西游記讀后感460字

　　《西游記》畢竟是神魔小說，孫悟空也畢竟是神魔英雄形象，我們雖然說它曲折地反映了現實社會的階級斗爭，“很象一部英雄的傳奇”，但它又終究不同于直接反映現實的創(chuàng)作。奇特的想象、幻化的夸張、富于哲理的幽默和諷刺，以及絢爛多采的神話藝術的表現形式，滲透著它的故事情節(jié)和藝術形象的創(chuàng)造。如魯迅所說，“作者察性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故�！币蚨�，我們在分析解釋它們的現實品格時，也只能推究其精神的實質，不宜于作現實生活細節(jié)的直接比附。譬如對于孫悟空的神魔英雄形象，如果我們咬文嚼字，一定要人們從政治經濟壓迫上說出根據，那自然就難于解釋了。

　　毫無疑問，在那個歷史時代，吳承恩的思想，是傾向于進步潮流的。不管采取了怎樣曲折的形式，他終究是歌頌了人民的斗爭理想，揭露有時甚至是猛烈地鞭撻了現世的封建統(tǒng)治者，這在七回以后的故事情節(jié)里尤為突出。近年來在《西游記》研究中.有不少當時史實考證的說明，都是很有說服力的。

　　是的，吳承恩也自有其不可解決的思想矛盾。他通過神魔故事、神魔英雄形象，把人民的反抗力量、堅毅品質，升華到那樣絢爛多采的理想高度，但他畢竟還是看不到人民能夠逃出如來佛的手心，反抗與叛逆的結局，終于還是壓在了五行山下。他并不真正崇佛,如魯迅所說:“尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目。”在《西游記》里，他借孫悟空之口，也和如來佛、觀世音開過不少的玩笑。但在那僧、道，神統(tǒng)治的世界里，他又選擇了“佛法無邊”作為頌揚的對象。這一切，都說明了吳承恩是有其思想的局限性的。細致地、科學地分析這種局限性，是為了批判地吸取其民主性的`精華，作家的思想局限性也反映了歷史的局限性，我們決不能超歷史地苛責古代作家的局限性。

　　在中國小說史上，長篇說部中有五本第一流珍品，《西游記》是其中之一，其余四本為《三國演義》、《水滸》、《儒林外史》、《紅樓夢》。它們都是中華民族燦爛的古代文化中的不朽的杰作�！段饔斡洝芳捌鋫ゴ笞骷覅浅卸�，在文學史上的這種不可剝奪的地位，三百多年來，已為廣大人民所批準，是任何人歪曲不得，損害不了的。

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