(zhàn)勝自己的心魔，而非現(xiàn)實(shí)中的妖怪。而在這之后，孫悟空是否忽然變得沉穩(wěn)而自制了？在妖怪成災(zāi)時(shí)給唐僧分析局勢(shì)，在唐僧頹喪時(shí)引用佛語(yǔ)去開(kāi)導(dǎo)他。而唐僧也再?zèng)]有念過(guò)緊箍咒。

　　由此可見(jiàn)作者在孫悟空自我修煉歷程的展現(xiàn)上下的功夫。

　　名篇中這類象征的運(yùn)用有很多。辟如《指環(huán)王》中的怪物咕嚕，便是弗羅多內(nèi)心貪念的象征，在小說(shuō)末節(jié)，弗羅多來(lái)到末日火山口，卻不舍將戒指扔進(jìn)巖漿，而要將它占為己有。這時(shí)咕嚕出現(xiàn)了，它奪走了戒指，而恢復(fù)理智的弗羅多拼命將咕嚕和戒指一起推下了懸崖。作者在小說(shuō)中曾提到“咕嚕是一個(gè)霍比特人”，可見(jiàn)最后咕嚕和戒指一同在火焰中化為灰燼，正暗指弗羅多戰(zhàn)勝了內(nèi)心的貪欲。

　　至于“戰(zhàn)斗力下降”一說(shuō)，試問(wèn)，當(dāng)年齊天大圣大鬧天宮好不威風(fēng)，可又有哪個(gè)有神祗名位的神仙出手“參戰(zhàn)”過(guò)，巨靈神不過(guò)是軍中的雜魚(yú)，四天王不過(guò)是天庭大門的四個(gè)“門衛(wèi)”，而孫悟空從煉丹爐逃出后一路殺向凌霄寶殿，僅僅是一個(gè)天蓬元帥手下小小的左權(quán)使便擋住了孫悟空的去路。

　　出手捉拿孫悟空的厲害神仙其實(shí)僅有三位：一是哪吒，敗了；二是楊戩，打了個(gè)平手；三是太上老君，只是輕揮袍袖就收服了孫悟空。其余的列位，大概是已看熱鬧的態(tài)度袖手旁觀呢！可見(jiàn)孫悟空的無(wú)知和輕浮，吳承恩也在這里為之后悟空一步步成長(zhǎng)，終獲斗戰(zhàn)勝佛蓮花座的歷程做了伏筆。

　　現(xiàn)代社會(huì)中，我行我素的行為易受追捧，但規(guī)則意識(shí)才是時(shí)代的主流，更能體現(xiàn)出作為一個(gè)人，社會(huì)中的一份子所應(yīng)具有的涵養(yǎng)。這在中國(guó)的古典小說(shuō)中便有了很深層次的體現(xiàn)。相比于英雄主義，我們更應(yīng)該將這種“服從”和“約束”發(fā)揚(yáng)光大。

《西游記》讀后感2

　　那四本厚厚的名著，是每個(gè)自詡熱愛(ài)中國(guó)古代文化的人，必須修讀的。我自然不能免俗，刀光劍影，勾心斗角，愛(ài)恨纏綿，都不適合此時(shí)閱讀，于是再次翻開(kāi)了《西游記》，進(jìn)入了光怪陸離色彩斑讕的神話世界。文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷，給我留下了深刻的印象。本書(shū)作者吳承恩為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡了艱險(xiǎn)，降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，取得了真經(jīng)的故事。所以《西游記》中貫穿作者始終的四個(gè)典型人物，就是唐僧、孫悟空、豬八戒和沙僧。而對(duì)他們四人的性格形容，就是“嚴(yán)師、頑猴、憨豬、忠僧”。這也是我們經(jīng)常評(píng)論的話題。

　　唐僧取經(jīng)原是“一個(gè)真實(shí)的歷史事件”。唐太宗貞觀年間，僧人玄藏不顧禁令，前去天竺國(guó)取經(jīng)，費(fèi)時(shí)十七年，經(jīng)歷百余國(guó)，克服了許多難以想象的困難，終于取回真經(jīng)，而且影響深遠(yuǎn)。為我國(guó)的佛教文化做出了巨大的貢獻(xiàn)。在這部《西游記》中，作者把唐僧這一堅(jiān)忍韌不拔、執(zhí)著追求的性格，進(jìn)行了進(jìn)一步的刻畫(huà)，成為很多人學(xué)習(xí)的楷模。作為師父，他對(duì)徒弟要求很嚴(yán)，經(jīng)常教導(dǎo)徒兒“要以慈悲為懷”。大徒弟盡管機(jī)智不凡，本領(lǐng)高強(qiáng)，但在連傷“良家三人性命”后，師父也不能顧及情面而將他逐回老家。作為僧侶，他樂(lè)善好施，為民除害，為人們播撒著善良的種子，作為求學(xué)者，令人贊嘆不已的是他那堅(jiān)強(qiáng)的意志和執(zhí)著追求的精神。他不僅對(duì)徒弟要求嚴(yán)格，而 且他自己也從不懈怠。唐僧這種不為財(cái)色迷惑，不為死亡屈服，不達(dá)目的誓不罷休的堅(jiān)強(qiáng)信念，使他終成正果。唐僧給我的啟示是：“世上無(wú)難事，只怕有心人”。

　　花果山是孫悟空的誕生之地，美麗的山水，飄香的花果養(yǎng)育了聰明機(jī)智，富有靈性的悟空，也造就了他不懼任何艱難險(xiǎn)阻的大無(wú)畏精神和英雄氣概，在被壓在五行山下之前，他是一個(gè)天真爛漫，調(diào)皮任性的“野猴”，且看他屢屢戰(zhàn)功，奪走老龍王鎮(zhèn)海之寶——定海神針；游地府撕碎閻王爺?shù)摹吧�死薄”；大鬧天宮，高喊玉帝為“玉帝老兒”；回歸花果山，高掛的旗號(hào)是“齊天大圣”……這個(gè)時(shí)候的孫悟空正如林語(yǔ)堂老先生說(shuō)的那樣：“他代表了人類精神中最頑皮的部分”但是從五行山下出來(lái)的孫悟空，雖說(shuō)是頑猴的劣性不改，但那讓他頭暈?zāi)垦５木o箍咒卻命他聽(tīng)話了。其實(shí)這也是孫悟空聰明機(jī)智的一面，如果不聽(tīng)話，師父就要念緊箍咒，甚至被趕回花果山，完成不了保護(hù)師父西天取經(jīng)的任務(wù)。林語(yǔ)堂老先生說(shuō)：“不甘約束人類精神神圣之間的沖突”。孫悟空——聰明勇敢的化身。我們心中崇高的形象。

　　提起《西游記》中的豬八戒，人們總是將他與“自私自利、好吃懶做、損人利已、見(jiàn)利忘義”等詞匯系在一起�！段饔斡洝分械呢i八戒的一些行為也證實(shí)了人們對(duì)他的評(píng)價(jià)。如今，“豬八戒吃西瓜”這情節(jié)中，他為了自己的利益“消除口渴”，總是在一次次地原諒自己的貪婪。先后吃了悟空、沙僧、唐僧的西瓜，最后掉進(jìn)自己“設(shè)置”的陷阱里（在一塊塊西瓜皮上摔跟頭）。但他也并不是一無(wú)是處。在取經(jīng)的曲折道路上，他雖然沒(méi)有孫悟空神通廣大的本領(lǐng)，卻也立下了不少戰(zhàn)功。你看他在“智取芭蕉扇”、“四探無(wú)底洞”、“大戰(zhàn)盤絲洞”等情節(jié)中，就是悟空降妖除魔的好幫手。豬八戒是吳承恩筆下的戲劇性人物。雖然他有著許多缺點(diǎn)，但是我們一點(diǎn)兒也不覺(jué)得他丑陋，討厭，相反，在他的這些缺點(diǎn)背后透露出來(lái)的憨厚老實(shí)，富有人情味的一面卻給我們留下了深刻的印象。正如林語(yǔ)堂老先生所說(shuō)的 “他是一個(gè)充滿人欲藝術(shù)印象”。豬八戒讓我們覺(jué)得可親可愛(ài)。

　　沙和尚唐僧取經(jīng)途中的一個(gè)忠誠(chéng)衛(wèi)士。也是讓師父操心最少的一個(gè)徒兒，肩挑重?fù)?dān)，沒(méi)有半句怨言，師兄鬧矛盾時(shí)，他從中調(diào)停和解；師父遭難時(shí)他挺身而出，以死相救。盡管平 時(shí)少言寡語(yǔ)，但在保護(hù)師父的戰(zhàn)斗中沖鋒陷陣，英勇無(wú)比。沙和尚忠心耿耿，任勞任怨的態(tài)度，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

　　回顧之前，每人都能解讀它時(shí)獲取不同的感受和啟示。有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它詼諧的語(yǔ)言，有人干脆把它當(dāng)作道德修養(yǎng)的小說(shuō)或政治寓言。但在我看它什么都不是，它只是“游戲之作”是一個(gè)單純的神話世界。我在讀這本小說(shuō)時(shí)常有一種共鳴感。想必這是我內(nèi)心深處對(duì)于自由的欲望在呼喊吧！

　　一、自由。在經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)性受制約的學(xué)期后，孫悟空這個(gè)形象完全激發(fā)了 內(nèi)心潛在的但根深蒂固的向往——對(duì)徹底自由的向往。孫悟空破土而出，“不優(yōu)麒麟轄，不優(yōu)鳳凰管，又不優(yōu)人間王位所拘束”。闖龍宮，鬧冥司，在花果山自由稱王，可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最空出的特點(diǎn)就是向往自由，他始終在追求自由。他的一切斗爭(zhēng)也都是為了自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了我一種尋找自由，追 逐自由的勇氣和力量。總之我覺(jué)現(xiàn)代人對(duì)于自已的生存狀態(tài)，尤其是精神方面較為安于現(xiàn)狀，缺乏一種開(kāi)拓進(jìn)取，尋求更大自由的精神。

　　二、神話，如今也是一個(gè)遠(yuǎn)離神話的時(shí)代，日常生活過(guò)于現(xiàn)實(shí)，使充滿幻想的事物遭到排斥。神話絕非幼稚的產(chǎn)物，它有深邃的意義和豐富的文化內(nèi)涵。謝林在他的名著《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)“神話乃是各種藝術(shù)的必要條件的原始質(zhì)料。《西游記》是中國(guó)神話小說(shuō)的顛峰。也是神話文化的至高境界。然后，中國(guó)的神話文化別漸漸沒(méi)落了，神話不被人重視，連《西游記》也少有人問(wèn)津。只有孩子們會(huì)被孫悟空所征服。于是也只有孩子們抱有對(duì)未來(lái)浪漫的、夢(mèng)幻般的希望�！�

　　三、英雄，“英雄”有許多不同的解釋。《辭�！分姓f(shuō)英雄是杰出的人物，曹操說(shuō)英雄要有包容宇宙之機(jī)，吞吐天地之胸。我認(rèn)為英雄是那些頑強(qiáng)地掌握自己的命運(yùn)，并為崇高理想而奮斗的人。孫悟空無(wú)疑是英雄的典型，他為了自由，為了自己的尊嚴(yán)，不怕與一切進(jìn)行斗爭(zhēng)。正因?yàn)檫@種對(duì)抗的差距懸殊，發(fā)自內(nèi)而拼盡全力的抗?fàn)幉棚@得悲壯。明知不可為而為的勇士才能凸現(xiàn)其英雄本色。

　　復(fù)讀《西游記》，讓我覺(jué)得其不屬于一般名著的特點(diǎn)，我相信，也希望它永遠(yuǎn)向大家展示著“自由、神話、英雄”三個(gè)主題，給大家?guī)��?lái)激勵(lì)和源自內(nèi)心的力量。

《西游記》讀后感3

　　記得小時(shí)候，常問(wèn)媽媽：“我是從哪里來(lái)的��？”媽媽總是笑笑，摸摸我的頭，說(shuō)：“你啊，是從石頭里蹦出來(lái)的。”我想，大概每個(gè)孩子都得到過(guò)這樣的答案，因?yàn)樾�時(shí)候每個(gè)人都希望自己是孫悟空。

　　《西游記》這本厚厚的名著，是每個(gè)熱愛(ài)中國(guó)古代文化的人必須修讀的。翻開(kāi)《西游記》，便進(jìn)入了光怪陸離色彩斑斕的神話世界。這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感受。有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的語(yǔ)言。

　　要了解一本好書(shū),自然要了解它的作者�！段饔斡洝返淖髡呤敲鞔�杰出的小說(shuō)家吳承恩。吳承恩，字汝忠，號(hào)射陽(yáng)山人，是羅貫中的老師。他自幼聰明過(guò)人，博覽群書(shū)，喜歡野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說(shuō)，年輕時(shí)即以文名著于鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)人都認(rèn)為他科舉及第“如拾一芥”。但最終他科場(chǎng)失意，生活困頓。這加深了他對(duì)封建科舉制度、黑暗社會(huì)的認(rèn)識(shí)，促使他運(yùn)用志怪小說(shuō)來(lái)表達(dá)內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：“雖然吾書(shū)名為志怪，蓋不專明鬼，實(shí)記人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！�

　　《西游記》由三部分組成：第一回至第七回,寫孫悟空的出身和大鬧天宮的故事;第八回至第十二回,寫取經(jīng)的緣由；第十三至第一百回,寫孫悟空和豬八戒 沙和尚一起保護(hù)唐僧到西天取經(jīng),經(jīng)歷八十一難,終于取回真經(jīng),休成"正果"。

　　《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》通過(guò)虛幻的神魔世界，反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的種種問(wèn)題。西行途中的妖魔，決不僅僅是一般困難的化身，而大都是代表著危害人民、無(wú)惡不作的封建黑暗勢(shì)力。

　　書(shū)中四大主角孫悟空、唐僧、八戒、沙僧，各人的性格分別用一個(gè)字粗略概括就是:狂,堅(jiān),私,忠。其中我最喜歡的就是神通廣大，嫉惡如仇的齊天大圣孫悟空。

　　孫悟空是《西游記》中第一主人公，他有些霸道，有些驕傲,有些急躁，但他敢作敢當(dāng),敢于反抗。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧，但又有著愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他最大的特點(diǎn)就是敢斗，與玉皇大帝斗，叫響了“齊天大圣”的美名；與妖魔鬼怪斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔。闖龍宮，鬧冥司，花果山自在稱王，熱愛(ài)自由又叛逆不羈。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄，自由的化身。孫悟空是作者與讀者心靈交流的一個(gè)窗口，反映了人民的愿望和要求，代表了正義力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。沒(méi)有他,故事從何說(shuō)起?

　　剛讀《西游記》時(shí)，我十萬(wàn)分討厭唐僧。他啰啰嗦嗦，懦弱無(wú)能，又人妖不分，混淆是非。西游，本來(lái)就是取經(jīng)之路，如果沒(méi)有唐僧，悟空一個(gè)跟頭就經(jīng)書(shū)到手，大功告成；八戒、沙僧是沒(méi)有悟空厲害，可怎么算也是日行千里的主兒。到大雷音寺取個(gè)經(jīng)，幾天肯定辦成�？墒菙偵蟼�(gè)唐僧爺爺，騰云駕霧的本事根本不能施展。這也就算了，可偏偏他還是令妖怪們垂涎三尺的金禪子轉(zhuǎn)世，天天惹得妖怪上門�？墒呛髞�(lái)，我逐漸理解了故事中這一切的安排，這正是吳承恩先生的高明之處。取經(jīng)，本是一種事業(yè)，是唐僧堅(jiān)韌不拔的象征。假如沒(méi)有了唐僧，《西游記》便成了單純的打打殺殺。“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么現(xiàn)彩虹？沒(méi)有人能隨隨

　　便便成功。”沒(méi)有了唐僧一路的曲折坎坷，這取經(jīng)的意義又在哪里？這部魅力永恒的小說(shuō)又何以傳承至今？

　　八戒是普通人的化身，他自私,他嘮叨,取經(jīng)路上一遇到不順利的事情就想著要散伙回家。他好女色，當(dāng)年做天蓬元帥因調(diào)戲嫦娥被貶下凡，還不知悔改,一見(jiàn)漂亮女子就眼睛發(fā)亮,忘記捉妖重任。他懶惰，臟活累活都推給沙師弟,欺負(fù)老實(shí)人。他愛(ài)撒謊，可笨嘴拙腮又說(shuō)不圓；他還時(shí)時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓大師兄吃點(diǎn)苦頭；他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他雖然缺點(diǎn)很多，但是到關(guān)鍵時(shí)刻毫不含糊，幫助同伴退敵，力保師傅，最終得以修成正果。

　　沙僧默默無(wú)聞，憨厚老實(shí)，更像一個(gè)配角。但是若沒(méi)有他的任勞任怨，故事也無(wú)法繼續(xù)。他在四人小團(tuán)體中起到了平衡作用。沒(méi)有他的取經(jīng)之路，悟空、八戒肯定鬧得不可開(kāi)交，沒(méi)到西天就先把師傅氣得精神分裂，吐血身亡??

　　這四個(gè)人物各有特點(diǎn)，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，由衷贊賞作者刻畫(huà)人物形象的精妙。

　　這本書(shū)隨處都體現(xiàn)了師徒四人執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神�！肮Ψ虿回�(fù)有心人”，用在他們身上是最合適的。這確實(shí)值得我們學(xué)習(xí)。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧萬(wàn)分。這也許這就是他們能取到真經(jīng)，而我卻不能成功的原因之一吧??

　　總之，用些詞來(lái)描繪這部傳世經(jīng)典就是：神，佛 ，幻，怪，奇，妙，神。這也是它能流傳千世的原因。現(xiàn)今時(shí)代，《西游記》創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。由它拍成的無(wú)數(shù)大片和動(dòng)畫(huà)片，如《美猴王》，《大話西游》、《新編西游記》，《最游記》受到了廣泛的歡迎，甚至被狂熱吹捧。以其中的形象制成的玩具，貼畫(huà)，文具，服裝，也有了良好的銷路。

　　傳承中華文化固然是值得贊成和發(fā)揚(yáng)的，但這些商業(yè)活動(dòng)對(duì)原著情節(jié)和形象的改編卻引起了很大的爭(zhēng)議。有人認(rèn)為改動(dòng)原著是創(chuàng)造力的體現(xiàn)，例如日本漫畫(huà)家峰倉(cāng)和也的《最游記》，沙僧是找寶藏的，八戒會(huì)變豬車，唐僧會(huì)抽煙，還有個(gè)小龍女，喜歡悟空的，沙僧是紅頭發(fā)的混混，孫悟空是個(gè)矮子還成天喊餓 。《大話西游》更不用說(shuō)??毫無(wú)疑問(wèn)這些無(wú)厘頭吸引了很多眼球，但是絕大多數(shù)人卻不大贊成。他們認(rèn)為《西游記》要在不同媒體上傳播，改編肯定必不可少。畢竟當(dāng)年的《西游記》是古文章回體小說(shuō)，不是現(xiàn)代電影、電視劇本。不能因?yàn)橛行└木幉缓镁头磳?duì)所有的改編活動(dòng)，因噎廢食。但不能把主要內(nèi)容改得面目全非，讓人看了啼笑皆非。更不要不尊重歷史，讓現(xiàn)代的流行歌曲在片中出現(xiàn)，或是讓女妖跳起迪斯科。既然書(shū)上，電影上署了“原著：吳承恩”，當(dāng)然要以原著為根本，無(wú)論怎樣改編都不能背離原著，不僅要形似，還要神似,要有自己的屬于東方神話的特點(diǎn)。

　　有人說(shuō)，《西游記》講的就是一個(gè)和尚和一只猴子的故事，但是我覺(jué)得，《西游記》給了我們一個(gè)美麗的幻想，讓我們走進(jìn)了一個(gè)瑰麗的神話世界。它讓我們善良，寬容，嫉惡如仇，有面對(duì)困難的勇氣。感謝吳承恩，是他用超凡的想象力為我們編織了一個(gè)美麗的夢(mèng)，一個(gè)離奇，曲折，夢(mèng)幻的夢(mèng)??

《西游記》讀后感4

　　終于把西游記融會(huì)貫通。這是一部融合了多條線索的修行之作，把佛教修行道教煉丹儒家治國(guó)，以及市井氣息、人情世故融為一體�？梢�(jiàn)作者是個(gè)通達(dá)的人。

　　許多人在爭(zhēng)論是揚(yáng)佛貶道，還是明揚(yáng)佛暗揚(yáng)道，我看都不是。作者真正諷刺的正是那些“一邊倒”的線性思維者，而崇尚的是“凈心修行、追求大道”的精神。這個(gè)大道，無(wú)論是佛、道，還是儒，最后都是合一的。

　　也有人說(shuō)天神是“道派”，其實(shí)我看玉帝一派，更像是儒家，有朝廷有官職，天神里有的可以娶妻生子，玉帝既敬老君，也敬佛家，又要掌管三屆，更是儒家的思想。

　　至于吳閑云之流的陰謀論，看看即可。世間萬(wàn)物，原本就是陰陽(yáng)兩面，取乎一心，如果從陰謀去看，那么一切事，連親情愛(ài)情也都可以解說(shuō)成丑惡市儈。

　　西游記要從目錄看起：

　　從第一回到第七回，五行山下定心猿，有人說(shuō)是“放心”，即是放縱心猿。我看更是“發(fā)心”，孫悟空本就有慧根，看到小猴病死，知道自己雖得生命，卻要受生老病死之苦厄，所以希望追求一個(gè)“大道”，然而他并不知道那個(gè)大道是什么。他去山中學(xué)藝，上天任職，想推翻玉帝，偷吃仙丹，然而他并不是惡魔，他喜歡交朋友，不欺凌弱小，這就是天生慧根。最后被五行山壓住，五行是什么？是貪嗔癡慢疑，心頭五毒。

　　第八回到第十三回，引出了唐僧。依然是發(fā)心。唐僧也是求道者，他自幼受佛家影響，或者從十世前就是取經(jīng)者。他知道自己在尋找什么，卻不知道如何去。在兩界山，前有毒蛇后有猛虎，腹內(nèi)饑餓，這正是佛經(jīng)里描述的世人的處境。他看到劉伯欽，戀戀不舍，正是一個(gè)人剛剛有點(diǎn)進(jìn)步，自知不夠，又不敢離開(kāi)舒適區(qū)的表現(xiàn)。

　　第十四到第二十二章收伏沙僧，是聚心。講組建團(tuán)隊(duì)的過(guò)程。沙僧正是前九世阻擋唐僧的兇手，從煉丹上看，沙僧屬土，唐僧屬火。沒(méi)有金，水，木，是練不成丹的。

　　從第二十三回，從四圣試禪心開(kāi)始，到第三十五回，平頂山金銀大王結(jié)束，是試心，是對(duì)西郵團(tuán)隊(duì)的考驗(yàn)。他們發(fā)生了激烈沖突，五行相克。而又自己救贖，可謂五行相生。連白龍馬在內(nèi)，團(tuán)隊(duì)共五人，對(duì)應(yīng)五行，也對(duì)應(yīng)五毒。孫悟空屬金，也代表嗔念。唐僧屬火，代表“疑”，唐僧一路上都是多疑的。八戒屬木，對(duì)應(yīng)貪。沙僧屬土，對(duì)應(yīng)癡。白龍馬屬水，對(duì)應(yīng)慢。在白骨精、五莊觀，五毒暴露得十分清楚。直到平頂山，可能是西游團(tuán)隊(duì)最完美的一次憑自己的力量戰(zhàn)勝了妖魔，這妖魔正是菩薩借來(lái)考試他們的，他們也完美通過(guò)了考驗(yàn)。

　　從此回到第四十九，是“正心”。從“心猿正處開(kāi)始”，主旨正是心猿正處，降服外道，劈破旁門，所以用這個(gè)名字。這是組成團(tuán)隊(duì)進(jìn)入成長(zhǎng)期的第一階段。假國(guó)王，車遲國(guó)三個(gè)道士，紅孩兒，黑水河，通天河，都是外道。前幾個(gè)都打著“保你國(guó)泰”的旗號(hào)，到了氣候就要謀害皇帝，邪教本色。從紅孩兒開(kāi)始，都是要吃唐僧，阻擋取經(jīng)，心猿從正處，到顯圣護(hù)法，是一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程。

　　女兒國(guó)，唐僧是不堅(jiān)定的。面對(duì)女王，他是沉默不語(yǔ)、問(wèn)徒弟，怪徒弟，而孫悟空是不斷的暗示點(diǎn)化。女王引出了蝎子精，正是在說(shuō)，女色能要人命。

　　從第五十回到第六十一回，是定心。從此回開(kāi)始到火焰山，講的是定心的過(guò)程。在兕大王，孫悟空畫(huà)了圈子，唐僧的疑、八戒的貪、沙僧的愚又開(kāi)始作亂，讓他們走出圈，貪圖小便宜，最后進(jìn)了圈套。圈套，就是人的心毒怪圈，破不了心頭魔，就會(huì)水火千般無(wú)計(jì)。最后借助外力勉強(qiáng)走過(guò)，“二心”就在此已開(kāi)始萌生。直到過(guò)火焰山，心才定下�；鹧嫔绞鞘裁�？是心頭火。假孫悟空是個(gè)畫(huà)影，牛魔王是實(shí)體。孫悟空和牛魔王的決斗，正是二郎神和孫悟空的決斗。孫悟空打敗的是自己的“做個(gè)逍遙大王”之心。

　　一虛一實(shí)，一正一反，這樣的處理在全書(shū)中不要太多。劉伯欽是虛，引出的是孫悟空。女王是虛，引出的是蝎子精的實(shí)。假孫悟空是虛，引出火焰山的實(shí)。紅孩兒是正，引出黑水河的反。荊棘嶺的虛，引出小西天的反。越看越覺(jué)得被作者的奇思妙想所折服。

　　從六十二到七十一，是洗心的過(guò)程。定了心，就是立了志，追求大乘。然而在這個(gè)過(guò)程中，容易被一些誘惑迷惑，所以仍然要“但使勤拂拭，莫使惹塵埃”。掃塔開(kāi)始，制藥結(jié)束。經(jīng)荊棘嶺，小西天，都是修大道時(shí)常遇到的歧路。

　　所以從七十二到八十一，是“滅心”。都在圍繞“欲望”二字，蜘蛛精代表七情六欲，陰陽(yáng)二氣瓶是孫悟空遇到的最兇險(xiǎn)的一次，也代表降服情欲是修煉中最難過(guò)的關(guān)。大鵬是如來(lái)的娘舅，佛講解這層親戚關(guān)系，寓意佛法將出生處認(rèn)為是污穢之事。小子城即是國(guó)王為情欲而要吃滿城小兒心肝。老鼠精求偶，是寫爛的套路，但這次唐僧已經(jīng)不像女兒國(guó)和蝎子精時(shí)那么斗嘴聊騷，而是心定如鐵。

　　從第八十二到第九十六，講“施心”，也就是布施之心。前十回講的正是出離煙花苦套，從此次之后，師徒就已經(jīng)是團(tuán)結(jié)一心。無(wú)論是過(guò)滅法國(guó)，還是玉華城，風(fēng)仙郡，都是集體行動(dòng)，再無(wú)猜疑。直到第96回，更像是師徒在向世間愚人傳法，以及揭露一些欺騙無(wú)知世人或者象南山之豹這樣的閉門當(dāng)大王的妄徒。

　　最后三回，就是涅磐為佛了。在傳經(jīng)時(shí)，他們舍棄了最后的一個(gè)財(cái)產(chǎn)：紫金缽盂。寓意連吃飯的家伙都不要了。而且兩次提到：豬八戒也不多吃了。然而回過(guò)通天河，老龜怪唐僧沒(méi)有幫他問(wèn)何時(shí)修成人行，似乎是唐僧的疏忽，然而作者其實(shí)已經(jīng)給出了答案：曬經(jīng)時(shí)無(wú)數(shù)鬼魂精靈來(lái)?yè)寠Z。可見(jiàn)大乘佛經(jīng)正是老龜想要的答案，唐僧已經(jīng)帶回來(lái)了�？衫淆敳魂P(guān)心經(jīng)，只求人身。

　　整部書(shū)，講煉丹過(guò)程是很多人都看出來(lái)的，也是在講一個(gè)人的成長(zhǎng)成熟。然而也許很多人沒(méi)有看出，也暗合了金剛經(jīng)：無(wú)我，無(wú)相，布施，不以色聲相見(jiàn)佛，乃至“法尚應(yīng)舍”，而著重的是自性本體。自性本體，正是我們所說(shuō)最本質(zhì)最核心的東西——然而一些人只看法寶、看法力，還有一些看陰謀，還有看佛道之爭(zhēng)。作者想要的就是這個(gè)效果：他要表達(dá)的本質(zhì)，卻寫在各個(gè)奇妙的神怪故事中。

　　以上便是西游記的主線，在這個(gè)主線下，還貫穿了很多小的寓言和諺語(yǔ)，反應(yīng)是人間百態(tài)，待我們以后細(xì)說(shuō)。[偷笑]

《西游記》讀后感5

　　這么多年來(lái)，我從未完整地看過(guò)一遍電視劇《西游記》，有時(shí)調(diào)臺(tái)看到了，也并不太認(rèn)真，只是覺(jué)得好玩才看看。不過(guò)自從上次無(wú)意中看到了電視上關(guān)于《西游記》的精彩宣傳后，我突然決定，要從頭到尾的看它一遍，將它真正的存在心里。

　　有些事情確實(shí)要眼見(jiàn)為實(shí)，只有看了，我才能真正體會(huì)到為什么都四十一二歲的爸爸，還會(huì)津津有味地坐在電視機(jī)旁看《西游記》，而演了二十多年的，都那么老那么老的老影片還會(huì)一次又一次的在多個(gè)臺(tái)被當(dāng)作影片中的精英來(lái)一遍又一遍的放，又有那么多不同工作的人，被這奇妙的電視劇把心集中在了一起，不管是工作繁忙的白領(lǐng)，還是應(yīng)酬多多的總經(jīng)理，都會(huì)一回家就坐在電視機(jī)旁，看著這四大名著之一的《西游記》，我真的被它折服了！

　　那威風(fēng)凜凜的孫悟空，貪吃偷懶的豬八戒，正直勇敢的沙僧，善良不屈的唐僧，一起演義了一出堅(jiān)持不懈、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的神話故事，經(jīng)歷了九九八十一難的師徒四人，終于取得真經(jīng)，修成正果。

　　精彩的結(jié)尾固然重要，但我卻覺(jué)得人們更享受的是那戰(zhàn)勝妖魔鬼怪的過(guò)程，比如說(shuō)在《孫悟空三打白骨精》的劇中，孫悟空一心保護(hù)師父，用他的火眼金睛，用他的那根金箍棒將想吃他師父的白骨精連續(xù)三次認(rèn)出并且打跑了，但狡猾的白骨精在這三次中卻分別變成了一位姑娘，以及那姑娘年邁的雙親。第一次變化中，那姑娘長(zhǎng)的十分美麗，騙過(guò)了貪色的豬八戒，騙過(guò)老實(shí)的沙和尚，也騙過(guò)了善良的唐僧，然而卻被機(jī)靈的孫悟空給識(shí)破了，一棒打下去，白骨精化成一縷黑煙，倉(cāng)皇而逃。待白骨精大驚失色地回到洞中，狡猾的她又想了一個(gè)計(jì)策——變成姑娘的老媽媽，但沒(méi)曾想到，在騙得了大家的同情之后，孫悟空的金箍棒也再一次毫不留情地打了下來(lái)，白骨精又一次落荒而逃了，最后，不堪服輸?shù)陌坠蔷�再次變成了那姑娘的年邁的老父親，但還是沒(méi)有逃過(guò)孫悟空的火眼，白骨精又被迫逃回了山洞。

　　然而，慈悲的唐僧對(duì)此卻十分生氣，他責(zé)怪孫悟空無(wú)緣無(wú)故地毀壞了一個(gè)幸福的人家，這樣地濫打?yàn)E殺的徒弟，他堅(jiān)決不收，（因?yàn)榉鸾淌侵v究慈悲為懷，堅(jiān)決不能殺生的）。于是，他不顧路上將要遇到的危險(xiǎn)，決然把孫悟空趕下了山。但令我十分感動(dòng)的是，最后，孫悟空并沒(méi)有因?yàn)閹煾冈┩髁怂�而記恨在心，反而暗中牽掛著師父，并且在豬八戒的勸說(shuō)之下又回到了師父的身邊，一舉幫助唐僧消滅了妖精。我想，象孫悟空這樣“不計(jì)較個(gè)人得失，以大局為重”的人，現(xiàn)今世上也寥寥無(wú)幾了吧。最后的那場(chǎng)師徒和好的一幕，讓我充分地感到了他們師徒間那種親切融洽的感覺(jué)，也真正明白了“一日為師，終身為父”的真正含義。細(xì)細(xì)感受，唐僧的確就象悟空的父親一樣關(guān)懷著他，體貼著他，教導(dǎo)著他做人的道理。而悟空也象一個(gè)大男孩，即使再調(diào)皮，也一心想著師父，幫他降妖除魔，甚至寧可為了師父獻(xiàn)出自己的生命，這是多么感人的精神呀！

　　再說(shuō)八戒，他雖然好吃懶做，有時(shí)候還膽小怕事，但他卻也是那樣的愛(ài)著他的師父——唐僧，在大家都以為他們的師父死了的時(shí)候，八戒也不再“沒(méi)心沒(méi)肺”，而是跟悟空、悟能一起痛哭流涕。以前，我一直是在這三個(gè)徒弟中最不喜歡八戒的，覺(jué)得他又懶又讒，還整天怨天尤人的，實(shí)在沒(méi)有什么本事。但自從看完了整部《西游記》后，八戒在我印象中的地位突升。不錯(cuò)，他是能一頓飯吃八個(gè)饅頭，他是看到女妖精走不動(dòng)路，但他也會(huì)在保護(hù)師父時(shí)對(duì)師父無(wú)微不至呀！不能否認(rèn)，在整部《西游記》》中，八戒是最有人情味兒的神話人物，在“豬八戒難過(guò)美人關(guān)”這一回里，更體現(xiàn)出了豬八戒敢愛(ài)敢恨的個(gè)性，有時(shí)候想想，這個(gè)憨憨的，肥頭大耳的豬八戒，還真討人喜歡哩！

　　沙僧應(yīng)該是整部《西游記》中最不引人注目的一位了，但他如果一旦消失了，我相信人們?cè)诳措娨晻r(shí)也會(huì)覺(jué)得少了點(diǎn)什么吧！確實(shí)，他總是一臉的大胡子，不會(huì)惹事生非，也沒(méi)什么個(gè)性，既不象孫悟空那樣機(jī)警勇敢，也不象豬八戒那樣好吃懶做，但在人們的印象里，他永遠(yuǎn)都是挑著一根已經(jīng)褪了色的破舊扁擔(dān)，拿著所有的行李，無(wú)聲無(wú)息地走在最后，似乎沒(méi)有人注意到他的存在，就連偶爾的幾句臺(tái)詞也好象可有可無(wú)，他就這樣默默的、無(wú)怨無(wú)悔地保護(hù)著師父。在《西游記》中，孫悟空和豬八戒似乎每時(shí)每刻都在斗嘴，好象有吵不完的架，爭(zhēng)不完的理似的，但是，不知道大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)到，每次他們一吵架，都是沙僧扮演一個(gè)“和事佬”的角色，勸勸“大師兄”，又勸勸“二師兄”，有時(shí)還會(huì)安慰安慰師父，我有時(shí)候也會(huì)情不自禁地想到，如果沒(méi)有沙僧這個(gè)“潤(rùn)滑劑”，真不知道這悟空和悟凈會(huì)吵到什么時(shí)候去哪！

　　而他們的師父唐僧，卻是一位如此善良和藹的人。似乎代表了一種理想的境界，有人認(rèn)為他怯喏，我卻覺(jué)得他代表著至善至美。說(shuō)實(shí)話，以前在我沒(méi)有看過(guò)整部《西游記》之前，總覺(jué)得孫悟空才是整部神話故事的主角，你想呀，從第一回開(kāi)始，導(dǎo)演就先讓觀眾們了解了孫悟空的身世，后來(lái)的兩三回里，也都是只講孫悟空如何大鬧天宮等等。直到孫悟空被如來(lái)佛壓在五行山下時(shí)，才出現(xiàn)了救他的師父——唐僧，然后又接二連三的出現(xiàn)了豬八戒、沙僧這些人物。而現(xiàn)在，我卻覺(jué)得，師父唐僧才是整部故事的中心人物，是靈魂。前面對(duì)孫悟空的渲染都是鋪墊。的確，如果沒(méi)有唐僧，也不會(huì)有取經(jīng)這件事了。打個(gè)比方吧，《西游記》就好比是一碗排骨湯，象悟空呀，悟凈呀，悟能呀，都是這碗湯的配料，而唐僧，才是這碗湯里的精華——排骨。沒(méi)有了排骨，即使配料再鮮美，徒弟再懂事，也全都象沒(méi)了根的大樹(shù)，變的輕飄飄的，仿佛失去了靈魂似的。而正是由于唐僧的不斷堅(jiān)持，這個(gè)團(tuán)體才得以排除萬(wàn)難，取得真經(jīng)，達(dá)到了最完美的結(jié)局。

　　《西游記》確實(shí)不愧是一部傳世的經(jīng)典著作，也不愧成為中國(guó)四大名著之一，它用神話故事揭露出了社會(huì)中的善、惡、美、丑，我覺(jué)得，在這個(gè)假期中，能看完這樣一部文化瑰寶，了解到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，真真是獲益非淺呀！

《西游記》讀后感6

　　也許是電視劇先入為主的緣故，四大名著中，唯獨(dú)《西游記》讀的遍數(shù)不多，且有囫圇吞棗之嫌疑。近來(lái)聽(tīng)說(shuō)“三打白骨精”被收入小學(xué)生課本，成為五年級(jí)學(xué)生必學(xué)課文，學(xué)生學(xué)習(xí)后還要寫讀后感，不免又激發(fā)了重新閱讀原著的興趣。

　　“三打白骨精”出自《西游記》第二十七回，原題是“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”。故事大概是這樣的——

　　唐僧師徒四人為取真經(jīng)，行至白虎嶺前。在白虎嶺內(nèi)，住著一個(gè)尸魔白骨精。為了吃唐僧肉，尸魔三次分別變化為村姑、老婦和老翁。白骨精打動(dòng)了唐僧的憐憫之心，但三次全被孫悟空識(shí)破，都被金箍棒打死。但唐僧卻不辨人妖，在豬八戒的煽風(fēng)點(diǎn)火下，一再責(zé)怪孫悟空恣意行兇，違反戒律。最終，唐僧寫下貶書(shū)，與孫悟空斷絕師徒關(guān)系，將孫悟空趕回了花果山。

　　小時(shí)候每次看到這里，無(wú)論是電視劇還是書(shū)本，心中總是既嘆又氣。嘆的是行者本領(lǐng)高強(qiáng)，降妖伏魔，尤其對(duì)他那一雙火眼金睛羨慕不已，日思?jí)粝胱约阂灿心瞧呤�二般變化；氣的是唐僧沒(méi)什么本事，就會(huì)念緊箍咒，認(rèn)不得妖精，一次又一次被騙，還把孫悟空給趕走，而豬八戒、沙僧又沒(méi)什么用。

　　今日重讀原著這一章節(jié)，驀然發(fā)現(xiàn)它其實(shí)是《西游記》最精彩的一回，也是最有矛盾沖突，情節(jié)最跌宕起伏的一節(jié)。短短一回章節(jié)里面，將唐僧的慈憫無(wú)知、孫悟空的膽識(shí)情義、豬八戒的唆嘴私欲、沙僧的一言不發(fā)、白骨精的鬼蜮伎倆表現(xiàn)得淋漓盡致、入木三分，使人一讀之下，再也難以忘懷。

　　“世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)�！庇诜鸺叶�言，更是講究因果報(bào)應(yīng)，有因必有果，有果必有因。這一章回中，“因果”貫穿始終，只不過(guò)有明有暗，需要讀者有一雙“慧眼”。

　　唐僧惱怒之下，寫下一紙貶書(shū)，與孫悟空斷絕師徒關(guān)系，將孫悟空趕回花果山，起因自然是孫悟空“屢次行兇”，一而再、再而三“殺生”，嚴(yán)重違反了佛門清規(guī)戒律。

　　孫悟空火眼金睛，妖魔鬼怪在他面前自然無(wú)所遁形，唐僧雖是金蟬子轉(zhuǎn)世，但在當(dāng)時(shí)還是凡眼肉身，尚未成佛，識(shí)不得妖魔鬼怪，作為佛門弟子，眼睜睜地看著三條鮮活的“人命”先后喪于大徒弟金箍棒下，胸中難免怒氣難平，將其趕出門下也是情理之中的事情了。

　　如果僅僅有此“因果”，也不過(guò)就是普通的打打殺殺、一般的師徒情感沖突，但這次有狡詐的“白骨夫人”。俗話說(shuō)：道高一尺魔高一丈。尸魔能修煉成精，自有它的“過(guò)人之處”，它熟諳人類（包括豬類）心里，先后變成美麗的村姑、老婦人和老丈，編出了一個(gè)為唐僧量身定做的好故事，一計(jì)不成再生一計(jì)，一環(huán)不夠再扣一環(huán)，直到把唐僧拽到坑里。

　　對(duì)白骨精的所作所為，有一個(gè)五年級(jí)的孩子比我看得透徹：

　　“這篇故事告訴我們：不要被表面的樣子，虛情假意偽善的一面所蒙騙。在如今的社會(huì)里，有人表面看著善良，可內(nèi)心卻是陰暗的。他們會(huì)利用各種各樣的卑鄙手段和陰謀詭計(jì)，來(lái)達(dá)到自己不可告人的目的�！�

　　孫悟空之所以被貶被趕，自然是因?yàn)榘坠蔷�的存在，它太想吃唐僧肉了。可是，我們不要忘了還有一個(gè)人，不，是一頭豬，他在中間起了非常壞的作用。

　　“不怕神一樣的對(duì)手，就怕豬一樣的隊(duì)友�！睂O悟空就恰好有這樣一位豬隊(duì)友。“三打白骨精”章節(jié)中，豬八戒在唐僧面前屢進(jìn)讒言，放大師兄的“壞水”：

　　“師父，他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚，不成空著手回去？你把那包袱里的甚么舊褊衫、破帽子，分兩件與他罷。”

　　“師父，他的手重棍兇，把人打死，只怕你念那話兒，故意變化這個(gè)模樣，掩你的眼淚哩！”

　　一旦唐僧猶豫，這豬貨就忙不迭地?cái)x掇，不留一點(diǎn)縫隙，直到唐僧寫貶書(shū)，將孫悟空趕走。書(shū)中沒(méi)有交代他的反應(yīng)，估摸著是號(hào)召沙僧、白龍馬說(shuō)：“師父沒(méi)有錯(cuò)，我們?yōu)閹煾更c(diǎn)贊”吧！

　　這頭豬曾為天蓬元帥，原也聰明，為何如此？無(wú)非是他對(duì)去西天取經(jīng)毫無(wú)興趣，巴不得大家早日“作鳥(niǎo)獸散”，廣寒宮回不去了，回高老莊也是個(gè)不錯(cuò)的選擇。這是他的私心，也是他心底一直潛伏的小九九。

　　在這一章回中，沙僧的筆墨最少，原著里沒(méi)看到他說(shuō)一句話，無(wú)論是唐僧念咒懲戒孫悟空，還是后來(lái)的驅(qū)逐，他都一言不發(fā)，既沒(méi)有和豬八戒一起埋汰大師兄，更不在師父面前給大師兄求情，一如既往地當(dāng)他的“老好人”。

　　如果他毫不懷疑大師兄的火眼金睛，降妖除魔的本領(lǐng)，和大師兄堅(jiān)定地站在一起，恐怕也不會(huì)是最后的結(jié)局，可是，他沒(méi)有，寧愿當(dāng)個(gè)吃瓜群眾。于他而言，沉默是金，都不得罪，兩不傷害，何樂(lè)而不為？

　　這些都是明面上的“因果”，其實(shí)還有一條不太明顯的暗線：唐僧念緊箍咒、寫貶書(shū)是果，孫悟空先后兩次懟他也是因。

　　三藏道：“悟空，我這一日，肚中饑了，你去哪里化些齋吃�！毙姓哔r笑道：“師父好不聰明。這等半山之中，前不巴村，后不著店，有錢也沒(méi)處買，叫往哪里尋齋？”三藏心中不快，口里罵道：“你這猴子！想你在兩界山，被如來(lái)壓在石匣之內(nèi)，口能言，足不能行。也虧我救你性命，摩頂受戒，做了我的徒弟，怎么不肯努力，常懷懶惰之心！”

　　第一次是在章節(jié)的開(kāi)始，只因?qū)O悟空沒(méi)有及時(shí)去化齋，態(tài)度不積極，還懟他，唐僧立馬不高興，連老底都翻出來(lái)了。

　　第二次是在白骨精變成美女子后，被摘桃歸來(lái)的孫悟空識(shí)破，當(dāng)頭要打，卻被唐僧?dāng)r住。唐僧“只說(shuō)是個(gè)好人”。行者道：

　　“師父，我知道你了。你見(jiàn)她那等容貌，必然動(dòng)了凡心。若真有此意，叫八戒伐幾棵樹(shù)來(lái)，沙僧尋些草來(lái)，我做木匠，就在這里搭個(gè)窩鋪，你與她圓房成事，我們大家散了，卻不是件事業(yè)？何必又跋涉，取甚經(jīng)去！”

　　孫悟空這話說(shuō)得明顯過(guò)分了。書(shū)上說(shuō)：“那長(zhǎng)老原是個(gè)軟善的人，哪里吃得他這句言語(yǔ)，羞得個(gè)光頭徹耳通紅�！�

　　古人說(shuō)：一日為師，終身為父。孫悟空兩次讓師父“下不了臺(tái)”，師父不找個(gè)理由收拾他，臉面何在？權(quán)威何從？取經(jīng)隊(duì)伍還怎么帶？于是，最終的結(jié)局也就可想而知了：一紙貶書(shū)在手，悟空熱淚盈眶。

　　一節(jié)“三打白骨精”，有偽善狡詐，也有情義無(wú)價(jià)；有情感糾葛，也有私心欲望；有因果報(bào)應(yīng)，也有世態(tài)冷暖……它是歷史，是神話，又何嘗不是當(dāng)代史，不是現(xiàn)實(shí)發(fā)生？

　　如果還要追問(wèn)為何有這些“果”？

　　答：修行不夠啊！

《西游記》讀后感7

　　“你挑著擔(dān)，我牽著馬，迎來(lái)日出，送走晚霞�！泵慨�(dāng)你聽(tīng)到這首熟悉而悠揚(yáng)的《西游記》片尾曲時(shí)，你是否想到電視連續(xù)劇《西游記》中唐僧師徒四人西天取經(jīng)的動(dòng)人故事?唐僧師徒不畏不謂艱難險(xiǎn)阻，克服重重困難，經(jīng)過(guò)九九八十一難，憑著堅(jiān)強(qiáng)的毅力，最終取得了真經(jīng)。正是這種精神，鼓舞了許多人，使《西游記》成為一部婦孺皆知、膾炙人口的名篇佳作。

　　從天水市向東不過(guò)20千米，便是北道埠，再向東不遠(yuǎn)，有一個(gè)地方叫社堂鎮(zhèn)。別看這地方不大，卻是個(gè)很有名的地方。據(jù)民間傳說(shuō)唐僧當(dāng)年去西天取經(jīng)路過(guò)的“通天河”、“曬經(jīng)臺(tái)”和豬八戒招親的“高老莊”都在這里。但是，明朝吳承恩在《西游記》中所寫的這幾段故事，與天水民間所傳故事卻很不同，這些民間傳說(shuō)雖然也屬杜撰，但聽(tīng)起來(lái)還是滿有趣味。

　　“通天河”，現(xiàn)在在社堂鎮(zhèn)附近，是渭河、耤河和牛頭河的交匯處。歷史上三河之水，匯于一流，水面寬闊，水勢(shì)洶猛，兩岸距離足有五六千米。老鄉(xiāng)們說(shuō)，這就是“通天河”，當(dāng)年足有八百里寬。唐僧去西天取經(jīng)，經(jīng)過(guò)天水，當(dāng)然要渡通天河。傳說(shuō)這天，唐僧騎著白馬，孫悟空前面領(lǐng)路，沙僧背著行李，豬八戒挑著一對(duì)籮筐，里面裝著準(zhǔn)備到西天抄寫佛經(jīng)的白紙。一行人等，正向西來(lái)，師徒四人來(lái)到通天河邊。只見(jiàn)水浪濤洶，寬闊似海，一眼看不到對(duì)岸。眼看天色將晚，也未見(jiàn)一只渡船，如何過(guò)得河去，眾人一齊犯難。就在山窮水盡的時(shí)候，忽見(jiàn)眼前水光一閃，從水中鉆出一只大烏龜來(lái)，龜殼足有一間屋子大小。只見(jiàn)它伸出頭來(lái)說(shuō)到：“諸位師傅，聽(tīng)說(shuō)你們?nèi)ノ魈烊〗?jīng)，要過(guò)這通天之河，我已等候多時(shí)，快請(qǐng)上我龜蓋�！睅熗剿娜艘�(jiàn)狀大喜，先后坐穩(wěn)。只見(jiàn)這老龜輕浮快行，不消片刻，便來(lái)到對(duì)岸，竟未濺起半點(diǎn)水花。上得岸來(lái)，唐僧再三致謝。老龜說(shuō)：“謝自不敢當(dāng)，只有一事相煩師傅：先前我在天廷犯了點(diǎn)罪過(guò)，被貶至此，也記不清有幾千年了。聽(tīng)說(shuō)如來(lái)佛手里有一筆賬，舉凡神、魅、仙、妖、精、怪的名字，無(wú)一不在上面。你們?nèi)ノ魈煲?jiàn)了如來(lái)，請(qǐng)他查一查那本子，看我何時(shí)可修行期滿，從新成仙?”唐僧連連答應(yīng)，然后繼續(xù)西行。

　　漫漫西行路，難為苦行僧。師徒四人披星戴月，艱難地向西天走去。一天黃昏，師徒們?nèi)死яR乏，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)前面有一茅屋，師徒便叩門而入。只見(jiàn)屋內(nèi)破爛不堪，石板床上坐著一個(gè)全身長(zhǎng)滿疥瘡的老人。八戒見(jiàn)狀，捂著鼻子要跑，被唐僧叫住，讓他用筐中的白紙為其擦身上的膿水。八戒哪里肯干，悟空和沙僧從筐里抓了幾把白紙，遞給病人擦拭。紙?jiān)接迷蕉�，筐里所剩無(wú)幾，病人還是不斷地要，并將用完的臟紙扔了一地。唐僧見(jiàn)狀，便把臟紙一團(tuán)團(tuán)撿起來(lái)，放進(jìn)筐里。豬八戒在一旁發(fā)著牢騷：“飯沒(méi)吃上，卻弄了一筐臟紙，白紙用沒(méi)了，到西天用什么抄經(jīng)文?”說(shuō)著，便用雙臂攔住兩個(gè)師兄弟，不讓再用另一筐。老人見(jiàn)狀，看了一眼八戒，指著門外說(shuō)：“看!外邊又來(lái)了一個(gè)病人，比我還厲害哩!”師徒四人回頭張望，卻什么也沒(méi)看見(jiàn)。再回頭時(shí)，那病人和茅草屋全無(wú)了蹤影。眾人正納悶時(shí)，唐僧驚奇地發(fā)現(xiàn)，那一筐紙，早已變了樣子，成了一本本干凈整齊的“如來(lái)佛經(jīng)”。而另一筐沒(méi)用過(guò)的，卻仍是原來(lái)的白紙。

　　原來(lái)，他們已來(lái)到了“西天”，那老人便是如來(lái)佛祖。但遺憾的是，他們只得到了佛經(jīng)的前半部。于是眾從齊聲責(zé)怪八戒信佛卻不知善，以致誤了大事。

　　回過(guò)頭來(lái)，再說(shuō)說(shuō)曬經(jīng)臺(tái)的故事。

　　話說(shuō)唐僧師徒雖然到了西天，卻只得到了一半經(jīng)書(shū)，萬(wàn)般無(wú)耐，只好打道回東土。不知過(guò)了幾日，四人又來(lái)到通天河。老龜鉆出水面，樂(lè)呵呵地載四人過(guò)河。一路上，唐僧心里煩悶自是無(wú)話，老龜卻有點(diǎn)耐不住了。就在快到岸邊的時(shí)候，開(kāi)口問(wèn)唐僧道：“師傅，我前日拜托之事，不知在如來(lái)佛祖那里討來(lái)個(gè)什么結(jié)果?”唐僧一聽(tīng)，頓時(shí)無(wú)了言詞，暗怪八戒攪擾，竟把老龜?shù)氖陆o忘了。于是便直言相告，請(qǐng)老龜恕罪，并發(fā)誓如有機(jī)會(huì)，定幫此忙。老龜心中不悅，越想越氣，認(rèn)為這師徒幾人在拿話騙它，便在將到岸邊時(shí)，猛然抽身，潛入水中，師徒四人連同馬匹、行李盡數(shù)翻落水里，只見(jiàn)河面上漂滿了佛經(jīng)。四人顧不得其他，拼命把佛經(jīng)一張張打撈上來(lái)。唐僧即命悟空找個(gè)平坦之地將佛經(jīng)晾干。

　　悟空得令，騰云四下尋找，發(fā)現(xiàn)通天河岸邊不遠(yuǎn)處，有一座小山，山頂平平展展，便帶領(lǐng)眾人，抬著濕淋淋的經(jīng)卷，來(lái)到小山上晾經(jīng)。從此，這座小山便得名“曬經(jīng)臺(tái)”。

　　曬經(jīng)臺(tái)在社棠鎮(zhèn)西北1.5千米處，上有一平展的山頂，大約有0.6公頃地大小。據(jù)說(shuō)過(guò)去曾有廟宇，后經(jīng)天災(zāi)人禍，逐漸沒(méi)有了，如今上面是一片片農(nóng)田。

　　自曬經(jīng)臺(tái)向北，大約4千米路(現(xiàn)在的清水縣)，有一個(gè)山清水秀的小村莊，名叫高老莊。據(jù)村里老人說(shuō)，這里就是當(dāng)年豬八戒做女婿的那個(gè)高老莊，而且全國(guó)地地道道的高老莊只此一個(gè)。不過(guò)，《西游記》中豬八戒娶的是高太公家的高翠蘭，而當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)當(dāng)時(shí)豬八戒娶的是高員外家的高秀英。

　　就在師徒們忙著曬經(jīng)的時(shí)候，豬八戒借化緣的機(jī)會(huì)，四處游蕩，尋到了高老莊這個(gè)好地方。他怕自己相貌丑陋，嚇著莊里人，便變成了一個(gè)四方大臉的英俊小伙。走在莊上碰巧遇上了高秀英，二人一見(jiàn)傾心，互相愛(ài)戀。姑娘將此事告知員外父親，員外對(duì)小伙也非常喜歡。于是便為女兒招婿完婚，將姑爺娶回了家。再說(shuō)，唐僧師徒三人曬干了經(jīng)書(shū)，整理好行裝，卻不見(jiàn)八戒回來(lái)，便派悟空尋找。豬八戒事情敗露后，只好實(shí)話實(shí)說(shuō)。不想那高秀英是個(gè)有情有義的姑娘，雖見(jiàn)八戒丑陋，也并未嫌棄，但提出一個(gè)條件，就是要么八戒回東土交差完畢回到高老莊，要么高秀英隨夫去東土大唐。悟空一聽(tīng)，自己如何決定得了，于是將一干人等帶到師傅面前。唐僧一看事已至此，只好答應(yīng)秀英，待完成正果，讓八戒回高老莊做個(gè)好女婿。高秀英自是滿心歡喜，師徒四人也高高興興踏上歸途。

　　在明朝吳承恩所寫的《西游記》中，有好多故事都發(fā)生天水，這使我作為一個(gè)天水人感到無(wú)比的自豪與驕傲。

《西游記》讀后感8

　　作為中國(guó)古代第一部浪漫主義長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)，西游記深刻地描繪了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的開(kāi)創(chuàng)作品。下面是小編為你帶來(lái)的 西游記第10回讀后感，歡迎閱讀。

　　在《西游記》第十回中，主要是描述錯(cuò)位用心所面臨的諸多問(wèn)題,故事是借以黃袍郎認(rèn)親的過(guò)程來(lái)展開(kāi)的,主要的內(nèi)涵有二個(gè)方面:

　　第一個(gè)是將唐僧變成了老虎,代表顛倒是非,不見(jiàn)真相。

　　第二個(gè)是飲酒吃人,吃琵琶女,代表的是住相失體,破壞智慧。

　　這兩方面的大義都是沉重的話題,為什么人類不重視這個(gè)問(wèn)題?多數(shù)是因?yàn)榭床欢?少數(shù)是因?yàn)椴魂P(guān)心,被欲望牽制太重。

　　前面說(shuō)過(guò),《西游記》虎與虛字對(duì)應(yīng),看似有且斑瓓兇猛,事實(shí)上虛而不實(shí)。承認(rèn)相為實(shí)的那一剎那,就把真實(shí)轉(zhuǎn)變成了虛幻。當(dāng)然,虛幻不等于不存在,很多人讀不懂佛經(jīng),是因?yàn)椴辉敢馍钊肓私狻Ｕσ宦?tīng),感覺(jué)似乎與自己的知識(shí)不相容,就誤以為佛家的文化有問(wèn)題,很少人會(huì)認(rèn)為是自己的知識(shí)體系存在問(wèn)題。佛家講的虛,是指剎那生滅,具有無(wú)住的特性。而在凡夫眼里是一個(gè)輪相,如微觀的電子軌道,宏觀的星系圍繞。表面上看,事物有一個(gè)力學(xué)的中心,如微觀的原子核,宏觀的太陽(yáng)和黑洞。但是,如果用微分的觀念,把宇宙所有的現(xiàn)象按時(shí)間坐標(biāo)進(jìn)行微分,在每一個(gè)微分點(diǎn)上,宇宙的現(xiàn)象才是真相。這個(gè)相在佛家,也承認(rèn)其真實(shí)的存在。佛說(shuō),只有證明了阿羅漢,才能相信眼見(jiàn)為實(shí),因?yàn)榘⒘_漢通過(guò)九次第定的修煉,可以做到意念微分念。道家的得道者,也近似有此能力,所以他們一樣可以看破人生。可見(jiàn),科學(xué)與佛法是統(tǒng)一的,其區(qū)別在于對(duì)真相和現(xiàn)實(shí)之間的差別接受程度不同,導(dǎo)致了科學(xué)工作轉(zhuǎn)智成識(shí)。是什么造成了科學(xué)家承認(rèn)了妄想?就是因?yàn)榭茖W(xué)家把時(shí)間坐標(biāo)進(jìn)行了積分,把積分的結(jié)果當(dāng)成了真實(shí)。

　　科學(xué)家為什么會(huì)積分時(shí)間坐標(biāo)呢?因?yàn)榭茖W(xué)的心理承受能力上有缺陷又不敢正視這個(gè)缺陷,把六根的感受到的積分以為是宇宙人生的真相。佛家文化與科學(xué)文化的不同在于佛家不僅能認(rèn)清真相,而且能駕馭真相,科學(xué)家不能,只能想象真相,而不能真正的見(jiàn)到真相,即使借助于科學(xué)精密的儀器也做不到。原因就是那一剎那的電磁感應(yīng),不能稱為感應(yīng)的.時(shí)候,波粒二相都消失了,這個(gè)宇宙還原為空。有相與無(wú)相在那一剎那獲得了統(tǒng)一,這就是佛道兩家都從光的本質(zhì)入手進(jìn)行人生改造的必由之路的原因。如果說(shuō)科學(xué)家中對(duì)人類的文明和進(jìn)步貢獻(xiàn)最大的人,那必定是愛(ài)因斯坦。他證明光是恒速的,其中的妙趣有多少人去體會(huì)了?科學(xué)家所研究的物質(zhì)世界,可以講只找到了一個(gè)恒定,那就是光速。可惜的是,愛(ài)因斯坦沒(méi)有在精神與物質(zhì)的統(tǒng)一上去領(lǐng)悟。

　　什么是科學(xué)對(duì)時(shí)間的積分效應(yīng)?比如,今天的科學(xué)等等文化,是從經(jīng)驗(yàn)中提取出來(lái)的抽象概念。為什么叫抽象?就是說(shuō)它并不是真實(shí)的存在,是一個(gè)時(shí)間積分值。把這個(gè)積分值存放在腦子里,就是物質(zhì)存在的意識(shí)形態(tài),因此說(shuō)科學(xué)并不科學(xué),從科學(xué)的研究者到科學(xué)研究的對(duì)象,都只是一個(gè)意識(shí)形態(tài)。如果說(shuō)西方的宗教是意識(shí)形態(tài),那么科學(xué)與宗教又有什么本質(zhì)上的不同呢?如果再考慮一個(gè)因素,道德,那么科學(xué)給人類帶來(lái)的知識(shí)結(jié)論,相比之下,不如宗教更有益,所以稱宗教為福音也就成立了。當(dāng)然,有福與覺(jué)悟還有很大的差距,中華傳統(tǒng)文化是覺(jué)悟的文化,不僅僅追求福報(bào)。因?yàn)樵谥腥A文化看來(lái),福與禍都是六道眾生的生活方式,而且從規(guī)律上看,福禍?zhǔn)腔�為因果的。這一生福,下一生必定禍。因此追求福報(bào)并不能徹底解決苦難的問(wèn)題。

　　再談一下,相的空間積分的問(wèn)題�？茖W(xué)研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn),物質(zhì)是由基本粒子組合而成的。相對(duì)而言,粒子真實(shí)�，F(xiàn)象只不過(guò)是對(duì)粒子組合進(jìn)行了空間上的積分而已,就像兒童玩的積木一樣,是一種玩法而已。堆積成什么,要憑玩家的想象力。從本質(zhì)上看,人類現(xiàn)在的科學(xué)技術(shù),都是在做一些積木的工作,把不同的粒子有機(jī)的結(jié)合起來(lái),就是材料科學(xué)。世俗上稱為物質(zhì)財(cái)富,人們視其為成就,其實(shí)與沙灘上的城堡有什么不同?都是隨時(shí)間而變化的景象。當(dāng)然,一般人不這樣看問(wèn)題的本質(zhì),而強(qiáng)調(diào)生活中的感受上的差別。因?yàn)槿藗儾⒉恢�道感受本身的污染�?wèn)題,因此也不愿意了解感受的輪回問(wèn)題,而可怕的是感受中的苦和樂(lè)也是相互因果的關(guān)系的。樂(lè)后,就有業(yè)的存在。這個(gè)業(yè)必須以苦的方式消除。就像電磁感應(yīng)一樣,電感應(yīng)磁,磁感應(yīng)電,循環(huán)往復(fù),永不停息。打破這種循環(huán)的方法是唯一的,那就是修定,定功就是把時(shí)空進(jìn)行微分的能力,或者說(shuō)把妄想進(jìn)行還原。從這個(gè)角度看,生命科學(xué)才是真正的科學(xué),是返迷為悟的真實(shí)利益。

　　上面通過(guò)對(duì)黃袍郎本質(zhì)的剖析,明白了什么是妄,妄就是改變了清凈,把唐僧變虎。下面再說(shuō)一說(shuō),為什么黃袍郎飲酒要用琵琶女為食。

　　首先,要了解琵琶女代表什么,這僅從文字上就能看出來(lái)。琵琶,琴者,禁也,即寶象國(guó)的宮娥代表清凈相的作用,這個(gè)作用,不能對(duì)立成比,不能附會(huì)成妄。那么,成相的過(guò)程,恰恰是違背這二條清凈義,因此以相為實(shí)時(shí),恰恰是失去智慧之時(shí)。可是,反觀我們教育體制,都是從相的教育,要有教相,學(xué)相和著相,所謂應(yīng)試教育�，F(xiàn)在教育界還有很大的勢(shì)力,在傳承西方的教育,認(rèn)為西方的教育是成功的教育。事實(shí)上,西方又有什么是真正成功的呢?做人的成功還是做事的成功?這兩條都不是的。為什么要學(xué)西方?仔細(xì)觀察就是那些在西方留學(xué)過(guò)的人提倡這些東西,原因就顯而易見(jiàn)了。且不說(shuō)西方教育上的失敗,且從理性上看,西方教育正是吃琵琶女的教學(xué)方式。第一強(qiáng)調(diào)自我,第二強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí),兩重妄想都加重。

　　雖然表面上看,西方教育崇尚啟發(fā),到底啟發(fā)了什么?是覺(jué)悟還是迷惑?學(xué)者們雖然生活在實(shí)現(xiàn)中,但是心靈并不生活在現(xiàn)實(shí)之中,而是生活在概念群里,邏輯就是概念之間的遷移交替。吃掉琵琶宮女是指喪失陰德,陰德是我們生存時(shí)間平臺(tái)背后的道德基礎(chǔ)作用,比如,我們現(xiàn)在的地球等等現(xiàn)實(shí)世界,就是在自己的陰德基礎(chǔ)上建立起來(lái)的時(shí)空體系,這個(gè)體系雖然也是有道有德的,但是這是屬于被染污了的道與德。怎么理解呢?只要有不相容,就是有染污。用易學(xué)講,有五行相克就是有染污。不能心想事成,不能萬(wàn)事如意,就是有染污。可見(jiàn),染污來(lái)自于觀念,用概念和邏輯就必然會(huì)顯現(xiàn)出世界的穢土。用天真的本性,就會(huì)顯現(xiàn)十方佛國(guó)凈土。《西游記》中的每一個(gè)故事都是有真實(shí)寫作對(duì)象的,對(duì)我們這個(gè)世界人類的身心解放的作用是具有重大意義的。如果讀者真正能從中得到啟發(fā),并能反省自己的問(wèn)題,相信他定能以大手筆扭轉(zhuǎn)乾坤,重寫生命篇章,重建人生輝煌。

《西游記》讀后感9

　　寒假是過(guò)了一個(gè)很愉快的新年，但是作為一個(gè)大學(xué)生，光顧著玩，是不行的，于是我找到了《西游記》這本書(shū)，作為我國(guó)四大名著之一，細(xì)細(xì)品讀一下這本書(shū)，更深層次地了解這本書(shū)，了解里面的人物，從中學(xué)到一些稀有的品質(zhì)。

　　《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。故事是這樣的： 唐僧師徒四人在十四年的時(shí)間里,歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,戰(zhàn)勝各種妖魔鬼怪,終于到達(dá)西天,取回了真經(jīng)。文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。

　　孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄，也是我最喜歡的一個(gè)人物。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕;他具有不屈的反抗精神;有著大英雄的不凡氣度。但是，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝斗，叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔;與一切困難斗，決不退卻低頭這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。

　　說(shuō)到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，但這個(gè)形象同樣刻畫(huà)得非常好。豬八戒憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難他的毛病實(shí)在多。這正是小私有者的惡習(xí)。

　　師傅唐僧，雖說(shuō)沒(méi)有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬(wàn)剮”，有堅(jiān)定的信念;沙僧和白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。

　　這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。 書(shū)中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。我想，這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再看看自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己當(dāng)初為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢?只要能把一件事情從頭做到尾，不管是成功了還是失敗了，只要盡力去做了，這來(lái)說(shuō)也是一種成功啊!學(xué)習(xí)就像西天取經(jīng)一樣，肯定會(huì)遇到很多的困難和挫折，要想取得很好的成績(jī)是不容易的。我要像唐僧那樣遇到困難不低頭，像孫悟空那樣聰明機(jī)智、本領(lǐng)高強(qiáng)、勇敢無(wú)畏，力爭(zhēng)取得優(yōu)異的成績(jī)。

　　《西游記》有許多值得我們學(xué)習(xí)的地方。為二十一世紀(jì)的小學(xué)生，我們不僅要學(xué)習(xí)他們團(tuán)結(jié)合作的精神，還要在生活中敢于克服困難。 在其中，我最欣賞孫悟空的勇敢機(jī)智，豬八戒的情感真切，沙僧的任勞任怨，唐僧的善良待人。豬八戒是他們四司徒之中最讓讀者討厭的，可是我對(duì)他卻不這樣認(rèn)為，他結(jié)合了大家的優(yōu)點(diǎn)，雖然他不夠?qū)O悟空那么勇敢機(jī)智，但是他也會(huì)不停地運(yùn)用一些自己的思維，在困難面前為大家出主意;雖然他沒(méi)有沙僧的任勞任怨，但是他在一路上仍然會(huì)幫助大家提東西;雖然他沒(méi)有唐僧的優(yōu)柔寡斷與善良，但是他也會(huì)動(dòng)真情。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中，想豬八戒這樣的人很普遍，但是又是很少見(jiàn)的。在新世紀(jì)的現(xiàn)代生活中，人們凡事都提倡‘愛(ài)的教育’，無(wú)論對(duì)于小孩，年輕人還是成年人。小孩喜歡這樣的老師(當(dāng)然外表除外)，因?yàn)檫@種老師比較和藹，并且對(duì)外面的世界還是比較了解的(因?yàn)樗�以前是天蓬元帥，�?dāng)然了解世事啦)，交給大家很多課外知識(shí)，從他平時(shí)的言語(yǔ)中可以發(fā)現(xiàn)他是個(gè)比較幽默的人，那么就可以帶給大家很多歡樂(lè)。學(xué)生都是比較喜歡這樣的老師，不是嗎?除了小孩以外，現(xiàn)代年輕人更喜歡這種人，他們總是動(dòng)不動(dòng)就說(shuō)愛(ài)情，像豬八戒這種人就是再合適不過(guò)了。

　　豬八戒這種人對(duì)愛(ài)情有責(zé)任感，并且會(huì)用真心去愛(ài)別人，他不像孫悟空那么寡情薄意。他的真情能感動(dòng)別人，所以更能取得別人的信賴。俗話說(shuō)，想要?jiǎng)e人愛(ài)你，首先就要學(xué)會(huì)去愛(ài)別人。豬八戒已經(jīng)學(xué)會(huì)了怎樣去愛(ài)人，所以他能獲得他人的愛(ài)。成年人也就包括年輕人，老人和中年人。他們同樣需要豬八戒這種人做家人或朋友，有責(zé)任心的人總是能取得別人的青睞與喜歡的。但是生活中真的有那么多有責(zé)任心的人嗎?答案沒(méi)有人會(huì)清楚。我想會(huì)比較少見(jiàn)吧,現(xiàn)代人總是希望別人對(duì)自己負(fù)責(zé)，卻沒(méi)有想過(guò)自己是否應(yīng)該成為一個(gè)有責(zé)任心的人。

　　《西游記》向人們展示了一個(gè)絢麗多彩的神魔世界，人們無(wú)不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，任何一部文學(xué)作品都是一定社會(huì)生活的反映，作為神魔小說(shuō)杰出代表的《西游記》通過(guò)《西游記》中虛幻的神魔世界，我們處處可以看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的投影。悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。

　　這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，橫掃一切妖魔鬼怪的大無(wú)畏氣概，反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。說(shuō)到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個(gè)形象同樣刻畫(huà)得非常好。豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，是孫悟空第一得力助手。

　　但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦;他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓;他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，這正是小私有者的惡習(xí)。作者對(duì)豬八戒缺點(diǎn)的批評(píng)是很嚴(yán)厲的，但又是善意的。他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。師傅唐僧，雖說(shuō)沒(méi)有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬(wàn)剮”，有堅(jiān)定的信念;沙僧和白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。

　　這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，這使我不得不佩服作者寫作技藝的高超，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。書(shū)中寫唐僧師徒經(jīng)理了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。

《西游記》讀后感10

　　《西游記》是一部流芳千古的神魔小說(shuō)。這里面描寫了許許多多的小故事，從八戒耳朵中藏的幾文私房錢，八戒因?yàn)樨澇员粚O悟空整的團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，再到佛果羅漢的索要賄賂，都無(wú)不令人捧腹大笑。但是，人們?cè)谛�過(guò)后，卻在不經(jīng)意間發(fā)現(xiàn)，這些看似不起眼的世俗相，都向我們痛快淋漓的揭露了許多深?yuàn)W的道理。

　　每當(dāng)提起西游記，我不得不說(shuō)的還是唐僧師徒四人的團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)精神。

　　在現(xiàn)代社會(huì)，人們最需要的就是團(tuán)隊(duì)的力量。從小學(xué)到高中，老師也在無(wú)時(shí)無(wú)刻的提醒我們要有團(tuán)隊(duì)精神�？墒钦嬲�做到的又有幾個(gè)？都說(shuō)患難見(jiàn)真情，可我們見(jiàn)得最多的還是拋下隊(duì)友，獨(dú)自逃生的人。但西游記中的師徒四人，卻給了我們截然不同的感受。

　　師徒四人在西天取經(jīng)的過(guò)程中前前后后經(jīng)歷了九九八十一難，每一次戰(zhàn)勝磨難，都是師徒四人齊心協(xié)力的成果，如果說(shuō)要把他們之間任何一個(gè)人除外，都是不可能的。唐僧師徒四人不拋棄，不放棄，不讓一個(gè)隊(duì)友掉隊(duì)，他們最后終于取得了真經(jīng)，修成正果。無(wú)論是唐僧師徒四個(gè)人的良好素質(zhì)，還是團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的精神。都是非常值得我們學(xué)習(xí)的。

　　在《西游記》里，唐僧師徒中的每一個(gè)人都是功不可沒(méi)的。也許大家覺(jué)得唐僧是一個(gè)非常絮叨的人，在西天取經(jīng)的路上根本沒(méi)起到什么作用。但其實(shí)并不是這樣。在孫悟空剛剛開(kāi)始跟隨唐僧西天取經(jīng)的時(shí)候，他的性子非常桀驁不馴，仿佛一只發(fā)瘋的刺猬，你不去惹他，他反而會(huì)來(lái)扎你。但唐僧卻欣然接受了這樣的一個(gè)“刺頭”徒弟，他在生活中盡心盡力照顧悟空，悟空遇到問(wèn)題時(shí)，唐僧也會(huì)獻(xiàn)出自己的一份力量。悟空有時(shí)也會(huì)撒撒脾氣，唐僧就寬容的忍耐著，正因?yàn)檫@樣，悟空最終被唐僧溫暖的心感化了，馴服了。他終于定下決心要保護(hù)唐僧西天取經(jīng)。

　　四人的性格迥異，卻走到了一起，這不得不說(shuō)是一種緣分。但更重要的是，他們每個(gè)人的心中都有一顆赤子之心，他們時(shí)刻想為團(tuán)隊(duì)付出，為團(tuán)隊(duì)做貢獻(xiàn)，哪怕付出自己的生命也在所不惜。

　　沒(méi)有比人更高的山，沒(méi)有比腳更長(zhǎng)的路。兩腿殘疾的史鐵生說(shuō)：“左右蒼茫時(shí)，總得有條路走。這條路又不能再用腿去趟，便用筆去找�！笔疯F生有著堅(jiān)定的信念和不屈的毅力，所以他成為了文學(xué)界里一顆璀璨的明珠。但是，不管一個(gè)人有多大的才能，與團(tuán)隊(duì)的力量不能相提并論。因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的力量是不可丈量的，是驚人的。

　　《西游記》這本書(shū)的表面意思是唐僧師徒歷經(jīng)九九八十一難取得了真經(jīng)的故事，但他的另一層含義還贊賞了師徒四人的團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)精神，這才是故事的精華所在。有人可能覺(jué)得孫悟空的本事最大，所以西天取經(jīng)的功勞全都?xì)w功于他。但這樣的理解是錯(cuò)誤的。比如在女兒國(guó)，唐僧八戒因?yàn)檎`喝了照胎泉水而導(dǎo)致腹痛，只有墮胎泉水才能化解疼痛。悟空在與守泉人激烈對(duì)抗的時(shí)候，如果不是沙僧的暗中幫助，悟空怎么可能那么順利地得泉水呢？兄弟齊心，其利斷金。悟空的神通固然是廣大的，但是如果沒(méi)有其他人的指點(diǎn)與幫助，只是一個(gè)人孤軍奮戰(zhàn)，他又怎么可能取得成功呢？

　　在生活中，我們會(huì)遇到許許多多的挫折與難題，僅憑自己的力量

　　是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在這時(shí)如果少了朋友的幫助，答案不言而喻—你將會(huì)一敗涂地，喪失信心，在錯(cuò)誤的道路上愈走越遠(yuǎn)。但如果能和朋友一起并肩戰(zhàn)斗，就會(huì)越挫越勇，不斷進(jìn)取，勇往直前，直到推開(kāi)成功的大門。

　　寫到這里，我不得不再次提到四人的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。唐僧善良穩(wěn)重，目標(biāo)堅(jiān)定，有正義感，是這支隊(duì)伍的“精神領(lǐng)袖”；孫悟空機(jī)智靈活，神通廣大，是這支隊(duì)伍的“智多星”；豬八戒雖然好吃懶做，但幽默風(fēng)趣嘴巴甜，是這支隊(duì)伍的“開(kāi)心果”；沙和尚吃苦耐勞，無(wú)怨無(wú)悔，是這支隊(duì)伍的“老黃�！�。四個(gè)人精誠(chéng)合作，共患難，同生死，所以才有希望取得真經(jīng)。寫史記的司馬遷說(shuō)：“才智，德之資也。德者，才之師也�！彼�以，對(duì)于唐僧而言，孫悟空是一位必不可少的助手；而孫悟空雖然神通廣大，也需要唐僧這樣一位志向高遠(yuǎn)的師父。有了團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，他們四人才能互相扶持，互相幫助。最終度過(guò)難關(guān)，取得真經(jīng)。

　　在很久以前，一位老農(nóng)看到了螞蟻家族的壯舉：一場(chǎng)突如其來(lái)的大火包圍了螞蟻所在的陸地，那塊陸地上生活著許許多多的螞蟻。螞蟻們對(duì)火是很敏感的，因?yàn)樗麄儜峙履且粓F(tuán)毀滅性的紅色。感受到了烈火的威脅，螞蟻們匆忙爬出了洞穴。一陣短暫的慌亂過(guò)后，隨之而來(lái)的是井然有序。它們開(kāi)始迅速聚攏，聚攏，在短時(shí)間內(nèi)聚攏成為一個(gè)龐大的螞蟻球。這時(shí)，火舌順著草叢極速燃燒過(guò)來(lái)了，螞蟻們毫不猶豫的向火舌滾去。此刻只聽(tīng)到“噼噼啪啪”的聲音不絕于耳，那是螞蟻家族中最高貴，最圣潔的靈魂。但是螞蟻團(tuán)前進(jìn)的速度并沒(méi)有因

　　此而減緩，反倒是越滾越快，越滾越快。外層的螞蟻們不斷的被燒焦了，被燃爆了，但是最后縮小數(shù)倍的螞蟻團(tuán)終于滾出了被大火吞噬了的地方，躲過(guò)了螞蟻家族的滅頂之災(zāi)！老農(nóng)捧起螞蟻們燒焦了的尸體，久久不愿放下。他在想，如果螞蟻當(dāng)中沒(méi)有這種自我犧牲的精神，沒(méi)有這種舍己為人的精神，沒(méi)有這種集體主義精神，還會(huì)有團(tuán)結(jié)緊密的螞蟻團(tuán)嗎？此時(shí)在老農(nóng)的腦海中閃現(xiàn)出一個(gè)詞：團(tuán)結(jié)！

　　《西游記》中的師徒四人，分工不同，職責(zé)不同，卻不離不棄的經(jīng)歷著同樣的生活，這都是因?yàn)樗麄兊膱F(tuán)結(jié)。他們性格迥異，卻又為了同一個(gè)奮斗目標(biāo)走到了一起。試想，難道他們不正像那個(gè)螞蟻團(tuán)一樣，團(tuán)結(jié)一心，勇往直前？如果他們其中有人不愿意在“外層”受苦，他們還會(huì)有最終取得真經(jīng)的勝利結(jié)局嗎？西天取經(jīng)在他人看來(lái)是如此的艱苦，但是唐僧師徒四人卻做到了。原因只有一個(gè)，就是他們的大無(wú)畏精神和為團(tuán)隊(duì)做貢獻(xiàn)的赤誠(chéng)之心。

　　讀完《西游記》后，我深知“團(tuán)結(jié)就是力量，堅(jiān)持就是勝利”的道理。每當(dāng)遇到困難，只要我們齊心協(xié)力，搏擊風(fēng)浪，總能夠克服。唐僧師徒四人的團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)精神正是我們中華民族的象征，是我們中華民族的魂！

　　“團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是鋼？？？？”這句歌詞時(shí)時(shí)在我的耳畔縈繞，它，就是我在困難中的指向標(biāo)，在迷霧中的一盞不變的燈塔！

《西游記》讀后感11

　　在電視上看了無(wú)數(shù)遍的西游記，這已經(jīng)成為兒時(shí)的美好記憶，如果沒(méi)有吳承恩，沒(méi)有孫悟空，我簡(jiǎn)直不能想象孩子們的生活會(huì)枯燥多少。也正是因?yàn)槲饔斡�，我一直以�?lái)十分喜歡六小齡童，他在我心中已經(jīng)成為了孫悟空的代名詞，我甚至覺(jué)得他就是為這只石猴而生的。捧起這本的時(shí)候，我希望能從中看到影像無(wú)法呈現(xiàn)出來(lái)的東西，更希望從中看到一個(gè)新的悟空，解讀出更為深刻的思想。

　　這是一部偉大的浪漫主義長(zhǎng)篇小說(shuō)，它不僅創(chuàng)造了一個(gè)神奇、豐富的幻想世界，而且具有豐富而深刻的思想內(nèi)涵和優(yōu)美完整的藝術(shù)形式。第十四回以前，作者塑造了孫悟空這一個(gè)叛逆、桀驁的英雄形象，揭露了天宮統(tǒng)治者的腐朽無(wú)能，反映了中國(guó)封建社會(huì)中人民堅(jiān)毅無(wú)畏的反抗斗爭(zhēng)精神。后八十六回寫玄奘師徒西行取經(jīng)，經(jīng)歷數(shù)十番妖魔鬼怪之中的歷險(xiǎn)，終于到達(dá)西天，取經(jīng)回長(zhǎng)安的經(jīng)歷，表現(xiàn)了他們克服困難的堅(jiān)強(qiáng)毅力和征服自然的英雄氣概。

　　全書(shū)幽默詼諧，充滿活力和樂(lè)觀精神，其中大鬧天宮和三打白骨精是我認(rèn)為最為精彩的部分。大鬧天宮是孫悟空個(gè)性的爆發(fā)，他用金箍棒打碎了那個(gè)嚴(yán)密的等級(jí)制度，萃取了自己的自由與追求。眾多天神都成為他的手下敗將，千般刑具也不能奪走他的生命，八卦丹爐煉出了他的火眼金睛。他在打壓與磨難中愈挫愈勇，他在不斷的挑戰(zhàn)中彰顯了自己的品格與精神。他就是這樣一只石猴，從來(lái)不懂得甚么是屈從，更不懂得甚么是畏懼，他受不了一絲一毫的輕視與不公，他用一支棒子打出了屬于自己的天地！三打白骨精是孫悟空情感與人性的外顯，為保師傅他不畏緊箍咒的劇痛三次施威，為報(bào)五指山搭救之恩他分身叩拜師傅，揮淚辭別。不計(jì)前嫌去救師，半路停行去洗身，只因身沾妖怪氣，恐師嫌惡顯真心。這個(gè)小小的細(xì)節(jié)讓豬八戒看出了齊天大圣對(duì)師傅的情義，以及他取經(jīng)之心的堅(jiān)定，可以說(shuō)這是對(duì)師徒四人情義的極致考察，更是對(duì)悟空佛性的有效檢驗(yàn)�？v妖魔千般變化又如何，終究逃不出他的火眼金睛，他拋下了花果山安逸的生活，拋下了自己的子子孫孫，拋下了自己山中為王呼風(fēng)喚雨的生活，去護(hù)佑一個(gè)凡僧翻山越嶺、經(jīng)河渡海。他在與位尊勢(shì)大的統(tǒng)治者和形形色色的妖魔鬼怪進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的同時(shí)，還“與人間扳不平”，“濟(jì)困扶危，恤孤念寡”，多次為人民群眾除去禍害。

　　可能在很多人眼中，行者是有勇無(wú)謀的代名詞，更是一個(gè)帶著殘暴色彩的人物形象，但是在我看來(lái)他卻是極有佛性修養(yǎng)的石猴。這一點(diǎn)在書(shū)中很多地方都可以找到佐證，玄奘問(wèn)烏巢禪師去往西天的路程時(shí)，烏巢禪師言說(shuō)“多年老石猴，那里懷嗔怒。你問(wèn)那相識(shí)，他知西去路。”這句話就道出了對(duì)悟空與西天、與佛之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，烏巢禪師的話中還預(yù)料到了他們之后將要經(jīng)歷的磨難，所以可以知曉這句話是可信度極大的。當(dāng)玄奘問(wèn)他何時(shí)才能到達(dá)時(shí)，行者道：“你自小時(shí)走到老，老了再小，老小千番也還難；只要你見(jiàn)性志誠(chéng)，念念回首處，即是靈山”。像這樣的話語(yǔ)怎是一個(gè)頑劣的猴子可以說(shuō)出來(lái)的？思想已經(jīng)決定了他的慧根和佛緣！此外，師徒四人到天竺國(guó)之前，唐僧悚懼，行者提醒他莫要忘記烏巢禪師的般若心經(jīng)，并說(shuō)自己解得心經(jīng)之意，這話遭到八戒、沙僧的嘲諷，而三藏卻言“悟空解的是無(wú)言語(yǔ)文字，乃是真解�！毙�奘尚且感嘆悟空的悟性，并傾心信服，可見(jiàn)齊天大圣并不僅僅是一介勇夫或是有著驚天撼地法術(shù)的石猴，他是有靈性的，有思想的，超脫世外的，聰慧絕頂?shù)�，總之世界上一切美好的詞匯加諸于他的身上我都會(huì)毫不吝惜。

　　大圣是急躁的、勇悍的，而玄奘是無(wú)欲的、膽怯的。正如行者對(duì)三藏說(shuō)的“師傅你莫要這等膿包形么”、“你忒不濟(jì)，不濟(jì)”，三藏遇到妖魔時(shí)的表現(xiàn)充滿著怯懦和畏懼，他動(dòng)不動(dòng)就哭哭啼啼，行路中遇到困難就長(zhǎng)吁短嘆。他一味的仁慈而沒(méi)有評(píng)判是非的準(zhǔn)則，會(huì)被妖魔迷惑自己的雙眼；他不忍傷害任何一個(gè)有生命的機(jī)體，卻動(dòng)輒念緊箍咒讓大圣疼得死去活來(lái)；他識(shí)人不明聽(tīng)信八戒這個(gè)夯貨的挑撥和謊言，認(rèn)為行者過(guò)于專橫，喜歡欺凌弱小。當(dāng)悟空殺妖魔，救他于危難之中時(shí)，他悔恨當(dāng)初不遵悟空之言；當(dāng)悟空惹出事端，正如人參果事件中，他又一味埋怨，不知禍福與共。盡管在玄奘身上有著很多迂腐的元素，但是他仁厚老實(shí)，誠(chéng)然是一種精神象征。

　　他是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，一心想成正果，持戒精嚴(yán)，面對(duì)財(cái)利、美色、權(quán)位的誘惑，毫不動(dòng)心。他決心取經(jīng)，百折不回，以自己的誠(chéng)心，感化三個(gè)桀驁不馴的“頑徒”，悟空也說(shuō)他“端的是個(gè)好和尚”。他是佛祖坐下金蟬，為因不聽(tīng)佛祖講道而合該歷經(jīng)劫難，其實(shí)他同悟空又何嘗不是同病相憐呢？！只不過(guò)他歷難是以肉體凡胎，忘卻前世為基礎(chǔ)，而悟空則是本色出演，明晰取經(jīng)之途有神暗保，更知道劫難是在所難免。一個(gè)人立場(chǎng)堅(jiān)定，一個(gè)人英勇虔誠(chéng)，所以他們兩個(gè)都能夠成佛、得果。

　　相對(duì)于他們兩個(gè)而言，八戒算是缺乏堅(jiān)定性的典型了。他遇到困難總是打退堂鼓講泄氣話，動(dòng)不動(dòng)就要分行李散伙，他貪財(cái)好色，好吃懶做，愛(ài)占小便宜。但是他的身上也有不少優(yōu)點(diǎn)，他仁厚質(zhì)樸、作戰(zhàn)勇敢，有些小聰明，處事很圓滑，是一個(gè)正面喜劇形象。沙僧的形象是最缺少靈動(dòng)性的，他只因失手打碎琉璃盞就被貶下界，取經(jīng)途中任勞任怨、憨厚少言，但是從不會(huì)說(shuō)甚么散伙，只希望盡快擺脫自己下界為妖的生活。他的經(jīng)歷更加讓我們看到了神佛界賞罰的不公，看到了小人物生存的艱難。

　　小說(shuō)以師徒四人的經(jīng)歷為串線，集中展現(xiàn)了孫悟空這一英雄形象反對(duì)束縛、要求自由、蔑視傳統(tǒng)、否定權(quán)威、敢作敢為、天不怕地不怕的性格。此外，小說(shuō)還深刻揭露、批判了封建社會(huì)的黑暗腐朽和統(tǒng)治階級(jí)的昏庸殘暴。玉皇大帝不辨賢愚、昏庸無(wú)能，而太白金星等各路神仙更是設(shè)騙局、搞陰謀的能手，就連如來(lái)佛祖亦對(duì)行者用了欺騙手段。天上的各路神仙名不副實(shí)，手段甚至還不如各地自我修為的散仙，這是有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和真實(shí)的社會(huì)內(nèi)涵的現(xiàn)象。

　　被壓五指山下五百年會(huì)有怎樣的思索，被金箍束縛又會(huì)有怎樣的憤怒？他看透了神佛界的是是非非，他看不得惡勢(shì)力對(duì)平民百姓的欺凌與壓制，他嫉惡如仇，帶著浩然的正氣立于天地之間！

《西游記》讀后感12

　　春節(jié)前夕，我突然心血來(lái)潮，很想再拜讀一下《三國(guó)演義》常言道，老不看三國(guó)，少不看西游�？晌覅s想反其道而行之，老來(lái)再讀三國(guó)，我想再讀三國(guó)，不是看重于書(shū)中的權(quán)謀和算計(jì)，而是因?yàn)槲沂�分欣賞書(shū)中對(duì)那亂世中群雄并起爭(zhēng)霸的恢弘氣勢(shì)場(chǎng)面的描繪。你看那曹操、劉備和孫權(quán)三雄在臨死的時(shí)候，都因?yàn)閴阎疚闯昊蛘咄纯蘖魈榛蛘叽蠼袣饨^，帶著遺憾和心有不甘撒手人寰。這些讀來(lái)多么讓人蕩氣回腸。既然想讀三國(guó)，我就翻箱倒柜的想找那本三國(guó)，可找了半天也沒(méi)找到，倒是把那本西游給翻出來(lái)了。也罷，也罷，既然找不到那本三國(guó)，我就順便再讀讀這本西游吧。說(shuō)不定還真能從書(shū)中找到修煉成仙的訣竅呢，這也許更是我的迫切所愿吧。

　　從春節(jié)前幾天一直到現(xiàn)在這十幾天的時(shí)間里，除了早晚出去“游蕩”和做家庭婦男以外，在剩余大部分時(shí)間里，我都“游蕩”在這《西游記》里了。滿腦子里都是唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚、各色妖魔鬼怪以及玉帝、觀音、天兵天將的身影，跟著他們天上地下、崇山峻嶺、魔洞龍宮的到處穿梭。等我把這《西游記》整本的書(shū)都研讀琢磨完以后，我算是徹底地失望了——我沒(méi)能從中找到能成仙悟道、長(zhǎng)生不老的方法和訣竅來(lái)。這永恒的世界宇宙大觀，對(duì)于我等暫住人間的凡夫俗子來(lái)說(shuō)，是何等的殘酷和冷漠�。�

　　在失望之余，我掩卷沉思。既怪怨吳承恩這老先生吝嗇地不僅不傳授如何修道成仙之訣竅與人，我還以為，他還在這整本書(shū)中留下了許多“敗筆”之處，讓人為之頓生遺憾。在此，我想以我的陋見(jiàn)拙識(shí)、掛一漏萬(wàn)且斗膽略述之。

　　總的來(lái)說(shuō)，唐僧師徒四人連同白龍馬一行歷時(shí)一十四年之所以能從天竺國(guó)大雷音寺取回真經(jīng)，除了因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者唐僧是一位虔誠(chéng)而堅(jiān)定的佛徒以外，孫悟空所做的一切居功至偉，再除此以外，包括觀音菩薩等在內(nèi)的九天仙界各位大員的幫忙也必不可少。

　　想那孫悟空那是由天地孕化的一石卵所生。其漂洋過(guò)海、跋山涉水、拜師學(xué)藝所學(xué)到的七十二般變化等本領(lǐng)是何等的了得。孫悟空憑借著一身的本領(lǐng)和從東海龍王那里討得的定海神鐵如意金箍棒，能幾番大鬧天宮，就連托塔李天王父子以及其他神通廣大的十萬(wàn)天兵天將都奈何不得他，最后還是如來(lái)佛施展法力把孫悟空壓在了五行山下，這一壓就是五百年。按說(shuō)有孫悟空這樣有本領(lǐng)的大神保著唐僧去西天取經(jīng)，一路上還有什么樣的妖精打不了，降不下？！可事實(shí)上遠(yuǎn)非如此。這一路上，孫悟空降妖捉怪做活做得難�。�

　　在去西天取經(jīng)的這一路上，唐僧經(jīng)歷了九九八十一難，在這一路上孫悟空到底降服了多少妖精，作者吳承恩這伙計(jì)在《西游記》一書(shū)中沒(méi)有給出一個(gè)具體數(shù)目的說(shuō)明，我作為一名普通的讀者沒(méi)心思也沒(méi)有必要進(jìn)行精確的一一梳理統(tǒng)計(jì)。反正在我的記憶中，這孫大圣這一路上確實(shí)是打死了很多大大小小的各式妖魔鬼怪。但實(shí)際上也是有很多很多的妖精是孫悟空降不了的，甚至是孫悟空成為了這眾多妖精的手下敗將。到最后不得已，這孫悟空就不得不到處請(qǐng)人幫他降妖捉怪，解決難題。

　　孫悟空有那么大的本領(lǐng)，為什么還是有很多的妖精是他所降不了的呢？剛一開(kāi)始捧讀著吳承恩先生的《西游記》大作，我總是有點(diǎn)想不通，到后來(lái)越往下讀，越逐漸的悟出其中的道道了，原來(lái)孫悟空所能打死和能降得了的，都是那些沒(méi)有后臺(tái)的、自行修煉成精的妖魔鬼怪。相反，而對(duì)于那些有后臺(tái)老板的各色妖魔，那老孫費(fèi)了九牛二虎之力，吃盡了各種苦頭，可怎么打也打不死，降不了，你老孫若不找到它們的后臺(tái)老板，想憑你一己之力降服它們，就一個(gè)字：難！

　　話說(shuō)這些孫悟空降服不了的各色妖魔的后臺(tái)老板都有誰(shuí)呢？對(duì)此，吳承恩在他的《西游記》大作里都說(shuō)得很清楚了。比如觀音菩薩、托塔李天王、太上老君、甚至還有如來(lái)老佛爺?shù)鹊榷嗔巳チ�。他們可都是天界舉足輕重的大咖級(jí)人物！那些下凡作怪、想吃唐僧肉或者想與唐僧婚配攝取唐僧童陽(yáng)的妖怪要么是這些大咖級(jí)仙人的侍童侍女，要么是這些大咖級(jí)仙人御前的飛禽走獸。因?yàn)樗鼈冋�天都圍繞在這些大咖級(jí)仙人的身邊，受耳濡目染，那真可謂是強(qiáng)將手下無(wú)弱兵，都掌握有一兩個(gè)克敵制勝的獨(dú)門絕技，作為孫悟空雖然本領(lǐng)高強(qiáng)，到關(guān)鍵時(shí)刻降服不了它們，也是在情理之中了。

　　至于這些妖魔鬼怪是如何跑到人間作怪的？吳承恩老先生在書(shū)中大體上給出了以下原因，一是妖魔鬼怪們趁這些大咖級(jí)仙人打瞌睡的機(jī)會(huì)跑去了人間，二是因?yàn)檫@些大咖級(jí)仙人下屬的部門責(zé)任人疏于管理所造成的。在此我本想舉出一兩個(gè)鮮活的例子，以豐富生動(dòng)文章，饋饗讀者，最終還是決定作罷好了。一是我這人腦子不管用，讀過(guò)《西游記》原文以后大多隨即忘記了具體的細(xì)節(jié)內(nèi)容，一時(shí)想不起來(lái)了有關(guān)具體的內(nèi)容，二是如果我要再因此重新翻讀原文，從百萬(wàn)字的原文中找出所需要的例子來(lái)，那還得費(fèi)多大的勁啊。我寫這篇拙文本來(lái)就是為了消遣娛樂(lè)的，而又不是在寫碩士或者博士論文，更不是想在國(guó)際權(quán)威學(xué)術(shù)雜志《科學(xué)》或者《自然》上發(fā)表。所以即使拙文顯得膚淺和大而化之一些，也就這樣湊合吧。

　　據(jù)吳承恩在《西游記》中記載，這些有后臺(tái)老板的各色妖魔鬼怪跑到人間以后，不僅想吃唐僧肉以求長(zhǎng)生不老，或者看中了唐僧金蟬子轉(zhuǎn)世的童男子身體，企圖強(qiáng)行拉郎配，而且它們?cè)缫言谌耸篱g犯下了吮人血吃人肉、致使妖洞內(nèi)白骨累累的滔天大罪，真是不嚴(yán)厲懲戒而不足以平眾生民憤。可這些妖魔鬼怪最終的結(jié)局卻輕巧得很呢。

　　我說(shuō)我們看書(shū)得能看出點(diǎn)門道來(lái)，才會(huì)越看越有味道。讀過(guò)吳承恩先生的《西游記》大作，在我的記憶中，那些孫悟空降服不了，最終被它們各自的后臺(tái)老板降服的各色妖魔鬼怪大都是這樣的結(jié)局：它們被老板降服后，大老板大多隨口對(duì)孫悟空說(shuō)，這廝是他殿下的人五狗六或者飛禽走獸什么的，一不小心它就下凡走丟了，本尊這就把它給帶回去了，這孫大圣聞聽(tīng)就只好乖乖的放行，等到被后臺(tái)老板帶回天庭以后，這些下凡作過(guò)惡的妖魔鬼怪隨即又在原崗位履職盡責(zé)，從此就又在天上仙宮里悠哉悠哉了。

　　就因?yàn)橛泻笈_(tái)老板給撐腰，那些妖魔鬼怪犯事作惡后不僅沒(méi)得到應(yīng)有的懲罰，而且還繼續(xù)在天庭里當(dāng)差做事。原來(lái)在這天庭佛國(guó)里竟有這等景象。有惡而不應(yīng)懲盡懲，卻區(qū)別對(duì)待，將何以服眾生？這難道這不是你吳承恩老先生想通過(guò)寫作《西游記》大作以弘揚(yáng)佛法的“敗筆”所在嗎？！

《西游記》讀后感13

　　為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢(mèng)聯(lián)系上，我們先來(lái)看一下弗洛伊德的精神分析法。

　　弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)創(chuàng)立初期，由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng)，他選擇了與“語(yǔ)言”有密切聯(lián)系的“談療法”來(lái)救治他的精神病人。在他看來(lái)，精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙，可以經(jīng)由語(yǔ)言交談而得以宣泄或凈化�？梢�(jiàn)，精神分析學(xué)說(shuō)在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣。

　　從重視，考察病人的語(yǔ)言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語(yǔ)誤、筆誤、讀誤的心里分析，在向前跨出一步，就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了。這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說(shuō)誕生的《夢(mèng)的解析》（1900）一書(shū)中已顯出端倪。

　　弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來(lái)的一個(gè)重要前提就是：將作家與精神病患者聯(lián)系在一起，而這一聯(lián)系的橋梁就是“夢(mèng)”。弗洛伊德認(rèn)為，作家的寫作也是在做夢(mèng)，只不過(guò)是在非睡夢(mèng)狀態(tài)下作夢(mèng)，因而他的作品也是他內(nèi)心無(wú)意識(shí)本能的變形顯現(xiàn)，欲望的替代滿足。我們往往會(huì)說(shuō)自己作的夢(mèng)是混亂、荒謬的，完全是一種變了形的東西。

　　每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今日，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。

　　這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。

　　在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，廿一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王�？梢哉f(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。

　　然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿足。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了�？傊�，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。

　　在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。

　　西游記讀后感

　　我最喜歡的書(shū)要數(shù)《西游記》了。它是明代作家吳承恩的著作，是根據(jù)唐代的玄奘到遙遠(yuǎn)的古印度天竺去講述佛教的事而改編的。里面又加上了機(jī)智靈巧，能七十二變的孫悟空；懶惰貪吃、忠心耿耿的豬八戒；任勞任怨、一心向佛的沙和尚。他們共同保護(hù)他們的師傅—唐僧去印度取得真經(jīng)，在我國(guó)佛教史上寫下了輝煌的篇章。

　　他們?nèi)〉谜娼?jīng)靠的什么？靠的是頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)持不懈的精神，大慈大悲的胸襟，才能到達(dá)遙遠(yuǎn)的古印度。他們一路上遇到的困難和坎坷無(wú)數(shù)，他們只有依靠這種精神才能戰(zhàn)勝一切，越過(guò)陡峭的大山，跨過(guò)寬廣的大河。

　　只因?yàn)閷O悟空、豬八戒、沙和尚具有高超的武功和孫悟空的火眼金睛，在辨別什么是妖怪，什么是普通的凡人，孫悟空與唐僧彼此間產(chǎn)生了許多矛盾和誤解。

　　比如說(shuō)，《西游記》中最精彩的片段是《三打白骨精》中的白骨精非常狡猾，他想長(zhǎng)生不老，就想捉住唐僧吃唐僧的肉。于是他想了一個(gè)辦法，想借助孫悟空不在這一機(jī)會(huì)對(duì)唐僧痛下殺手，因?yàn)樘粕�一向是以慈悲為懷，所以這個(gè)辦法成功率很高。果然孫悟空去為唐僧化緣了，白骨精發(fā)現(xiàn)這是天賜良機(jī)，便變作一個(gè)年滿十八歲的女子走到了唐僧面前，用花言巧語(yǔ)哄騙了唐僧和剩下的兩個(gè)徒弟。剛要下手，孫悟空就回來(lái)了，他用火眼金睛認(rèn)出來(lái)是白骨精舉棒便打，不料，白骨精把假尸留下，真身回到了白骨洞。唐僧本想把孫悟空趕走，在兩位徒弟的勸說(shuō)下，孫悟空便留了下來(lái)。故事中唐僧第一次誤會(huì)了孫悟空。接下來(lái)，白骨精接二連三的變化，都被孫悟空識(shí)破。到了第三次變化，孫悟空忍無(wú)可忍。舉棒打死了白骨精。唐僧以為孫悟空接二連三的行兇，把孫悟空趕走了。這次唐僧真的誤會(huì)了孫悟空，本來(lái)孫悟空的目的是保護(hù)唐僧，沒(méi)想到卻錯(cuò)以為行兇殺人。

　　只因?yàn)閷O悟空有火眼金睛，而唐僧卻沒(méi)有，所以彼此間產(chǎn)生了很多矛盾，很多誤會(huì)。

　　《西游記》這本書(shū)對(duì)我的啟發(fā)很大，它讓我明白了做人要有堅(jiān)強(qiáng)的意志和寬容別人的精神。

　　西游記讀后感

　　一部古老的神話故事，但卻引起了兒童的喜愛(ài)，那就是《西游記》。小時(shí)候，我只是看動(dòng)畫(huà)片與圖畫(huà)書(shū)。但現(xiàn)在，我不僅看與讀，而且還學(xué)會(huì)了思考。

　　《西游記》中唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚大家都十分了解。其中，我最喜歡的就是孫悟空啦！因?yàn)樗�總是聰明過(guò)人、助人為樂(lè)、能分辨好人與壞人，來(lái)守護(hù)唐僧和弟兄們。他就像我們現(xiàn)在的人民警察一樣，火眼金睛，抓壞人救好人，時(shí)刻保衛(wèi)著我們�；蛟S由于唐僧遇到麻煩的事情就不動(dòng)腦筋，盲目地接受別人的幫助的緣故吧，有時(shí)才會(huì)不聽(tīng)孫悟空的好心勸告，掉入妖怪的手中。這足夠說(shuō)明了遇到麻煩的事情要?jiǎng)幽X筋，如果不動(dòng)腦筋，聽(tīng)了別人不好的意見(jiàn)，反而會(huì)更糟糕。不過(guò)我還認(rèn)為唐僧過(guò)于善良，哪怕對(duì)待壞人也十分好，因?yàn)樗�只看表面，不了解人的本質(zhì)。

　　我也很喜歡豬八戒。我覺(jué)得他是個(gè)性格單純但很可愛(ài)的人。他不會(huì)想出一些好方法，但卻有正義感。只要他想做的事，他就一定會(huì)去做。他會(huì)奮不顧身地保護(hù)師傅的安全，而不考慮自己的安危�？瓷先ニ�有些笨不動(dòng)腦筋，但是人們覺(jué)得他笨的可愛(ài)。我們要學(xué)習(xí)他那種不怕敵人的膽量。不過(guò)有些事在做之前要仔細(xì)考慮，分清楚哪些可以做哪些不可以做，要憑自己的實(shí)力去做。

　　總之，師徒四人每人都有長(zhǎng)處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝��！蔽覀儜?yīng)該學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個(gè)完整的人！

　　西游記讀后感

　　取經(jīng)的時(shí)候連太上老君的牛和書(shū)童都打不過(guò)，干嗎能大鬧天宮的？

　　還要?dú)⒑镉门５�，�?qǐng)如來(lái)佛祖才能搞掂。

　　太上老君隨便找只寵物或者扔個(gè)皮帶錢包鐲子什么的都可以把他擺平了。

　　所以這個(gè)小說(shuō)前后出現(xiàn)很大的自相矛盾。

《西游記》讀后感14

　　《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的齊葩。自問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一個(gè)“夢(mèng)”字解決呢？不錯(cuò)，《西游記》它的藝術(shù)成就、人物塑造、思想內(nèi)容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的“夢(mèng)”論入手，用精神分析的方法來(lái)解析《西游記》。

　　為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢(mèng)聯(lián)系上，我們先來(lái)看一下弗洛伊德的精神分析法。

　　弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)創(chuàng)立初期，由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng)，他選擇了與“語(yǔ)言”有密切聯(lián)系的“談療法”來(lái)救治他的精神病人。在他看來(lái)，精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙，可以經(jīng)由語(yǔ)言交談而得以宣泄或凈化。可見(jiàn)，精神分析學(xué)說(shuō)在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣。

　　從重視，考察病人的語(yǔ)言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語(yǔ)誤、筆誤、讀誤的心里分析，在向前跨出一步，就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了。這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說(shuō)誕生的《夢(mèng)的解析》（1900）一書(shū)中已顯出端倪。

　　弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來(lái)的一個(gè)重要前提就是：將作家與精神病患者聯(lián)系在一起，而這一聯(lián)系的橋梁就是“夢(mèng)”。弗洛伊德認(rèn)為，作家的寫作也是在做夢(mèng)，只不過(guò)是在非睡夢(mèng)狀態(tài)下作夢(mèng)，因而他的作品也是他內(nèi)心無(wú)意識(shí)本能的變形顯現(xiàn)，欲望的替代滿足。我們往往會(huì)說(shuō)自己作的夢(mèng)是混亂、荒謬的，完全是一種變了形的東西。

　　《西游記》讀后感每當(dāng)我翻開(kāi)《西游記》時(shí)，總有不同的心情。它在四大名著中，是最生動(dòng)活潑的，小時(shí)候的我讀起它來(lái)總覺(jué)得既過(guò)癮又有趣。但今時(shí)今天，不變的是那光怪陸離，色彩斑斕的神話世界，我的領(lǐng)悟卻變了。這是一部所有人都愛(ài)讀的經(jīng)典大作，每個(gè)人都能在解讀它時(shí)獲取不同的感覺(jué)和啟示，有人喜歡它鮮明的人物個(gè)性；有人喜歡它瑰麗的整體形象；有人喜歡它活潑詼諧的對(duì)話旁白；有人還研究它的歷史背景、社會(huì)現(xiàn)象。但在我看來(lái)，他那曲折的情節(jié)中暗藏著人們渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。在經(jīng)歷了日復(fù)一日個(gè)性受約束的日子，二十一世紀(jì)的人們都格外向往自由，向往那個(gè)自由的化身：孫悟空。孫悟空破土而出，“不伏麒麟轄，不服鳳凰管，又不服人間王位所約束”，闖龍宮，鬧冥司，自花果山上目在稱王�？梢哉f(shuō)已經(jīng)達(dá)到人性擺脫一切束縛，徹底自由的狀態(tài)。孫悟空其實(shí)就是自由的化身，他的品質(zhì)中最突出的就是向往自由，他始終在追求自由，它的一切斗爭(zhēng)也是為了爭(zhēng)取自由。這樣一個(gè)鮮活的形象給予了讀者一種追求自由，追逐自由的力量和勇氣。

　　然而，每個(gè)人都明白，在現(xiàn)在，即使是將來(lái)，完全的自由終究是不可能的，人始終要受到這般那般的約束。盡管包圍著我們的是個(gè)受約束的世界，但我們可以讓內(nèi)心盡量變得廣闊而幽深，讓它能夠無(wú)邊無(wú)際、包容天地。然而，目前社會(huì)上還有許多人被一些價(jià)值不大的東西所束縛，卻自得其樂(lè)，還覺(jué)得很滿足。經(jīng)過(guò)幾百年的探索和發(fā)展，人們對(duì)物質(zhì)需求已不再迫切，但對(duì)于精神自由的需求卻無(wú)端被抹殺了�？傊�，我認(rèn)為現(xiàn)代人最缺乏的就是一種開(kāi)闊進(jìn)取，尋找最大自由的精神。在厲盡時(shí)間錘煉的《西游記》中，竟深深蘊(yùn)含著新世紀(jì)人們最渴望的自由精神……我更明白為什么它能夠傳承至今了。

　　讀《西游記》有感我讀完《西游記》后，知道了由四個(gè)主要人物，分別是：孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧。除了這幾個(gè)主要人物之外，還有：仙人、佛主和大大小的妖怪等。這本書(shū)主要講了孫悟空、豬八戒、沙和尚和唐僧師徒四人從東土大唐去西天拜佛取經(jīng)的事情，他們一路上斬妖除魔經(jīng)歷九九八十一難，終于取得真經(jīng)回到東土大唐。在四個(gè)主人公中，我最喜歡的是孫悟空，

　　第一：他人妖分明，就說(shuō)在三打白骨精中就只有孫悟空看出村姑、老婆婆、老大爺是白骨精的化身，豬八戒還在唐僧面前打?qū)O悟空的小報(bào)告，唐僧還在埋怨孫悟空。

　　第二：孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。因?yàn)閷O悟空三次打死白骨精的化身，唐僧認(rèn)為孫悟空三次打死了好人，所以把孫悟空趕回了花果山，后來(lái)唐僧被白骨精抓去了，豬八戒寡不敵眾只好去花果山請(qǐng)大師兄回來(lái)搭救師傅，孫悟空一聽(tīng)到唐僧白骨精抓去了，就不計(jì)前嫌和豬八戒去搭救師傅。可見(jiàn)孫悟空對(duì)唐僧忠心耿耿。碰到困難豬八戒總是說(shuō)我們散伙吧！師兄你回花果山當(dāng)猴王，師弟你回流沙河，我會(huì)高家莊當(dāng)女婿。孫悟空?qǐng)?jiān)持去戰(zhàn)勝困難；不肯散伙。

　　第三：我喜歡孫悟空機(jī)智勇敢戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，克服一個(gè)個(gè)的困難，終于和豬八戒、沙和尚保唐僧到西天取得真經(jīng)。

　　《西游記》讀后感《西游記》是我國(guó)古代文學(xué)百花園中一朵怒放的奇葩。自問(wèn)世以來(lái)，不脛而走，風(fēng)靡文壇，故事流傳，廣及民間，真可謂家喻戶曉，婦孺皆知，雅俗共賞。如此之宏著怎一個(gè)“夢(mèng)”字解決呢？不錯(cuò)，《西游記》它的藝術(shù)成就，人物塑造，思想內(nèi)容等是多方面，多角度的。而在這兒，我只從弗洛伊德的“夢(mèng)”論入手，用精神分析的方法來(lái)解析《西游記》。為了能使《西游記》的創(chuàng)作與夢(mèng)聯(lián)系上，我們先來(lái)看一下弗洛伊德的精神分析法。弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)創(chuàng)立初期，由于他得天獨(dú)厚的文學(xué)素養(yǎng)，他選擇了與語(yǔ)言有密切聯(lián)系的談療法來(lái)救治他的精神病人。在他看來(lái)，精神病人被封閉壓抑了的內(nèi)心障礙，可以經(jīng)由語(yǔ)言交談而得以宣泄或凈化。可見(jiàn)，精神分析學(xué)說(shuō)在初期階段就與文學(xué)理論結(jié)下了不解之緣。

　　從重視，考察病人的語(yǔ)言反應(yīng)到對(duì)正常人在日常生活中發(fā)生的語(yǔ)誤，筆誤，讀誤的心里分析，在向前跨出一步，就與作家的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象聯(lián)系到一起了。這種聯(lián)系實(shí)際上在標(biāo)志著精神分析學(xué)說(shuō)誕生的《夢(mèng)的解析》(1900)一書(shū)中已顯出端倪。

　　弗洛伊德將精神分析方法推衍至文學(xué)創(chuàng)作上來(lái)的一個(gè)重要前提就是：將作家與精神病患者聯(lián)系在一起，而這一聯(lián)系的橋梁就是夢(mèng)。弗洛伊德認(rèn)為，作家的寫作也是在做夢(mèng)，只不過(guò)是在非睡夢(mèng)狀態(tài)下作夢(mèng)，因而他的作品也是他內(nèi)心無(wú)意識(shí)本能的變形顯現(xiàn)，欲望的替代滿足。我們往往會(huì)說(shuō)自己作的夢(mèng)是混亂，荒謬的，完全是一種變了形的東西。

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