西游記第九、十回讀后感

　　《西游記》以孫悟空和豬八戒、沙和尚保護唐僧去西天取經(jīng)為線索，一路上跟妖魔和險惡的自然環(huán)境作斗爭，經(jīng)歷了九九八十一難，終于取得真經(jīng)的故事。下面是小編整理的西游記第九、十回讀后感，希望對你有幫助。

　　西游記第九回讀后感：

　　《西游記》第九回中說了件有趣的事，涇河龍王為使袁守誠預卜落空，私改降雨時辰，雨量。又以所占失準搗毀袁守誠卦鋪。袁守誠斷言龍王因違旨將被唐丞相魏征處斬。并讓龍王向唐太宗求生路。唐太宗夢見龍王求情，許之，命魏征入朝隨侍，使其沒空斬龍。魏征與太宗對奕時，打了個瞌睡，夢斬老龍。老龍王最終還是一命嗚呼，真是人算不如天算！

　　我覺得龍王該斬，一是瞧不得別人能干，嫉賢妒能，無事生非；二是為了私利，忘忽職守。倒是唐太宗作為一國之君，卻不辨好壞，一味地做老好人，令人大跌眼鏡。

　　《西游記》是一部老少皆宜的經(jīng)典大作，每個人都能在閱讀它的同時獲得不一樣的啟迪。有的人喜歡其中人物的性格;有的人喜歡其中孫悟空降妖除魔時的風采;有的人喜歡它整體的劇情;有的人研究它的歷史背景;有的人甚至把它當作某種預言。但依我來看，《西游記》就是一部小說，一個單純的神話世界，只不過從中寄托了作者的某種愿望罷了。

　　《西游記》中的人物塑造是十分成功的。唐僧師徒、眾神、妖魔鬼怪都個性鮮明。

　　唐僧乃是金蟬轉世，是十世修來的好人，吃一口他的肉就可以長生不老。他懷有一顆仁慈的心，沒有什么神通，自然就成了妖魔鬼怪下手的對象。唐僧不遠萬里去西天取經(jīng)，就是希望能造福眾生，使天下太平。他就像一個國家的領導人，胸有大志，但力量微薄。萬水千山，妖魔到處都是，憑借一個人的力量是絕對不行的，因此他就需要收徒弟。這就同一個國家的治理絕不能靠一個人的道理是一樣的。唐僧這個人物的特點是仁慈和執(zhí)著。在取經(jīng)的路上他遇到千難萬險，每次都幾乎喪命，但他從沒因為困難而停滯不前。唐僧的仁慈是無人能比的，他曾因為仁慈錯把孫悟空打死的白骨精當成人，并將孫悟空趕出師門。雖然這樣，但我認為這種仁慈是值得我們學習的。畢竟善良比惡毒好，仁慈總比殘暴好。待人寬厚是我們的傳統(tǒng)美德。路上全靠他降妖除魔，才能使唐僧最終到達西天。

　　孫悟空這個人物地反封建的杰出形象。從學本領到大鬧天宮，他始終是以理為重而不畏強權的人物。封建等級觀念在他面前無比脆弱。他敢直言玉帝的過錯，敢于大罵那些無用的神仙，敢于三番五次地找如來論理。也許有人想說孫悟空做事不想后果，但我認為我們就是因為在某些方面過多的考慮后果而使某些我們力所能及的事情沒有完成。或許我們這一代人就是缺少一種勇于面對勇于創(chuàng)新的精神。如果因為后果不好就不做的話，那我想至今不會有人登上珠穆朗瑪峰，沒有人到達過南極點，也沒有人登上過太空。我們應該學習他的那種精神，那種不畏強權，萬事理為先，勇于創(chuàng)新的精神。

　　再講講玉帝吧！玉帝犯過很多錯，有些是小錯，有些是大錯。小錯暫且不提，但有些大錯也真值得思考一下。有一節(jié)中，他為了懲罰一個犯了錯的郡侯，使該地三年不落一滴雨。土地荒蕪了，樹也枯死了。百姓餓的餓死，病的病死，只有一些年輕力壯的帶著家人逃荒去了。一個人犯下的罪，卻要千千萬萬無辜的人來替一個人抵命。這個玉帝實在不該。別人都說神的心胸是開闊的，可玉帝卻因一些小錯而不原諒那個郡侯，這難道是心胸開闊的表現(xiàn)嗎？我認為，我們應該以玉帝為戒，時時以一顆寬容的心來對待他人，萬事理為先，不能以自己的`主觀愿望來判斷是非。犯了錯并不可怕，怕的是不假思索，不加改正，怕的是下次犯同樣的錯。

　　如來佛祖這個人物也塑造的別具特色。我想他給讀者留下最深印象的應該是他法力的高強和他那張時刻保持笑容的臉，如來佛的法力無疑是《西游記》中最強的。他只是略施法術就破了孫悟空的法術，還將他壓在五指山下五百年之久。他那張永遠保持笑容的臉使他變得溫和，而不象有些大仙一樣整天板著臉。他那張笑臉和別人的不一樣，他的臉上包含了熱情、關懷和鐵面無私。他關心眾生，關心一路拜佛求經(jīng)的唐僧師徒。他的鐵面無私更是令我感到震憾，可以大義滅親地將自己的親娘舅打回原形。

　　談完了人物塑造，又來說說《西游記》整體。我在前文中寫到，《西游記》本身是寄托了作者的某種愿望的，我覺的作者首先要告訴我們的就是自由。孫悟空就是這個愿望的具體體現(xiàn)。他為了自由，可以大鬧地府、龍宮、天宮，可以說整個神的世界被他鬧了個底朝天。孫悟空之所以這樣無法無天，這是因為他不想受別人的制約。而我們在現(xiàn)實生活中卻常常被一些無關緊要的東西所束縛，卻自得其樂，還覺得這是一種十分美好的享受，是一種幸福。其實我們常常覺得累就是因為被一些東西束縛而造成的�？茖W家累嗎？學者累嗎？軍人累嗎？肯定累，單他們的累只是肉體上的累，幾天就能恢復。而我們不能，因為我們的累是在精神上，是累在靈魂里。人類經(jīng)過幾百萬年的發(fā)展，那種追求自由的精神已經(jīng)被逐漸消磨了，人類變得麻木、無知、殘暴。我們應該找回人類祖先的偉大精神——追求自由的精神并且開拓進取，尋找更大的自由。一部《西游記》指出了做人的道理，指出了為官之道，指出了人類發(fā)展的道路：力量源于《西游記》，精神源于《西游記》，成功源于《西游記》。

　　西游記第十回讀后感：

　　在《西游記》第十回中，主要是描述錯位用心所面臨的諸多問題，故事是借以黃袍郎認親的過程來展開的，主要的內(nèi)涵有二個方面：

　　第一個是將唐僧變成了老虎，代表顛倒是非，不見真相。

　　第二個是飲酒吃人，吃琵琶女，代表的是住相失體，破壞智慧。

　　這兩方面的大義都是沉重的話題，為什么人類不重視這個問題？多數(shù)是因為看不懂，少數(shù)是因為不關心，被欲望牽制太重。

　　前面說過，《西游記》虎與虛字對應，看似有且斑瓓兇猛，事實上虛而不實。承認相為實的那一剎那，就把真實轉變成了虛幻。當然，虛幻不等于不存在，很多人讀不懂佛經(jīng)，是因為不愿意深入了解。咋一聽，感覺似乎與自己的知識不相容，就誤以為佛家的文化有問題，很少人會認為是自己的知識體系存在問題。佛家講的虛，是指剎那生滅，具有無住的特性。而在凡夫眼里是一個輪相，如微觀的電子軌道，宏觀的星系圍繞。表面上看，事物有一個力學的中心，如微觀的原子核，宏觀的太陽和黑洞。但是，如果用微分的觀念，把宇宙所有的現(xiàn)象按時間坐標進行微分，在每一個微分點上，宇宙的現(xiàn)象才是真相。這個相在佛家，也承認其真實的存在。佛說，只有證明了阿羅漢，才能相信眼見為實，因為阿羅漢通過九次第定的修煉，可以做到意念微分念。道家的得道者，也近似有此能力，所以他們一樣可以看破人生。可見，科學與佛法是統(tǒng)一的，其區(qū)別在于對真相和現(xiàn)實之間的差別接受程度不同，導致了科學工作轉智成識。是什么造成了科學家承認了妄想？就是因為科學家把時間坐標進行了積分，把積分的結果當成了真實。

　　科學家為什么會積分時間坐標呢？因為科學的心理承受能力上有缺陷又不敢正視這個缺陷，把六根的感受到的積分以為是宇宙人生的真相。佛家文化與科學文化的不同在于佛家不僅能認清真相，而且能駕馭真相，科學家不能，只能想象真相，而不能真正的見到真相，即使借助于科學精密的儀器也做不到。原因就是那一剎那的電磁感應，不能稱為感應的時候，波粒二相都消失了，這個宇宙還原為空。有相與無相在那一剎那獲得了統(tǒng)一，這就是佛道兩家都從光的本質入手進行人生改造的必由之路的原因。如果說科學家中對人類的文明和進步貢獻最大的人，那必定是愛因斯坦。他證明光是恒速的，其中的妙趣有多少人去體會了？科學家所研究的物質世界，可以講只找到了一個恒定，那就是光速�？上У氖�，愛因斯坦沒有在精神與物質的統(tǒng)一上去領悟。

　　什么是科學對時間的積分效應？比如，今天的科學等等文化，是從經(jīng)驗中提取出來的抽象概念。為什么叫抽象？就是說它并不是真實的存在，是一個時間積分值。把這個積分值存放在腦子里，就是物質存在的意識形態(tài)，因此說科學并不科學，從科學的研究者到科學研究的對象，都只是一個意識形態(tài)。如果說西方的宗教是意識形態(tài)，那么科學與宗教又有什么本質上的不同呢？如果再考慮一個因素，道德，那么科學給人類帶來的知識結論，相比之下，不如宗教更有益，所以稱宗教為福音也就成立了。當然，有福與覺悟還有很大的差距，中華傳統(tǒng)文化是覺悟的文化，不僅僅追求福報。因為在中華文化看來，福與禍都是六道眾生的生活方式，而且從規(guī)律上看，福禍是互為因果的。這一生福，下一生必定禍。因此追求福報并不能徹底解決苦難的問題。

　　再談一下，相的空間積分的問題�？茖W研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，物質是由基本粒子組合而成的。相對而言，粒子真實。現(xiàn)象只不過是對粒子組合進行了空間上的積分而已，就像兒童玩的積木一樣，是一種玩法而已。堆積成什么，要憑玩家的想象力。從本質上看，人類現(xiàn)在的科學技術，都是在做一些積木的工作，把不同的粒子有機的結合起來，就是材料科學。世俗上稱為物質財富，人們視其為成就，其實與沙灘上的城堡有什么不同？都是隨時間而變化的景象。當然，一般人不這樣看問題的本質，而強調(diào)生活中的感受上的差別。因為人們并不知道感受本身的污染問題，因此也不愿意了解感受的輪回問題，而可怕的是感受中的苦和樂也是相互因果的關系的。樂后，就有業(yè)的存在。這個業(yè)必須以苦的方式消除。就像電磁感應一樣，電感應磁，磁感應電，循環(huán)往復，永不停息。打破這種循環(huán)的方法是唯一的，那就是修定，定功就是把時空進行微分的能力，或者說把妄想進行還原。從這個角度看，生命科學才是真正的科學，是返迷為悟的真實利益。

　　上面通過對黃袍郎本質的剖析，明白了什么是妄，妄就是改變了清凈，把唐僧變虎。下面再說一說，為什么黃袍郎飲酒要用琵琶女為食。

　　首先，要了解琵琶女代表什么，這僅從文字上就能看出來。琵琶，琴者，禁也，即寶象國的宮娥代表清凈相的作用，這個作用，不能對立成比，不能附會成妄。那么，成相的過程，恰恰是違背這二條清凈義，因此以相為實時，恰恰是失去智慧之時�？墒�，反觀我們教育體制，都是從相的教育，要有教相，學相和著相，所謂應試教育�，F(xiàn)在教育界還有很大的勢力，在傳承西方的教育，認為西方的教育是成功的教育。事實上，西方又有什么是真正成功的呢？做人的成功還是做事的成功？這兩條都不是的。為什么要學西方？仔細觀察就是那些在西方留學過的人提倡這些東西，原因就顯而易見了。且不說西方教育上的失敗，且從理性上看，西方教育正是吃琵琶女的教學方式。第一強調(diào)自我，第二強調(diào)現(xiàn)實，兩重妄想都加重。

　　雖然表面上看，西方教育崇尚啟發(fā)，到底啟發(fā)了什么？是覺悟還是迷惑？學者們雖然生活在實現(xiàn)中，但是心靈并不生活在現(xiàn)實之中，而是生活在概念群里，邏輯就是概念之間的遷移交替。吃掉琵琶宮女是指喪失陰德，陰德是我們生存時間平臺背后的道德基礎作用，比如，我們現(xiàn)在的地球等等現(xiàn)實世界，就是在自己的陰德基礎上建立起來的時空體系，這個體系雖然也是有道有德的，但是這是屬于被染污了的道與德。怎么理解呢？只要有不相容，就是有染污。用易學講，有五行相克就是有染污。不能心想事成，不能萬事如意，就是有染污�？梢�，染污來自于觀念，用概念和邏輯就必然會顯現(xiàn)出世界的穢土。用天真的本性，就會顯現(xiàn)十方佛國凈土�！段饔斡洝分械拿恳粋�故事都是有真實寫作對象的，對我們這個世界人類的身心解放的作用是具有重大意義的。如果讀者真正能從中得到啟發(fā)，并能反省自己的問題，相信他定能以大手筆扭轉乾坤，重寫生命篇章，重建人生輝煌。

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